對(duì)法律的認(rèn)識(shí)2000字論文，談?wù)勀銓?duì)法律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)我國(guó)法治現(xiàn)狀的看法

來(lái)源：整理時(shí)間：2022-12-26 21:31:05 編輯：律生活手機(jī)版

1，談?wù)勀銓?duì)法律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)我國(guó)法治現(xiàn)狀的看法

法律講究人人平等，執(zhí)法為民，違法必究等，我說(shuō)這些你就應(yīng)該知道我說(shuō)什么了。

你好！法律講究人人平等，執(zhí)法為民，違法必究等，我說(shuō)這些你就應(yīng)該知道我說(shuō)什么了。打字不易，采納哦！

現(xiàn)實(shí)就是，法律目前還是統(tǒng)治階級(jí)的工具。理想狀態(tài)是：法律是人民權(quán)利和權(quán)力的“圣經(jīng)”。扯-------立法、執(zhí)法和法律適用存在一些脫節(jié)。有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。亂-------法律適用上存在時(shí)空差異，法律適用標(biāo)準(zhǔn)尚未完全統(tǒng)一；地方立法和部門(mén)立法，包括司法解釋都存在有違反上位法的情況。粗-------立法技術(shù)有待提高，宜粗不宜細(xì)的方法導(dǎo)致有原則沒(méi)規(guī)則，貌似有規(guī)則的地方，沒(méi)有可操作性?；镜姆ㄖ慰蚣芤呀?jīng)建立，細(xì)化程度有待提高，法治和法律思想意識(shí)仍有巨大的提升空間。

談?wù)勀銓?duì)法律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)我國(guó)法治現(xiàn)狀的看法

2，談?wù)勀銓?duì)法律的認(rèn)識(shí)1000字左右

對(duì)法律的認(rèn)識(shí)法律是善惡的標(biāo)準(zhǔn)嗎？恐怕大多數(shù)人都不會(huì)認(rèn)同。那法律究竟是什么？我接受到的教育告訴我：法律是階級(jí)統(tǒng)治的工具。以前沒(méi)有考慮過(guò)，就這樣稀里糊涂接受了，記得當(dāng)時(shí)還覺(jué)得真的很有道理?？墒乾F(xiàn)在想想，雖然感覺(jué)就刑法來(lái)講好像是這么一回事，但法律可不只有刑法啊。難道說(shuō)婚姻法是階級(jí)統(tǒng)治的工具？想不通。民法、商法是階級(jí)統(tǒng)治的工具？也想不通。所以，法律應(yīng)該不是階級(jí)統(tǒng)治的工具。而且“法律是階級(jí)統(tǒng)治的工具”這樣的說(shuō)法也不太好，因?yàn)槊棵课易袷氐缆方煌ò踩ǘ魂J紅燈就會(huì)覺(jué)得自己是個(gè)被統(tǒng)治者。一點(diǎn)不覺(jué)得光榮。之所以會(huì)有這樣的感覺(jué)，是因?yàn)檫@樣的定義把法律看成是某一群體對(duì)另一群體的要求，而不是群體對(duì)自己內(nèi)部成員的要求。曾經(jīng)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的法律也許確實(shí)是階級(jí)統(tǒng)治的工具，但如今，世界大多數(shù)國(guó)家都走上了民主的道路，而我們也要建設(shè)法治國(guó)家，如今的法律絕不應(yīng)該再是階級(jí)統(tǒng)治的工具了。法律就應(yīng)該是某一群體成員共同探討后達(dá)成共識(shí)的該群體成員都必須遵守的一整套行為規(guī)范，也就是我說(shuō)的該群體的善惡的標(biāo)準(zhǔn)。該標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定其成員可以為一定行為、不可以為一定行為?？梢詾榈男袨閷?duì)該群體有益，所以是善的，不可以為的行為對(duì)該群體有害，所以是惡的。這里最關(guān)鍵的一點(diǎn)是該行為規(guī)范必須是在該群體成員共同探討并達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上建立的。如果該行為規(guī)范不是經(jīng)全體成員共同探討并達(dá)成共識(shí)的，而只是該群體中一部分成員的共識(shí)，那么這一行為規(guī)范就不是該群體善惡的標(biāo)準(zhǔn)，而只是這一部分成員的善惡的標(biāo)準(zhǔn)。那么用該標(biāo)準(zhǔn)去約束另一部分人的行為就沒(méi)有正當(dāng)性，這時(shí)法律就成為了“階級(jí)統(tǒng)治的工具”，那就不是民主，而是專制，與法治社會(huì)也是背道而馳的。所以，有法律并不代表法治，法律全部得到落實(shí)也不是法治，只有要落實(shí)的法律確確實(shí)實(shí)經(jīng)過(guò)了全體社會(huì)成員的共同探討并達(dá)成了共識(shí)，全體成員公認(rèn)遵守該法律是對(duì)全體有益的，這樣的法律得到落實(shí)才叫法治。也就在這個(gè)層面上，我說(shuō)法律是善惡的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這只是理想層面的，現(xiàn)實(shí)中法律的制定如果一定要每一個(gè)社會(huì)成員親自參與探討并制定，那是不可能的，但法律的制定需要社會(huì)全部階層、利益群體的廣泛參與。在法律制定過(guò)程中各方力量、利益的博弈是必不可少的，各種利益紛爭(zhēng)只有在制定過(guò)程中得到充分探討才能最終達(dá)成共識(shí)。因此，法律在制定過(guò)程中如果沒(méi)有爭(zhēng)論，那么各方力量、利益一定博弈得不夠充分；如果法律的通過(guò)沒(méi)有任何反面聲音，那么制定并通過(guò)該法律的群體一定只代表社會(huì)某一群體的意志而不是全體成員的意志。那能不能反過(guò)來(lái)說(shuō)善惡的標(biāo)準(zhǔn)就是法律？不能。為什么？我覺(jué)得兩者應(yīng)該是這樣的關(guān)系：善惡的標(biāo)準(zhǔn)包括了法律，但不僅僅是法律，法律只是善惡標(biāo)準(zhǔn)中的一部分。以國(guó)家的名義頒布的要求國(guó)家全體成員共同遵守的善惡的標(biāo)準(zhǔn)是法律，其他沒(méi)有經(jīng)過(guò)國(guó)家頒布的但實(shí)際上得到全體成員遵守的善惡的標(biāo)準(zhǔn)就不是法律，它可以是道德要求、習(xí)慣做法、彼此的共識(shí)等等。當(dāng)然，這些都是在法治的前提下。如果不是法治，而是專制，那么法律絕對(duì)不是善惡的標(biāo)準(zhǔn)，最多也只是制定法律的某一群體的善惡標(biāo)準(zhǔn)。要社會(huì)全體成員都遵守法律，法律本身一定要得到社會(huì)全體成員的認(rèn)可，而法律只有代表的是該社會(huì)全體成員的善惡的標(biāo)準(zhǔn)，才能最大程度的得到認(rèn)可，也只有這樣，全體社會(huì)成員才能從中獲取最大的利益。所以，實(shí)現(xiàn)了真正的完全的法治，對(duì)大多數(shù)人來(lái)講，遵守法律就會(huì)變得主動(dòng)了。這時(shí)，法律的制定也會(huì)異常受到人們的關(guān)注。[這方面的資料，網(wǎng)絡(luò)上有很多，樓主拷貝一點(diǎn)讀讀，整合出自己的看法就可以了。]

