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1，做愛(ài)的各種說(shuō)法
2，人的一切行為都和性有關(guān)是誰(shuí)說(shuō)的
3，性是什么意思
4，性與愛(ài)有什么區(qū)別
5，朱熹對(duì)儒家思想的態(tài)度
6，道家與儒家的異同

1，做愛(ài)的各種說(shuō)法

云雨嘿修春宵

做愛(ài)的各種說(shuō)法

2，人的一切行為都和性有關(guān)是誰(shuí)說(shuō)的

佛洛依德??！《夢(mèng)的解析》

佛洛依德再看看別人怎么說(shuō)的。

人的一切行為都和性有關(guān)是誰(shuí)說(shuō)的

3，性是什么意思

性 .[1]人或事物的本身所具有的能力、作用等：～質(zhì)?！瘛！ㄉ??！堋€(gè)～。屬～。 [2]性質(zhì)，思想、感情等方面的表現(xiàn)：典型～。開(kāi)放～。指令～。 [3]男女或雌雄的特質(zhì)：～別。男～。女～。 [4]有關(guān)生物生殖的：～交?！！珢?ài)?！小！夥拧? [5]表示名詞（以及代詞、形容詞）的類(lèi)別的語(yǔ)法范疇。

性是什么意思

4，性與愛(ài)有什么區(qū)別

有愛(ài)就有性，有性未必有愛(ài)！性是獸的表現(xiàn),如果有愛(ài)的話那是心甘情愿的,建立在彼此的深?lèi)?ài)之上的那是快樂(lè)的,如果只有性那只的一種發(fā)瀉,他們兩者之間的區(qū)別很大的.也許你在性方面要關(guān)心的要比對(duì)她的關(guān)心要少,對(duì)性的要求太過(guò)了點(diǎn),你要放對(duì)重心,在生活各各方面多關(guān)心她,多重視她,這樣在行性的時(shí)候就不會(huì)讓她有一種你只在乎性的感覺(jué).最好別讓女人有對(duì)性的誤解.愛(ài)情是性的基礎(chǔ),性是愛(ài)的升華,不可必免的.1.性是生理現(xiàn)象，是動(dòng)物的一種本能。這一點(diǎn)人和別的動(dòng)物有共同之處。就是說(shuō)動(dòng)物都有性本能。所以一點(diǎn)都不含愛(ài)與情因素的性行為只屬于動(dòng)物行為，不是人的行為。連草叢中爬行的昆蟲(chóng)也有性行為。從根本意義講性是屬于肉體。2.愛(ài)---是對(duì)于人類(lèi)而言的，目前還不清除除了人類(lèi)意外還有哪些動(dòng)物會(huì)懂得愛(ài)。就算是懂一點(diǎn)，那跟人類(lèi)之愛(ài)有著根本性區(qū)別。我們可以說(shuō)：愛(ài)是人類(lèi)與別的動(dòng)物的一種根本性區(qū)別。只有人類(lèi)才懂得該愛(ài)什么？怎么去愛(ài)（即愛(ài)的表達(dá)方式）？3.如果說(shuō)性屬于肉體，愛(ài)卻是更屬于精神。性是非理性的，但愛(ài)必須有理性。4.如果可以確認(rèn)人類(lèi)以外的動(dòng)物沒(méi)有愛(ài)，只有性。那么這里人類(lèi)的屬性是：性+愛(ài)。人---可以有性無(wú)愛(ài)，即追求性，而不追求愛(ài)---那就會(huì)接近動(dòng)物（人們所說(shuō)的畜生）屬性。人也可以有愛(ài)無(wú)性，現(xiàn)在不是常常在唱：因?yàn)閻?ài)而放棄你嗎？既然放棄了---怎么會(huì)有性關(guān)系呢？5.性與愛(ài)有分不開(kāi)的關(guān)系。這里愛(ài)是性的基礎(chǔ)，為愛(ài)基礎(chǔ)的性關(guān)系才是比較完美的戀愛(ài)關(guān)系。舊社會(huì)的婚姻生活不是把這順序顛倒過(guò)來(lái)的嗎？該愛(ài)的不能相聚不愛(ài)的卻組合在一起不能分開(kāi)而活受罪。導(dǎo)致不少愛(ài)的悲劇。只有性而沒(méi)有愛(ài)的女男關(guān)系是不正確的。只有愛(ài)而沒(méi)有性關(guān)系的婚姻是不完整的。6.性是生理需求，愛(ài)是：生理+心理+感情+審美....===需求。是不是性？很容易認(rèn)定。但是不是愛(ài)？很難認(rèn)定。愛(ài)不簡(jiǎn)單，復(fù)雜又豐富的含義。7.性是暫時(shí)性的，愛(ài)卻是長(zhǎng)久性的。8.性本能是一個(gè)人身體健康不可缺少的一點(diǎn)?？墒菒?ài)體現(xiàn)的是：一個(gè)人的精神世界有多健康、豐富；素質(zhì)有多高....等等。

