立功人可以表態(tài)，但很難表態(tài)。說話人也可以建立道德，但是很難立功，請談談儒家三仙的具體含義:道德上的成功需要修養(yǎng)立功(事業(yè)上的成功)需要時代的機遇來表態(tài)(學術上的成功)，需要稟賦才能做陳述的人，未必有機會，也未必有天賦，很難立功，曾國藩走的是先立德，后立功，即精誠修身，由內而外治國。
1、讀“范浚集”(二1，禮樂之書:命靜，性自然?！浴墩撔浴贰撜f安靜是性的一種狀態(tài)。那么，什么是性，什么是心呢？我們以《禮記》為例。夫與民，有知彼此血氣之性，卻無悲、喜、怒之共同感受。他們要有感覺，要有動作，然后要有思想。性是血氣，心是情緒。這說明戰(zhàn)國時期的儒家認為心性不同。2、天亡人苦，性暖人心。
——摘自《論性》前半句，我最初的理解是“心是性的載體”。事實上，范軍把“命”、“性”、“心”作為一個整體來考慮，主張心即性，也應該接受佛教各派尤其是禪宗的觀點。禪宗認為心即自然，主張心見自然，悟道。這與朱繼程頤、之后的提法不同..與陸九淵(1139~1154)對“心學”的提法有相似之處嗎？還需要驗證。當然，他是以君子為前提的。
2、請談一談儒家三立的具體涵義三仙如古人所言:道德上的成功需要修養(yǎng)立功(事業(yè)上的成功)需要時代的機遇來表態(tài)(學術上的成功)。需要稟賦才能做陳述的人，可能沒有機會或天賦，很難立功做陳述。立功人可以表態(tài)，但很難表態(tài)。說話人也可以建立道德，但是很難立功。毛澤東說，曾國藩是一個完美的人，他達到了儒家學說的三個不朽的最高境界，即“道德”、“陳述”。曾國藩走的是先立德，后立功，即精誠修身，由內而外治國。
傳統(tǒng)意義上的“立德立功立言”觀念，主要是指人對社會的影響，并以此作為人生的價值取向。拋開其中包含的封建思想的糟粕不談，單從字面和通俗意義來說，立德就是要做圣人，要做好事，要做社會公認的“光輝榜樣”，用現(xiàn)代的語言來說就是要做只有優(yōu)點沒有缺點的“雷鋒”，立功是做一個英雄，做一個在各個方向都有巨大成就的將軍，還是做一個在女兒身邊高掛明鏡的大官，還是做一個救民于水火的救星。不管怎么說，他應該在現(xiàn)世有無限功德的名聲，為后人留下功績的記錄。