談?wù)勀銓?duì)法律的認(rèn)識(shí)1000字左右

3，公民對(duì)法律的認(rèn)識(shí)

法律責(zé)任是指因違反了法定義務(wù)或契約義務(wù)，或不當(dāng)行使法律權(quán)利、權(quán)力所產(chǎn)生的，由行為人承擔(dān)的不利后果。就其性質(zhì)而言，法律關(guān)系可以分為法律上的功利關(guān)系和法律上的道義關(guān)系，與此相適應(yīng)，法律責(zé)任方式也可以分為補(bǔ)償性方式和制裁性方式根據(jù)違法行為所違反的法律的性質(zhì)，可以把法律責(zé)任分為民事責(zé)任、刑事責(zé)任、行政責(zé)任與違憲責(zé)任和國(guó)家賠償責(zé)任。　　1.民事責(zé)任是指由于違反民事法律、違約或者由于民法規(guī)定所應(yīng)承擔(dān)的一種法律責(zé)任。　　2.刑事責(zé)任是指行為人因其犯罪行為所必須承受的，由司法機(jī)關(guān)代表國(guó)家所確定的否定性法律后果。　　3.行政責(zé)任是指因違反行政法規(guī)定或因行政法規(guī)定而應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任。　　4.違憲責(zé)任是指由于有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的某種法律和法規(guī)、規(guī)章，或有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織或公民從事了與憲法規(guī)定相抵觸的活動(dòng)而產(chǎn)生的法律責(zé)任。　　5.國(guó)家賠償責(zé)任是指在國(guó)家機(jī)關(guān)行使公權(quán)力時(shí)由于國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員違法行使職權(quán)所引起的由國(guó)家作為承擔(dān)主體的賠償責(zé)任。　　根據(jù)主觀過(guò)錯(cuò)在法律責(zé)任中的地位，可以把法律分為過(guò)錯(cuò)責(zé)任，無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任和公平責(zé)任. 　　根據(jù)行為主體的名義，分為職務(wù)責(zé)任和個(gè)人責(zé)任。　　根據(jù)責(zé)任承擔(dān)的內(nèi)容可以分為財(cái)產(chǎn)責(zé)任和非財(cái)產(chǎn)責(zé)任。

公民對(duì)法律的認(rèn)識(shí)