性永遠(yuǎn)是暫時(shí)的，而愛(ài)才是永久的！男人好好的珍惜眼前人，不要等后悔那天，才知道什么是愛(ài)。

區(qū)別是性只是床上關(guān)系，愛(ài)是關(guān)心包容照顧你

有愛(ài)就有性，有性未必有愛(ài)！我很同意一樓說(shuō)的話,性是獸的表現(xiàn),如果有愛(ài)的話那是心甘情愿的,建立在彼此的深?lèi)?ài)之上的那是快樂(lè)的,如果只有性那只的一種發(fā)瀉,他們兩者之間的區(qū)別很大的.也許你在性方面要關(guān)心的要比對(duì)她的關(guān)心要少,對(duì)性的要求太過(guò)了點(diǎn),你要放對(duì)重心,在生活各各方面多關(guān)心她,多重視她,這樣在行性的時(shí)候就不會(huì)讓她有一種你只在乎性的感覺(jué).最好別讓女人有對(duì)性的誤解.愛(ài)情是性的基礎(chǔ),性是愛(ài)的升華,不可必免的.

性是一個(gè)器官對(duì)另一個(gè)器官的生理反應(yīng)。而愛(ài)是一個(gè)靈魂對(duì)另一個(gè)靈魂的心理反應(yīng)。

5，朱熹對(duì)儒家思想的態(tài)度

朱熹繼承了二程的觀點(diǎn)病進(jìn)一步深化完善。他認(rèn)為理是形而上之道，是生物之本；而氣是理的具體形態(tài)，是形而下之器也，生物之具。理、氣雖然同出一源，但是事實(shí)上，理是第一位的，是創(chuàng)造了萬(wàn)物的根本；而氣是第二位的，是創(chuàng)造萬(wàn)物的具體材料。朱熹還主要對(duì)“性說(shuō)”有主要論述。 “性說(shuō)”是理學(xué)的基本命題，理學(xué)家認(rèn)為性與天、道一樣，是由天理衍生的，最終還是要?dú)w于同意的標(biāo)準(zhǔn)之下。天性有一般和特殊的區(qū)別，人在一般的天性之上是沒(méi)有區(qū)別的，都是與“道”相通的；但在特殊的天性由于受到人的稟賦條件的不同，故人有善有惡。朱熹對(duì)這一思想，做了進(jìn)一步地修正，他認(rèn)為：人性和物性在本質(zhì)上不相同，而人能保全人的天性，這是人優(yōu)于物的一個(gè)重要方面。 “理學(xué)”的“性說(shuō)”既富有思辨，又有神秘色彩，它所反應(yīng)的政治主張中有： 1.為社會(huì)中的不平等現(xiàn)象提供了理論上的合理性；（雖然他們認(rèn)為性在最終的層面上是一統(tǒng)的，但由于人的稟賦的不同，人們之間有智愚、強(qiáng)弱、貧富、貴賤之分。產(chǎn)生的不平等是命定的、必然的） 2.從天性優(yōu)越的角度為君主權(quán)力和君主政治制度的合理性提供了充分的論據(jù)；（他們認(rèn)為君主之為君主是因?yàn)樗麚碛猩系鹊奶煨院蛢?yōu)越的條件，比漢儒的“君權(quán)神授”思想精致） 3.強(qiáng)調(diào)了道德規(guī)范的絕對(duì)權(quán)威；（道德規(guī)范是天理的象征） 4.由于人們的“性”是分為一般和特殊的，其中特殊的“性”可以依據(jù)人的努力而改變的，人們可以依據(jù)理學(xué)家指出的道路，通向至善之路，努力改錯(cuò)自己，達(dá)到“性的完善”。（誘惑人們服從統(tǒng)治者的控制，認(rèn)同統(tǒng)治者的價(jià)值觀)

