目的性.4.人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的主體選擇性(combined 目的性社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程是一個(gè)與規(guī)律性相結(jié)合的過(guò)程目的性社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程。目的原則是什么意思？“他-0”原則是指刑法中的合理性原則，合理性原則是指刑事立法的內(nèi)容應(yīng)盡可能遵循一種共同的社會(huì)價(jià)值，體現(xiàn)合理性。

康德美學(xué)從人的心靈(“心靈”)的能力來(lái)討論美。要解決的問(wèn)題是:為什么審美是必然的、普遍的？所以主要不是討論藝術(shù)中的美，審美是一種知性與想象的和諧配合。根據(jù)形式邏輯，即知性范疇的類(lèi)型，對(duì)鑒賞判斷進(jìn)行分析，認(rèn)為審美判斷有四個(gè)“瞬間”。①?gòu)馁|(zhì)的方面，我們首先區(qū)分審美判斷和規(guī)定判斷，認(rèn)為審美判斷不是基于概念的，所以不是知識(shí)判斷。

審美判斷和認(rèn)知判斷的根本區(qū)別在于，草地的綠色對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種客觀感覺(jué)，而對(duì)這片草地的愉悅感覺(jué)是主觀的。美麗和敏捷。很多主觀上的快感都和欲望的滿足有關(guān)，也就是有利害關(guān)系。這種興趣與感官對(duì)象的存在有關(guān)，可以在感官上滿足感官，也叫快速舒適。這種快速的舒適不是美感，而是一種生理上的滿足感，動(dòng)物也有。審美愉悅不是感官愉悅，與欲望的滿足無(wú)關(guān)，也不涉及利益。

正如已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，邏輯先生批評(píng)這篇笨拙的文章更多的是為了文章的目的或結(jié)構(gòu)。既然他的文章是以批評(píng)我開(kāi)始的，當(dāng)然也就以批評(píng)我結(jié)束。在闡述了人的“內(nèi)在尺度”的能動(dòng)性之后，邏輯是這樣結(jié)束的:因此，筆者也對(duì)楊增先先生關(guān)于“美的規(guī)律”的另一個(gè)論斷表示懷疑。他說(shuō):“不再把‘和諧律，和諧目的性統(tǒng)一’作為馬克思‘美的規(guī)律’的闡述，可以起到很好的‘優(yōu)化’審美‘資源配置’的作用。

只是不要再把這個(gè)命題放在馬克思名下?！氨緛?lái)馬克思的思想闡述得很深刻，為什么要避免和馬克思扯上關(guān)系？這是因?yàn)闂钕壬苷劇榜R克思主義美學(xué)”和“馬克思主義美學(xué)”的思維定勢(shì)嗎？他目的性指刑法中的合理性原則。合理性原則是指刑事立法的內(nèi)容盡可能遵循一個(gè)社會(huì)的普遍的、共同的價(jià)值觀，體現(xiàn)合理性。合理性原則的主要內(nèi)容是指符合道德規(guī)范、政策和經(jīng)驗(yàn)命題的社會(huì)命題。實(shí)體正義和程序正義是合理性原則的價(jià)值訴求，辯護(hù)式訴訟模式、法官創(chuàng)造規(guī)則的權(quán)力和獨(dú)特的訴訟推理模式是合理性原則的司法基礎(chǔ)。合理性原則對(duì)我國(guó)刑事立法和刑事司法具有借鑒意義。

社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程是和諧目的性和規(guī)律性統(tǒng)一的過(guò)程。人是社會(huì)實(shí)踐的主體。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)總是受到自身目的的驅(qū)使和制約，因?yàn)榛钴S在社會(huì)歷史領(lǐng)域的人是有意識(shí)的、有思想的或有激情的追求目標(biāo)的人；另一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，因?yàn)闅v史進(jìn)程受內(nèi)在一般規(guī)律支配，人們的歷史選擇只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。

因?yàn)橛行┤苏J(rèn)為他們可以控制/決定社會(huì)的發(fā)展方向和目標(biāo)。共產(chǎn)主義是按照規(guī)律目的性和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。這是因?yàn)?(1)是由人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是一切社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。社會(huì)發(fā)展歸根到底是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。

雖然人在創(chuàng)造歷史中具有能動(dòng)作用，但人不能主觀取消社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，只能以自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)加速或延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。正因?yàn)槿绱耍R克思主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)必然要經(jīng)過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)。(2)資本主義不是永恒的、絕對(duì)的社會(huì)制度。自從資本主義誕生以來(lái)，就有一個(gè)不可克服的矛盾，就是資本主義私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾。

在歐洲美學(xué)史上，從17世紀(jì)開(kāi)始，直到康德，德國(guó)理性主義和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義一直在爭(zhēng)奪霸主地位。兩派分別持目的論和經(jīng)驗(yàn)主義的兩極，但都沒(méi)有真正揭示出審美現(xiàn)象的特征。美學(xué)離不開(kāi)功利目的，但和理性主義一樣，他們只注重從理性范式中討論審美事實(shí)，而意志”。當(dāng)然，審美離不開(kāi)個(gè)體體驗(yàn)。

依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)最終只能導(dǎo)致不可知論。面對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)兩大流派的嚴(yán)重缺陷，康德扛起了自己的美學(xué)大旗，試圖撥開(kāi)迷霧，建立統(tǒng)一的美學(xué)霸權(quán)。康德首先承認(rèn)審美本身就是一種快感，但這種快感既不是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派所描述的個(gè)體功能的快感，也不是由對(duì)象的“完美”所引起的主觀滿足，而是由對(duì)象的無(wú)目的或看似無(wú)目的的特性所誘發(fā)的。

我就不從哲學(xué)的角度來(lái)解釋了，但是這個(gè)論斷在歷史的長(zhǎng)周期中基本是正確的。從古至今，各種行為都是為了生存，為了從大的角度更好的生存，因?yàn)槿讼鄬?duì)于其他大型動(dòng)物來(lái)說(shuō)是比較脆弱的，所以非常清楚，人形成集群，形成社會(huì)。后來(lái)人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)才真正出現(xiàn)，但無(wú)論什么階級(jí)，他們所從事的一切歷史活動(dòng)都是確定的目的性，同時(shí)，為了不給其他物種、民族和國(guó)家因?yàn)樯鐣?huì)的混亂而威脅自身安全的機(jī)會(huì)，人類(lèi)有調(diào)節(jié)和減少生活中不確定性的需要。