4，關(guān)于法律的政治論文2000字范文

　　法律是社會(huì)社會(huì)的習(xí)慣和思想的結(jié)晶，政治與法律之間相互聯(lián)系。這是我為大家整理的關(guān)于法律的政治論文2000字范文，歡迎大家參考閱讀! 　　法律的政治論文2000字范文篇一：《淺談從信任法律到信仰法律》　　【摘要】近年來(lái)群體事件頻發(fā)，這些事件等都在輿論和民眾的強(qiáng)烈關(guān)注之下，暴露出了執(zhí)法經(jīng)濟(jì)、程序違法、監(jiān)督機(jī)制缺失等問(wèn)題，但文章認(rèn)為上述部門(mén)如此肆意妄為的根本原因乃在于執(zhí)法人員法律信仰的缺失，法律工具主義、法律虛無(wú)主義觀念盛行。當(dāng)務(wù)之急是要培育官員對(duì)法律的信仰，法學(xué)研究應(yīng)直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)，增進(jìn)公民對(duì)法律的信任，奠定全民法律信仰的基礎(chǔ)，為建設(shè)社會(huì)主義法治積累理性基礎(chǔ)。　　【關(guān)鍵詞】群體事件;信任法律;信仰法律;法理分析　　近年來(lái)群體事件引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，都在社會(huì)上引起軒然大波。事發(fā)后各地出現(xiàn)的“奇招怪招”更是為這些事件增添了一份戲劇性的色彩。然而，在這種看似“幽默”的民眾反應(yīng)之中，我們看到的是社會(huì)道德面臨的顛覆性挑戰(zhàn)，政府的公信力、法治的尊嚴(yán)在有關(guān)機(jī)關(guān)的“執(zhí)法”行為面前顯得如此蒼白無(wú)力，我們似乎聽(tīng)到了什么轟然倒塌的聲音。在痛心疾首之余，我們更需要做的是冷靜分析這些事件背后折射出來(lái)的深層次社會(huì)矛盾，探究這些執(zhí)法人員如此“無(wú)法無(wú)天”的根本原因，從源頭上杜絕此類事件的再度發(fā)生。　　一、“群體事件”一一折射出法律信仰的失落　　事出必有因，任何事物都不會(huì)孤立憑空地出現(xiàn)，以釣魚(yú)執(zhí)法事件為例說(shuō)明，此事件也是如此?？赡艽蠹覍?duì)釣魚(yú)執(zhí)法事件的關(guān)注多集中在其負(fù)面效應(yīng)上，但客觀而言，這種不正常的執(zhí)法手段也是在應(yīng)運(yùn)交通執(zhí)法部門(mén)在查處黑車上的困難而生的。由于打擊黑車證據(jù)難固定、處罰難度大，執(zhí)法部門(mén)采取一些非常規(guī)的執(zhí)法手段本無(wú)可厚非，但是，像“釣魚(yú)執(zhí)法”這樣的執(zhí)法方式已經(jīng)被嚴(yán)重扭曲、異化了，“釣魚(yú)”已經(jīng)不是為了執(zhí)法，而成為執(zhí)法機(jī)關(guān)完成指標(biāo)、“創(chuàng)收”的手段。本應(yīng)帶頭執(zhí)法的行政人員敢“冒天下之大不韙”?我們的法律何在?不可否認(rèn)，執(zhí)法經(jīng)濟(jì)、不當(dāng)?shù)男姓笜?biāo)、行政監(jiān)督缺位等體制性因素是一方面原因，但這些都是表象，問(wèn)題的癥結(jié)在于當(dāng)下行政執(zhí)法主體缺少對(duì)法律最基本的敬畏與虔誠(chéng)，把法律當(dāng)成了獲取本部門(mén)利益的工具。在有些地方和部門(mén)，法律被束之高閣，取而代之的是部門(mén)的政策和領(lǐng)導(dǎo)的批示。行政執(zhí)法人員守法意識(shí)淡薄、規(guī)則觀念不強(qiáng)，這反過(guò)來(lái)對(duì)公民法律信仰的培育造成了極大的負(fù)面影響。在這種情況下，中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)法律信仰整體性失落的局面。　　二、政府官員的法律信仰與普通民眾的法律信任　　由于種種因素的制約，中國(guó)民眾法律信仰的缺失已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，在這里并不想過(guò)于強(qiáng)調(diào)普通民眾法律信仰的問(wèn)題。誠(chéng)然，法律信仰十分重要，因?yàn)橹挥形镔|(zhì)的、制度化的“硬件”系統(tǒng)而缺乏相應(yīng)的精神意識(shí)、觀念、情感等“軟件”系統(tǒng)支持的所謂“法治”，不是真正的法治，它只有法治的外表和骨架而沒(méi)有內(nèi)在的靈魂。但是，在我國(guó)現(xiàn)階段的情況下，談全民的法律信仰還是一個(gè)十分虛妄的問(wèn)題。且不論我國(guó)現(xiàn)在法律制度的“硬件”建設(shè)還處在一個(gè)較低的水平，就民眾的內(nèi)心感受而言，對(duì)于法律，他們連最基本的信任都尚未建立，更遑論更深層次的信仰問(wèn)題。因此，當(dāng)務(wù)之急是要建立起民眾對(duì)于法律的信任，而這，就要建基于政府官員尤其是執(zhí)法人員對(duì)法律的信仰之上。信仰法律在現(xiàn)階段只是對(duì)政府官員的要求，現(xiàn)實(shí)地說(shuō)，也只能是對(duì)官員的要求。公民的法律信仰的養(yǎng)成只能是我們的一種美好的希望與期待，但是，在官員尤其是執(zhí)法人員基于對(duì)法律的虔誠(chéng)信仰而將其內(nèi)化為自己遵守法律的行為動(dòng)機(jī)的同時(shí)，就能增進(jìn)公民對(duì)法律的信任，進(jìn)而有助于公民法律信仰的形成。　　(一)政府公務(wù)人員――樹(shù)立對(duì)法律的信仰增進(jìn)法律信用　　法律信用是一國(guó)信用的組成部分，法律信用是一國(guó)法律及其有效實(shí)施的邏輯延伸和必然結(jié)果，是法律被嚴(yán)格實(shí)施和遵守的“言行一致”的信用度，是通過(guò)法的客觀運(yùn)作所不斷彰顯的實(shí)際有效性服從而贏得人們對(duì)法律的主觀信任感。它強(qiáng)調(diào)法律規(guī)則通過(guò)自身的“言行一致”、“令行禁止”等客觀性和確定性來(lái)贏得人們內(nèi)心的確認(rèn)，也就是要做到“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”。如果法律沒(méi)有信用，人們就不會(huì)相信更不會(huì)尊重和遵守法律，法律的應(yīng)有功能就不會(huì)得到發(fā)揮而最終只能成為白紙一張而已。法律信用貫穿于法治的各個(gè)環(huán)節(jié)。法律制度的合理與完善是其可能獲得民眾信任的基本前提，但是對(duì)于法律信用的培育而言最重要的還是執(zhí)法信用。因?yàn)榉芍贫雀瞬灰粯?，它們自身不能直接成為信任的目?biāo)，從嚴(yán)格意義上講，只有執(zhí)法者的行為才能被信任，人們是通過(guò)對(duì)執(zhí)法者多次執(zhí)法活動(dòng)表露的認(rèn)可進(jìn)而對(duì)法律產(chǎn)生信任的。因此，執(zhí)法者尤其是行政執(zhí)法人員能否率先垂范、嚴(yán)于律己以提高自身的執(zhí)法素養(yǎng)是民眾能否對(duì)法律產(chǎn)生信任的關(guān)鍵，直接影響到整個(gè)社會(huì)的法律信仰能否生成。實(shí)踐中，我們國(guó)家無(wú)法可依的局面已經(jīng)大為改善，但有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的問(wèn)題日益凸顯，甚至執(zhí)法人員帶頭違法。像上海釣魚(yú)執(zhí)法這樣的惡性事件只是目前我國(guó)嚴(yán)峻的行政執(zhí)法形勢(shì)的冰山一角，現(xiàn)實(shí)中執(zhí)法人員知法犯法、“監(jiān)守自盜”的現(xiàn)象比比皆是，這是對(duì)正義之源頭活水的玷污，使法律本身所追求的公平、正義、自由等價(jià)值蕩然無(wú)存，長(zhǎng)此以往，結(jié)出的必然是法律不被信任進(jìn)而無(wú)法被信仰的惡果。要根本改變政府官員的法律工具主義、法律虛無(wú)主義以及官本位等嚴(yán)重違背現(xiàn)代法治精神的錯(cuò)誤思想，解決之道就是讓官員尤其是行政執(zhí)法人員建立起對(duì)法律一種虔誠(chéng)的信仰。政府官員對(duì)法律要有一種發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的信仰，基于此而對(duì)法律產(chǎn)生歸屬感與依戀感。只有在這種類似于宗教信仰般的法律情感氛圍中，法律才能最終找到自身正當(dāng)性與合理性的真正基礎(chǔ)和根源;也只有在這個(gè)基礎(chǔ)和根源當(dāng)中，法律才能獲得真正的、有社會(huì)普遍感召力的神圣性。依法行政就不會(huì)僅僅是一句流于表面的口號(hào) ，而是每個(gè)行政人員自覺(jué)的行為，合法行政、合理行政、程序正當(dāng)、高效便民、誠(chéng)實(shí)守信、權(quán)責(zé)統(tǒng)一等要求就能得到最徹底的貫徹執(zhí)行，因?yàn)樗鼈儾辉偈且环N外在的約束，而是內(nèi)化為執(zhí)法人員執(zhí)法行為的出發(fā)點(diǎn)。　　(二)法學(xué)研究――應(yīng)當(dāng)直面中國(guó)的法治實(shí)踐現(xiàn)實(shí) 　　正如顧培東教授所言：“近些年，中國(guó)法學(xué)正依循著知識(shí)一一文化法學(xué)的進(jìn)路前行，法學(xué)研究越發(fā)成為疏離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而自閉、自洽和價(jià)值自證的文化活動(dòng)。受此影響，中國(guó)法學(xué)對(duì)法治實(shí)踐的貢獻(xiàn)度和影響力正不斷減弱。”形成這種狀況的重要原因之一是，中國(guó)法治實(shí)踐并不完全符合法學(xué)人對(duì)法治的愿望和期待，從而導(dǎo)致一部分法學(xué)人放棄對(duì)法治實(shí)踐的關(guān)注和參與。中國(guó)實(shí)行法治的主要難點(diǎn)在于，傳統(tǒng)法治理論以及西方法治模式中被認(rèn)為具有普適性的某些原理、原則以及制度遭遇到中國(guó)具體國(guó)情的挑戰(zhàn)。因此，中國(guó)法學(xué)應(yīng)當(dāng)立基于法治的中國(guó)因素，直面中國(guó)的法治實(shí)踐，對(duì)在中國(guó)這片土壤中如何實(shí)行法治做出自己的回答，為中國(guó)法治的創(chuàng)造性實(shí)踐提供應(yīng)有的智慧。　　