將儒家的思想變化為禁欲重繁文縟節(jié)的形式主義和教條主義。禁錮了孔子的那種灑脫隨意和大氣的學(xué)說(shuō)。

朱熹對(duì)儒家思想的態(tài)度是認(rèn)為儒家思想不可改變，本質(zhì)目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。（一）朱熹對(duì)儒家思想的態(tài)度是認(rèn)為儒家思想不可改變。朱熹是宋代儒學(xué)集大成者，其提倡對(duì)儒家思想持敬，所形成的理學(xué)學(xué)說(shuō)也是和儒家思想一脈相承的，即其所謂的義理之學(xué)是以儒家的義理為宗旨的，也可以說(shuō)是儒家思想的哲理化。朱熹在《行宮便殿奏札》中突出反映了其極力維護(hù)儒家思想，并認(rèn)為儒家思想不可改變的態(tài)度。在奏札，朱熹曰：“至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法?！币簿褪钦f(shuō)，儒家思想從古到今，不能夠改變；儒家圣人的言行，沒(méi)有不可以成為全天下后世人不變的真理的。（二）朱熹提倡對(duì)儒家思想持敬的本質(zhì)目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。朱熹的義理之學(xué)，核心是“理”,或“道”。朱熹認(rèn)為的“理”具有絕對(duì)性和神圣性，其實(shí)際上就是“三綱五?！边@一套封建倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則。朱熹要求人們恪守三綱五常，認(rèn)為如此就可以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)天下太平?？梢?jiàn)，其目的在于繼承和發(fā)展圣人的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范、行為準(zhǔn)則，從而穩(wěn)固封建統(tǒng)治，達(dá)到社會(huì)秩序穩(wěn)定、人民幸福、社會(huì)安定。