(三)公民――從法律信任到法律信仰　　法治秩序的建立不是一朝一夕的事，在建立法治秩序的過(guò)程中，執(zhí)法者的行為備受公眾關(guān)注，也最有可能影響公眾的法治觀念。執(zhí)法者嚴(yán)格公正的執(zhí)法行為，所樹(shù)立起的不僅僅是執(zhí)法者的權(quán)威和形象，更是法律的權(quán)威和形象。當(dāng)一個(gè)執(zhí)法部門(mén)為了私利而“執(zhí)法”，特別是引誘守法者違法時(shí)，社會(huì)就會(huì)對(duì)法律產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。執(zhí)法者所影響的不僅僅是這一部門(mén)的形象，更影響了法律的形象，動(dòng)搖了人們心中的法治觀念和信心。因此，只有行政執(zhí)法人員內(nèi)心對(duì)法律保有一種虔誠(chéng)的信仰、自覺(jué)尊重和認(rèn)同法律，將法律內(nèi)化為自己的思維方式與行為方式，才能真正做到依法行政;而在每一次的執(zhí)法活動(dòng)中，就能通過(guò)守信效應(yīng)的彰顯而逐步贏得人們內(nèi)心對(duì)法律的肯認(rèn)，對(duì)法律的信任就會(huì)在這一過(guò)程中不斷積累而逐漸地養(yǎng)成。在這一基礎(chǔ)上我們才能講公民法律信仰的問(wèn)題。因?yàn)闆](méi)有基本的法律信任是不可能奢望法律信仰的。信仰是信用得以強(qiáng)化的必然結(jié)果，在人們對(duì)一事物毫不懷疑相信的情況下信仰才能得以形成。試想連最起碼的信任都沒(méi)有，怎么可能會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的信仰認(rèn)同?所以，在對(duì)待公民的法律情感的問(wèn)題上，我們不能因?yàn)榉尚叛龅闹匾远鲆曌罨镜姆尚庞玫慕?不能混淆強(qiáng)調(diào)客觀有效性的法律信用與注重主觀認(rèn)同性的法律信仰，而在空洞的理論層面上尋求達(dá)到法律信仰的路徑。法律信用是生成法律信仰的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，法律信用的建立過(guò)程也就是公民對(duì)法律信任感不斷強(qiáng)化的過(guò)程。其實(shí)，20世紀(jì)90年代以來(lái)法學(xué)界對(duì)法律信仰的考問(wèn)，很大程度上源于對(duì)于現(xiàn)實(shí)法律無(wú)效的苦惱，與其說(shuō)是法律“信仰”危機(jī)，不如說(shuō)是法律“信任”危機(jī)，這種危機(jī)尤其在執(zhí)法人員枉顧法律、違法行政時(shí)體現(xiàn)出來(lái)。　　由此可見(jiàn)，對(duì)于我國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)說(shuō)，優(yōu)先重視和解決的應(yīng)該是法律信用的問(wèn)題，法律信用問(wèn)題不解決就不可能達(dá)到法律信仰。法律信用的缺失已經(jīng)成為我國(guó)目前法治建設(shè)中極為嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，嚴(yán)重影響我國(guó)法治的進(jìn)程甚至葬送多年來(lái)法治建設(shè)的已有成果。試問(wèn)中國(guó)還能經(jīng)受幾次上海釣魚(yú)執(zhí)法這樣的考驗(yàn)?為了一己之私設(shè)置圈套陷害守法百姓，為了罰款而罰款。面對(duì)這樣一種嚴(yán)重濫用公權(quán)力的行為，怪不得有網(wǎng)友大呼這哪里是秉公執(zhí)法，簡(jiǎn)直就是為了罰款不擇手段，是赤裸裸的“權(quán)力栽贓”和“公權(quán)搶劫”。長(zhǎng)此以往，公民如何相信政府、如何相信法律?而在培植公民對(duì)法律信任的過(guò)程中，國(guó)家權(quán)力是否合法、公正地行使起著決定性的作用。在一個(gè)國(guó)家公權(quán)力經(jīng)常被濫用、執(zhí)法人員帶頭違法的社會(huì)中，公民絕不可能相信進(jìn)而信仰法律。因此，為了培植公民對(duì)法律的信任感，國(guó)家公權(quán)力必須正常行使，執(zhí)法人員必須嚴(yán)格依法辦事，這要求執(zhí)法人員對(duì)法律保有一種虔誠(chéng)的信仰，只有如此，才能從根本上杜絕執(zhí)法經(jīng)濟(jì)的無(wú)形吸引、法律工具主義的錯(cuò)誤引導(dǎo)，才能真正做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。公民在對(duì)法律信任的基礎(chǔ)上，我們才有資格談?wù)摴穹尚叛龅膯?wèn)題。在上海釣魚(yú)執(zhí)法事件中，我們付出的社會(huì)成本無(wú)疑是巨大的。不僅破壞了法律的嚴(yán)肅與公正、破壞了社會(huì)對(duì)法治的信仰，而且嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，撕裂了社會(huì)成員間基本的和諧與互信，使社會(huì)公德每況愈下，人們的善良、同情、友愛(ài)之心被迫穿上了自我保護(hù)的盔甲，使社會(huì)上的弱者再也得不到人們的同情和幫助。這一事件反映出來(lái)的實(shí)質(zhì)在于行政執(zhí)法人員缺乏對(duì)法律的信仰，法律工具主義、法律虛無(wú)主義盛行，進(jìn)而嚴(yán)重影響到普通民眾對(duì)法律的信任，影響我國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)程。當(dāng)務(wù)之急是要培育政府官員對(duì)法律的信仰，尊重法律，嚴(yán)格依法辦事，樹(shù)立法律的至上地位，從而建立法律信用，增強(qiáng)民眾對(duì)法律的信任感，在此基礎(chǔ)上，全社會(huì)的法律信仰才能得以建立，像釣魚(yú)執(zhí)法等這樣的“荒誕”現(xiàn)象才能從根本上杜絕。　　法律的政治論文2000字范文篇二：《淺析比較法律文化與法律移植》　　摘要：法律移植作為作為一種推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑，其重要性和必要性不言而喻。在法律移植中隱含著不同不同文化之間以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間不斷碰撞和融合的過(guò)程，因此比較分析不同國(guó)家與地區(qū)間法律文化的差異對(duì)更好地完成法律移植這項(xiàng)工程是非常必要的。文章從比較法律文化的必要性入手，進(jìn)而分析了中西方法律文化的主要差異，最后提出了對(duì)當(dāng)前法律移植工作的幾點(diǎn)建議，希望法律移植的順利進(jìn)行并最終實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)。　　關(guān)鍵詞：法律移植法律文化比較法學(xué) 　　法律移植作為作為一種推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑，其重要性和必要性不言而喻，但法律移植不僅僅是將先進(jìn)地區(qū)的法律移植到落后地區(qū)這么簡(jiǎn)單，它還隱含著不同不同文化之間以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間不斷碰撞和融合的過(guò)程。因此，在探討法律移植這一重要論題的過(guò)程中，不得不重視不同國(guó)家與地區(qū)之間的法律傳統(tǒng)及法律文化差異，只有在充分認(rèn)識(shí)和仔細(xì)分析了不同法律文化之間的差異后才有可能順利進(jìn)行法律移植并最終實(shí)現(xiàn)推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)。　　一、為什么要進(jìn)行法律文化比較　　所謂法律移植，正如有的學(xué)者所概括的，“ 在鑒別，認(rèn)同，調(diào)適，整和的基礎(chǔ)上，引進(jìn)，吸收，采納，攝取，同化外國(guó)的法律包括法律概念，技術(shù)，規(guī)范，原則，制度和法律觀念等，使之成為本國(guó)法律的有機(jī)組成部分，為木國(guó)所用。”但是法律移植并不是簡(jiǎn)單地引進(jìn)或者借鑒發(fā)達(dá)地區(qū)的法律就可以高枕無(wú)憂了，反思我國(guó)已經(jīng)發(fā)生的各種法律移植，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這種法律運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的活動(dòng)中有成功也有失敗，因此在法律移植過(guò)程中對(duì)于如何進(jìn)行移植進(jìn)行深入的思考與分析是很有必要的。　　當(dāng)前中國(guó)所進(jìn)行的法律移植屬于移植中的異體移植，較之于經(jīng)濟(jì)文化政治處于相同或基本相同階段和發(fā)展水平的國(guó)家或地區(qū)間的法律的相互借鑒吸，以致融合與趨同，如英美法系與大陸法系間的法律技術(shù)的借鑒，我國(guó)作為一個(gè)落后的發(fā)展中國(guó)家直接采納移植發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的法律，難度顯然要大得多。原有的法律制度解體后，新建立的法律制度由于種種原因，特別是觀念上的不認(rèn)同，使法的效力難以實(shí)現(xiàn)，有的法律制度受到質(zhì)疑，有的法律制度甚至受到抵制。面對(duì)這樣的困境，不少學(xué)者提出要重視本土資源，尊重我們?cè)械膫鹘y(tǒng)與習(xí)慣法。但是在關(guān)于探尋本土資源的這條道路上，同樣困難重重。在如何界定傳統(tǒng)與習(xí)慣的問(wèn)題上至今還有很多爭(zhēng)議，而將習(xí)慣與傳統(tǒng)堅(jiān)持到什么程度也是值得探討的。因而法律移植方而困擾最大的便是：一方面，認(rèn)識(shí)到必須注意本土資源;另一方面又不能從本土資源找到一個(gè)合適的切人點(diǎn)，全盤(pán)移植西化的道路又走不通，因而無(wú)所適從。在面對(duì)這樣的困境時(shí)，我們不可能選擇逃避或放棄，雖然不可能達(dá)到移植進(jìn)來(lái)的法律與我們?cè)械纳鐣?huì)環(huán)境完全融合，但是努力縮小這種差距是大有可能的。要做到這一點(diǎn)，最先決性的條件就是要充分了解法律在我國(guó)的和國(guó)外的發(fā)展歷程和當(dāng)前狀態(tài)，在這其中法律文化又是最具有代表性的一個(gè)領(lǐng)域，因此，法律文化比較是我國(guó)進(jìn)行法律移植必不可少的一個(gè)步驟。　　二、中西法律文化比較　　1、倫理化的中國(guó)法律文化　　所謂中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，并不是說(shuō)中國(guó)法律的全部規(guī)范為倫理，而是強(qiáng)調(diào)儒家的倫理原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展，儒家的倫理精神滲透了法的全部?jī)?nèi)容。在青銅時(shí)代，法律與宗教倫理并無(wú)嚴(yán)格區(qū)別，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法律與宗教倫理有了一定的分離，但從西漢開(kāi)始，法律與倫理之間又開(kāi)始融合，之后儒家的原則和精神逐漸影響著法律的演進(jìn)與發(fā)展，到隋唐使中國(guó)法律徹底倫理化，這一情形一直到清末都未變化。中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的影響極其廣泛，我們可以再傳統(tǒng)中國(guó)法律文化的各個(gè)領(lǐng)域中觀察到它的表現(xiàn)，也可以在每一部法典甚至每一法律條文中，體察到倫理精神和原則的滲透。中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：第一，在國(guó)家政治領(lǐng)域表現(xiàn)為君權(quán)至上和中央集權(quán)，從北宋開(kāi)始這種趨勢(shì)不斷加強(qiáng)并于明清到達(dá)頂點(diǎn)。第二，在家族與社會(huì)領(lǐng)域表現(xiàn)為族權(quán)與父權(quán)的延伸和擴(kuò)張，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，無(wú)論是國(guó)法還是民間習(xí)慣法都給予這兩項(xiàng)權(quán)利特殊的保護(hù)。第三，在經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)方面，傳統(tǒng)法律遵循禮的要求強(qiáng)調(diào)重義輕利，往往將對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)置于公益及道德之后。第四，在人們的社會(huì)地位和生活方面，傳統(tǒng)法律依據(jù)儒家理論，竭力維護(hù)等級(jí)特權(quán)制度。倫理化的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是特定政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及歷史傳統(tǒng)等條件綜合作用所形成的，這種文化在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中合理又合適的一部分。同時(shí)還有一點(diǎn)我們不能不注意到，傳統(tǒng)的中國(guó)法律走的是一條兼具理性和人文色彩的道路，雖然以現(xiàn)代觀念來(lái)看，它對(duì)人性的扼殺是無(wú)可置疑的，但是傳統(tǒng)中國(guó)法律中“仁”的因素，如對(duì)老弱病殘婦幼者實(shí)行憐憫的規(guī)定，對(duì)死刑特別慎重的會(huì)審制度等，這對(duì)機(jī)械化和功利化的現(xiàn)代社會(huì)及其法制來(lái)說(shuō)，未嘗沒(méi)有一點(diǎn)積極的啟發(fā)意義。　　2、帶有宗教性的西方法律文化　　在西方，宗教對(duì)法律有著深刻的影響，然而這種影響不論是在深度上還是在廣度上都不能與中國(guó)法律受到儒家倫理的影響相提并論。因此，相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，西方法律只是具有宗教性，而沒(méi)有達(dá)到宗教化的程度。這里所說(shuō)的宗教指的是____，它是唯一一個(gè)對(duì)整個(gè)西方法律產(chǎn)生巨大影響的宗教。所以，西方法律的宗教性實(shí)際上是有關(guān)基督____方法律的影響問(wèn)題。　　關(guān)于____對(duì)西方法律文化的影響，沃克是這樣論述的，“這種影響至少表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，它對(duì)自然法的理論產(chǎn)生了影響;第二，直接提供經(jīng)過(guò)整理，并已付諸實(shí)施的行為規(guī)則;第三，強(qiáng)化倫理原則和提出一些基本依據(jù)，以支持國(guó)家制定法或普通法的規(guī)則;第四，在人道主義方面影響法律，包括強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，對(duì)家庭成員及兒童的保護(hù)、生命的神圣性等;第五，證明和強(qiáng)調(diào)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)、誠(chéng)實(shí)觀念、良好的信仰、公正及其他方面的支持?！背酥?，基督____是西方國(guó)家的國(guó)教或主要宗教，大多數(shù)立法者、法官和法學(xué)家已普遍接受和持有新教的信仰，其普遍觀念，如個(gè)人的價(jià)值、尊重人格等，對(duì)西方法律的制定和實(shí)施已產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽＿€有，在近代西方法律學(xué)校的建立、法學(xué) 教育和研究的興起與傳播方面，也發(fā)揮了不小的作用。　　三、比較法律文化對(duì)法律移植的啟示　　在比較了中西法律文化的差異后，如何才能在今后的法律移植工作中保證移植的效果呢?下面，將法律移植過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意的方面試論如下：　　首先, 法律的移植是法律原則的移植。原則, 拉丁文為語(yǔ)意為開(kāi)始, 起源, 基礎(chǔ)。法律原則指構(gòu)成法律規(guī)則之基礎(chǔ)或本源的綜合性基礎(chǔ)性的原理和準(zhǔn)則。它分為政策性原則和公理性原則。政策性原則與國(guó)家的實(shí)際相關(guān)。公理性原則是從社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的, 并得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同從而被奉為法律之準(zhǔn)則的公理。它是各種不同性質(zhì)法律之間得以溝通并以之得以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的文化因素的核心。較之于移植適應(yīng)特定生活習(xí)慣及社會(huì)背景的法律規(guī)則, 從而對(duì)木土社會(huì)進(jìn)行削足適履的改造與整合而言, 原則的移植更有利于維護(hù)法律體系的穩(wěn)定性一致性, 更有利于彌補(bǔ)法律的漏洞, 起到提綱摯領(lǐng)的作用。同時(shí), 原則確立后, 新的規(guī)則與制度得以因此建立, 從社會(huì)實(shí)際出發(fā), 它的成果與效力都是可取的。　　其次, 從技術(shù)層而考慮, 移植法律概念的接受,有一個(gè)表達(dá)方式的轉(zhuǎn)化過(guò)程。即由一種語(yǔ)言思維方式想另一種語(yǔ)言思維方式的轉(zhuǎn)變。要達(dá)到精神層而的認(rèn)同, 首先必須在技術(shù)層面應(yīng)以本民族的語(yǔ)言方式表達(dá)出來(lái)。用本民族已經(jīng)有的概念經(jīng)輸人新的內(nèi)容而表達(dá)新的內(nèi)涵是文化吸收的重要途徑。法律術(shù)語(yǔ)的翻譯固然應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn), 但生硬到連專業(yè)人士都搞不懂的話, 其效果可想而知。正如語(yǔ)義分析法學(xué)派所認(rèn)為的, 對(duì)概念的提煉, 闡述, 通過(guò)分析其要素, 結(jié)構(gòu), 語(yǔ)源, 語(yǔ)境, 語(yǔ)脈, 從中央到地方尋求合理的符合時(shí)代精神的民族文化的能使人們形成共識(shí)與可接受的意義。只有這樣，才有肯能個(gè)將移植來(lái)的法律內(nèi)化為我國(guó)文化的一部分。　　再者, 法律的移植應(yīng)處理好與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。盡管對(duì)于文化及法律文化并沒(méi)有一個(gè)通行的說(shuō)法,但有一點(diǎn)可以確定, 即它對(duì)于民族心理的形成與維系具有巨大的作用, 產(chǎn)生重要的影響。它的改變過(guò)程是自然演進(jìn)的。時(shí)至今日, 宗教在西方社會(huì)仍其有重要影響。法庭作證是手按圣經(jīng)并不是形式, 而是基于一種信仰。比較而言, 我們對(duì)自己的傳統(tǒng)的態(tài)度是不明智的。儒家思想把道德置之法律之上, 對(duì)法律的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響, 但無(wú)論如何不能否認(rèn)道德與法律之間的密切關(guān)系。對(duì)于傳統(tǒng)道德文化應(yīng)采取批判地繼承的態(tài)度, 取其精華, 棄其糟粕。　　參考文獻(xiàn)：　　[1]張中秋.比較視野中的法律文化[M].北京: 法律出版社，2003. 　　[2][德]K·茨威格特 H·克茨.比較法總論.潘漢典米健高鴻鈞賀衛(wèi)方，譯.[M].北京: 法律出版社，2001. 　　[3][日]大木雅夫.比較法.范愉，譯.[M].北京: 法律出版社，2006. 　　[4]張文顯.法哲學(xué)范疇研究[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社,2001. 　　[5][法]孟德斯鴻.論法的精神，上冊(cè).張雁深，譯.[M].商務(wù)印書(shū)館,1963. 　　[6]盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武，譯.北京: 商務(wù)印書(shū)館，1962. 　　[7]羅爾斯.正義論[M].何懷宏，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988. 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5，急求知法懂法守法這類的論文2000字