6，道家與儒家的異同

兩千多年來(lái)，以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)派的哲學(xué)觀共同奠定了了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家思想和道家思想雖形似相互對(duì)立，而終極又是聯(lián)系緊密，最終決定中國(guó)哲學(xué)的基本走向。古語(yǔ)有云：“亂則道家興，和則儒家興?！痹谖覈?guó)兩千多年來(lái)，儒家和道家歷經(jīng)波折，幾度浮沉，最終成為屹立于我國(guó)傳統(tǒng)思想領(lǐng)域的兩座高峰，經(jīng)久不衰。它們之間會(huì)有何異同呢？今天我就憑個(gè)人微薄的知識(shí)，淺談一下。一、儒家崇尚入仕，主張忠君報(bào)國(guó)。道家信奉無(wú)為而治，清靜無(wú)為儒家直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)，力求探索一條改造客觀世界的道路，即便是個(gè)人的修身養(yǎng)性，最終也是為了治國(guó)平天下。孔子認(rèn)為，他與那些逸民、隱者的區(qū)別就在于"無(wú)可無(wú)不可"（《論語(yǔ)·微子》）。在孟子看來(lái)，無(wú)論得志還是不得志，無(wú)論困厄時(shí)還是顯達(dá)時(shí)，都不應(yīng)該絕人逃世；主張用自己的方法來(lái)"平治天下"，實(shí)現(xiàn)其"王道"理想；并且揚(yáng)言"如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？"（《孟子·公孫丑下》）他更無(wú)退隱之意。道家面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。據(jù)《史記·老莊申韓列傳》和《莊子-天下》記載，老子本人就是一個(gè)"隱君子"，相傳他在周朝做過(guò)藏書(shū)管理員，孔子曾向他問(wèn)"禮"，后來(lái)他退隱了，關(guān)伊求其著書(shū)，于是老子寫(xiě)下《老子》一書(shū)。莊子曾做過(guò)宋國(guó)漆園的管理員，辭職后表示"終身不仕，以快吾志焉"，寧肯隱居陋巷，借米充饑，自編草鞋，過(guò)著清苦的生活，也不愿應(yīng)楚威王高薪聘請(qǐng)而赴楚相之位，雖然這些故事有可能是莊子門(mén)徒為抬高莊子地位而杜撰的，但也可以從中窺見(jiàn)到莊子超然世外、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的風(fēng)度，以及視富貴榮華如敝—的生活態(tài)度。從老子的自然無(wú)為、少私寡欲、貴柔守雌的思想，到莊子的無(wú)己無(wú)功無(wú)名、逍遙放達(dá)的精神境界，無(wú)不說(shuō)明道家與儒家的不同之處。道家在以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護(hù)著人的精神的尊嚴(yán)，辛勤地開(kāi)墾著人的精神的荒漠，把人生從一切無(wú)法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來(lái)，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧?kù)o的自由和圣潔的心境。老子和莊子都是隱士，但他們又不同于一般的隱者。他們的退隱不單單是為了規(guī)避無(wú)法改變的罪惡現(xiàn)實(shí)，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由由此可見(jiàn)，儒家所看重的永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)看重的是人在此生中建功立業(yè)，這樣的一種成全。道家看重的是更高曠的蒼天上人的精神自由，它看重的是人在最終成全以后的超越。二、人性論方面比較。儒家人性論有孟子性善說(shuō)，茍子性惡論，董仲舒性三品說(shuō)，楊雄性善惡混說(shuō)，程宋天命之性氣質(zhì)之性說(shuō)，陸王良知良能說(shuō)等，其共同點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)后天道德教化，認(rèn)為無(wú)禮樂(lè)法度之修飾，人性不能臻于完美，如茍子所說(shuō)，人性“必將待師法然后正，得禮義然后治”(《茍于·性惡》)，而正治的標(biāo)準(zhǔn)在于合乎宗法倫理。道家人性論有老莊人性恬談樸素論，描康人性清高自適論，郭象人性自足安命論，《列子》人性任情肆欲論等，其共同點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)自然天真，排除人工的雕琢和禮法的強(qiáng)制束縛，越是自發(fā)自成，越是純真完美，如《莊子》所說(shuō)；“彼至正者，不失其性命之情”(《駢拇》)。