現(xiàn)實(shí)生活中，大家對(duì)法律這個(gè)詞并不陌生。無(wú)論是看書(shū)讀報(bào)，還是看電影，電視，我們都能感受到法律與我們的生活密切相關(guān)，密不可分，甚至你的一言一行都涉及到法律問(wèn)題。那么，究竟什么是法律呢？法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，它是由國(guó)家制定或認(rèn)可并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總和，其目的在于為護(hù)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了法律，但是有些人在做違法的行為。例如：初中一年級(jí)學(xué)生劉剛因?yàn)橐患∈潞屯嗤瑢W(xué)發(fā)生爭(zhēng)吵。劉剛動(dòng)手打了那位同學(xué)兩拳，致使其左眼受傷，視力下降。劉剛的行為不僅是違反學(xué)校紀(jì)律的，也是違法的。那么什么是違法的行為呢？一切不符合法律要求的超出法律所允許范圍的危害社會(huì)的行為都是違法行為。這樣的事例還有很多很多，我們作為國(guó)家的小公民，社會(huì)的小主人不應(yīng)該做違法的行為。應(yīng)該做知法，守法，懂法的小公民。其實(shí)，要想做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民，是跟一個(gè)人思想品德的好壞有著密切的關(guān)系。思想品德好的人，能夠遵紀(jì)守法，尊重社會(huì)公德，愛(ài)護(hù)集體。相反，思想品德不好的人，往往都自私自利，損人利己，容易做出危害社會(huì)，集體，甚至違法犯罪。所以，要做到遵紀(jì)守法，首先要從自身的思想品德修養(yǎng)做起，使自己做一個(gè)道德高尚，遵紀(jì)守法的人。同學(xué)們，我們只有學(xué)習(xí)掌握法律知識(shí)，增強(qiáng)法制觀念，才能在日常生活中，自覺(jué)運(yùn)用法律，規(guī)范自己的行為如果不懂法，不了解法律的具體要求，僅憑主觀想象，難免出現(xiàn)錯(cuò)誤，導(dǎo)致違法犯罪。所以我們必須接受法制教育，努力學(xué)習(xí)法律基本知識(shí)，從小做一個(gè)知法，守法，懂法的好公民。

6，求大學(xué)生法律基礎(chǔ)論文兩千字左右

輸入關(guān)鍵詞去幸福校園論文網(wǎng)里找找能找到你想要的論文你可以去試試我就是在那找的給你找一篇作為參考看看吧 [原文] 從社會(huì)學(xué)角度講，我國(guó)正在融入法治社會(huì)。對(duì)置身于未來(lái)社會(huì)的任何一個(gè)人，是無(wú)法擺脫法律而生存的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建和加入WTO，所有市場(chǎng)主體都得遵循統(tǒng)一的規(guī)則或制度，在這種高度規(guī)則化的社會(huì)里，“法制手段”將越來(lái)越廣泛地運(yùn)用于我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中。這意味著，從個(gè)體人的日常生活行為到豐功偉業(yè)之創(chuàng)造，均離不開(kāi)一定的法律知識(shí)或法律技能。當(dāng)我們以審思發(fā)展和關(guān)切生活的態(tài)度來(lái)判斷實(shí)踐視域時(shí)，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)，必備的法律素養(yǎng)，已成為現(xiàn)代市民特別是青年學(xué)生們立足社會(huì)的不可或缺的基本要件。何為法律素養(yǎng)，簡(jiǎn)言之，是指認(rèn)識(shí)和運(yùn)用法律的能力或素質(zhì)。一個(gè)人的法律素養(yǎng)如何，是通過(guò)其掌握、運(yùn)用法律知識(shí)的技能及其法律意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)的。法律知識(shí)主要由兩部分組成，一是制定法中關(guān)于規(guī)則的知識(shí)，即所謂的法律條文體系；二是法律學(xué)問(wèn)中關(guān)于原理的知識(shí)，即所謂的法律原理或法律理論。一般意義上的學(xué)法、懂法，就是要求既熟知一些基本的法律條文，同時(shí)又掌握一定的普遍適用的法律原理。而法律意識(shí)，它是社會(huì)意識(shí)的一種形式，“是人們的法律觀點(diǎn)和法律情感的總和，其內(nèi)容包括對(duì)法的本質(zhì)、作用的看法，對(duì)現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度，對(duì)法律的評(píng)價(jià)和解釋，對(duì)自己權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)，對(duì)某種行為是否合法的評(píng)價(jià)，關(guān)于法律現(xiàn)象的知識(shí)以及法制觀念等?！?[1] 良好的公民法律意識(shí)能驅(qū)動(dòng)公民積極守法。公民只有具有了良好的法律意識(shí)，才能使守法由國(guó)家力量的外在強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為公民對(duì)法律的權(quán)威以及法律所內(nèi)含的價(jià)值要素的認(rèn)同，從而就會(huì)嚴(yán)格依照法律行使自己享有的權(quán)利和履行自己應(yīng)盡的義務(wù)；就會(huì)充分尊重他人合法、合理的權(quán)利和自由；就會(huì)積極尋求法律途徑解決糾紛和爭(zhēng)議，自覺(jué)運(yùn)用法律的武器維護(hù)自己的合法權(quán)利和利益；就會(huì)主動(dòng)抵制破壞法律和秩序的行為。另外，良好的公民法律意識(shí)能驅(qū)動(dòng)公民理性守法，實(shí)現(xiàn)法治目標(biāo)。理性守法來(lái)自以法律理念為基礎(chǔ)的理性法律情感和理性法律認(rèn)知。法律意識(shí)，一般由法律心理、法律觀念、法律理論、法律信仰等要素整合構(gòu)建，其中，法律信仰是法律意識(shí)的最高層次，也是大學(xué)生法制教育的核心。所謂法律信仰，就是人們對(duì)法律的無(wú)限信服與崇拜，并以之為行為的最高準(zhǔn)則......

7，中學(xué)生知法懂法守法論文詳細(xì)一些2000字左右盡快

在我們學(xué)生看來(lái)，法律是很遙遠(yuǎn)的，因?yàn)槟鞘谴笕说氖?。真的是這樣嗎？讓我們一起來(lái)聽(tīng)聽(tīng)一個(gè)從事少年審判工作的法官是怎么說(shuō)的。這位法官16年中判過(guò)631個(gè)犯罪的孩子，她認(rèn)為造成這些孩子走上犯罪道路的根本原因是他們不懂法。有一個(gè)小孩，他非常羨慕別人有手提電腦。一天，一個(gè)小伙伴告訴他，有一個(gè)人偷了一臺(tái)電腦，不敢拿回家，放在附近樓房的一間工具屋里。這小孩就說(shuō)，那咱們?nèi)ツ昧藖?lái)，偷小偷的東西不算偷。后來(lái)他們就真的把電腦偷了來(lái)，問(wèn)他為什么偷，他理直氣壯地說(shuō)，偷小偷的東西不算偷。是不懂法害了他。在未成年人犯罪中搶劫罪的比例很高，問(wèn)他們?yōu)槭裁磽尳?？很多孩子都?huì)說(shuō)，我曾經(jīng)被人家搶過(guò)，人家搶我的，為什么我不能搶人家的。這種觀念的形成也是因?yàn)楹⒆颖旧砣狈ΡＷo(hù)意識(shí)以及缺乏相應(yīng)的法制教育造成的。還有一個(gè)14歲的孩子一進(jìn)法庭就放聲大哭，說(shuō)他已經(jīng)把問(wèn)題都交待了怎么還不放他回家。可是這個(gè)孩子和另外一個(gè)15歲同伙共撬了3個(gè)保險(xiǎn)柜，偷了兩萬(wàn)多元。這個(gè)孩子還是主犯。每當(dāng)這位法官看到那些犯了罪的孩子站在她面前，就感到心情非常沉重。因?yàn)樗麄兏揪褪且粋€(gè)孩子，一個(gè)做了錯(cuò)事的孩子。但法律是無(wú)情的，該判還得判。我們尚未成年，缺少生活閱歷，對(duì)于什么是法？什么樣的行為是屬于犯法？為什么要知法、懂法、守法？怎樣遵法、守法？等一些問(wèn)題是一知半解，甚至有些一無(wú)所知。未成年人是一個(gè)特殊群體，特殊之處就在于他們從心理上正處于從無(wú)知到有知、從不成熟到成熟的轉(zhuǎn)變時(shí)期，心理上比較脆弱，更容易受到外界的誘惑和外界的侵犯。所以為了保護(hù)未成年人的身心健康，保障未成年人的合法權(quán)益，促進(jìn)未成年人在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，國(guó)家制定了《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》和《中華人民共和國(guó)預(yù)防未成年人犯罪法》。同學(xué)們，法就在我們身邊，我們學(xué)生必須知法，懂法，守法。國(guó)家、家庭、學(xué)校、社會(huì)在各自的職責(zé)范圍內(nèi)做好未成年人保護(hù)工作，維護(hù)未成年人合法權(quán)益。那我們自己本身要怎樣做呢？首先，要遵守《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》?！吨袑W(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》是對(duì)中學(xué)生思想品德和日常行為的基本要求，可以幫助我們樹(shù)立正確的理想信念，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，促進(jìn)身心的健康發(fā)展。讓我們?cè)诰哂辛己玫男ｏL(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的環(huán)境中健康成長(zhǎng)。而且，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們中學(xué)生思想道德建設(shè)又面臨許多新的情況和新的問(wèn)題，所以教育部對(duì)守則和規(guī)范進(jìn)行了修訂，2004年9月1日起我們就要有新的《守則》和《規(guī)范》了。新的《守則》和《規(guī)范》除對(duì)部分內(nèi)容進(jìn)行修改和調(diào)整外，根據(jù)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)提出的新要求，分別增加了符合時(shí)代特征的內(nèi)容。如誠(chéng)實(shí)守信、加強(qiáng)實(shí)踐、合作意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)文明、安全自護(hù)、遠(yuǎn)離毒品等。只要我們能自覺(jué)遵守《守則》和《規(guī)范》，就能增強(qiáng)國(guó)家觀念、道德觀念、法制觀念，懂得什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，并且提高分辨是非、區(qū)分善惡的能力和道德選擇與行為評(píng)價(jià)的能力，增強(qiáng)守法、守規(guī)、守紀(jì)的意識(shí)。所以只要我們自覺(jué)遵守《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就已經(jīng)做到了遵紀(jì)守法的第一步。其次，我們還要自覺(jué)遵守和中學(xué)生有關(guān)的一些法律。比如：營(yíng)業(yè)性的舞廳、網(wǎng)吧我們不能進(jìn)入；不健康的書(shū)籍、錄象自覺(jué)不看等等，這樣把自己放在一個(gè)健康安全的環(huán)境中，既保護(hù)自己，又杜絕犯罪發(fā)生的可能。我們青少年的健康成長(zhǎng)，關(guān)系到祖國(guó)發(fā)展的未來(lái)。所以從現(xiàn)在起，我們不能一味地只看重語(yǔ)文數(shù)學(xué)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，要多知道一些法律小常識(shí)，認(rèn)識(shí)遵紀(jì)守法的重要性，讓我們所有的學(xué)生從我做起，主動(dòng)學(xué)法，讓我們?cè)诔錆M法律意識(shí)的氛圍中健康成長(zhǎng)，做個(gè)知法、懂法、守法的小公民。隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，法越來(lái)越受到人們的重視，一個(gè)國(guó)家的法律體制完善與否也日益成為衡量這個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化程度高低的標(biāo)志。我國(guó)法律法規(guī)也日趨完善，只要留意不難發(fā)現(xiàn)我們身邊無(wú)處不存在法律的氣息。《未成年人保護(hù)法》、《教育法》、《教師法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》……現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，作為一名中學(xué)生應(yīng)該學(xué)法、懂法、守法。然而，根據(jù)管家有關(guān)數(shù)據(jù)表明：我國(guó)青少年犯罪率呈大幅度增長(zhǎng)趨勢(shì)，可見(jiàn)增強(qiáng)法律意識(shí)、提高法制觀念對(duì)我們來(lái)說(shuō)有著極其重要的作用。青少年違法犯罪很大一部分原因是法律意識(shí)淡薄、受社會(huì)不良習(xí)氣的影響。比如在社會(huì)不講社會(huì)公德，惹事生非、打架斗毆、偷竊敲詐。在學(xué)校不遵守中學(xué)生守則、違反校紀(jì)校規(guī)。這些青少年學(xué)生雖然也知道自己所作所為是違法違紀(jì)的，但他們無(wú)法真心地體會(huì)到事態(tài)的嚴(yán)重性。因此校園中違紀(jì)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。有的同學(xué)認(rèn)為違紀(jì)與違法是兩碼事，違反校規(guī)校紀(jì)大不了被老師批評(píng)，沒(méi)什么大不了的，殊不知習(xí)慣成自然，違紀(jì)就會(huì)逐步成違法，以后到社會(huì)就有可能作為法的事。有的同學(xué)認(rèn)為如今是追求個(gè)性化的社會(huì)，如果被學(xué)校這個(gè)規(guī)那個(gè)矩束縛，不利于自己發(fā)展，作了違紀(jì)的事才能體現(xiàn)自己的瀟灑，但是，設(shè)想一下，如果學(xué)校沒(méi)有了校規(guī)校紀(jì)，那學(xué)校正常的教學(xué)秩序如何保障？一個(gè)從小沒(méi)有遵紀(jì)守法的意識(shí)與習(xí)慣的人，長(zhǎng)大了很難說(shuō)他能成為一個(gè)守法的公民。遵紀(jì)守法是一種被人們公認(rèn)的美德。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，校有校紀(jì)，遵紀(jì)是守法的基礎(chǔ)，青少年時(shí)代是處在長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的黃金時(shí)代，我們青少年學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《中學(xué)生守則》、遵守校紀(jì)校規(guī)，遵紀(jì)守法，嚴(yán)以律己，從小事做起，從自己做起，自強(qiáng)、自尊、自重、自愛(ài)，爭(zhēng)當(dāng)一個(gè)文明的新時(shí)代青少年。

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