儒家的人性論看到了人的社會(huì)屬性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性論看到了人的生理與心理屬性，覺(jué)察到虛偽而繁煩的宗法倫理對(duì)人性的桎梏相對(duì)個(gè)性的摧殘，皆有所得，亦皆有所偏。三、思想核心方面比較。儒家講求“三綱五?！?，其思想的核心歸納為“重仁尚禮”，而道家則講求“無(wú)為而治”，其思想的核心則為道法自然。儒家尚仁，強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人，必須克己復(fù)禮，以對(duì)人的尊重和具備同情心作為“仁”之核心標(biāo)準(zhǔn)，而以對(duì)自己的克制和約束提高道德水平作為其達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)之必須手段。儒家對(duì)“仁”的重視和強(qiáng)調(diào)，大致可以從以下幾點(diǎn)得以體現(xiàn)：1、“仁”的概念在儒家思想的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》一書(shū)中出現(xiàn)百次以上，其中以《里仁》篇專章論述了這一概念；2、儒家重“仁”，并不斷的以“仁者愛(ài)人”為基本前提，向道德方向擴(kuò)展其外延，將“仁”發(fā)展運(yùn)用到人生問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題之中，“我欲仁、斯仁矣；”“君子坦蕩蕩，小人常戚戚；”此等論述在《論語(yǔ)》中比比皆是；3、儒家重仁，并不只關(guān)注于個(gè)人德行的修養(yǎng)，而個(gè)更多地將“仁”貫穿于政治生活、階級(jí)統(tǒng)治，這種關(guān)注到儒家的繼承者孟子的思想學(xué)說(shuō)中體現(xiàn)得較為明顯，“親親”仁也，“尊賢”義也；本“親親”之仁，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；這些思想的闡述便將仁與政治緊密聯(lián)系起來(lái)，于是有了“仁政”之說(shuō)。任何標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)必然有其內(nèi)在的手段方式，儒家重“仁”，其手段就是“尚禮”，以自我道德的修養(yǎng)及社會(huì)倫理的要求作為實(shí)現(xiàn)“仁”之必須手段，將克己復(fù)禮高度統(tǒng)一，從“克禮”到“復(fù)禮”，從重視自身德行到強(qiáng)調(diào)倫理觀念，并駕齊驅(qū)實(shí)現(xiàn)了“仁”，從而將手段與標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一結(jié)合，形成了儒家思想的核心。如果說(shuō)儒家的重仁尚禮將其哲學(xué)視野圍限在道德倫理方面，那么道家思想之核心無(wú)疑彌補(bǔ)了這個(gè)局限，《老子》“所貴道”，就如同儒家言仁，兵家言兵，法家言法一樣，道是老子思想的核心。道法自然的核心觀念為道家思想打開(kāi)了另一扇天窗，道法自然的思想就其表面而言，僅指遵從于自然客觀規(guī)律的變化，隨自然而動(dòng)，而就其深刻的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，則是將人融于這個(gè)變幻莫測(cè)的宇宙世界中，這正是“自然”之所在；而“道”并非儒家思想中的倫理道德之道，它是一種更為宏觀和客觀的萬(wàn)事萬(wàn)物的變化規(guī)律之道，是自然之道，更是宇宙之道，這種“道”正好與儒家之道有機(jī)融合，形成了社會(huì)與自然，人與天地的物我合一。縱觀人間之道，無(wú)外乎儒家之道與道家之道了！只不過(guò)，儒家將“道”現(xiàn)實(shí)化、社會(huì)化，而道家卻將“道”超然化、自然化。儒家的“重仁尚禮”與道家的“道法自然”，在理論傾向上雖有明顯不同，但也并非對(duì)立，它們也能在春秋眾多理論中相對(duì)統(tǒng)一，而統(tǒng)一的關(guān)鍵即：天人合一。孟子將天道與人性聯(lián)系起來(lái)，曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則天知也。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”；老子則直接說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”——儒家將倫理修身寓于自然，道家將人性修養(yǎng)寓于自然，最終在天與人之間尋找到了契合點(diǎn)，形成“天人合一”之統(tǒng)一命題。但在實(shí)際應(yīng)用中，有很多是外儒內(nèi)道，你往往找不道所謂的純粹的儒或道，而且他們往往與佛家結(jié)合。在現(xiàn)代生活中，我們不能僅滿足于從表面上，或單從理論上簡(jiǎn)單的談儒家和道家的異同，而應(yīng)該從更深層次去挖掘兩者的精髓，兩者間的緊密的聯(lián)系，使儒道真正的為我所用。

道家認(rèn)為一切事物都有對(duì)立面,可以互相轉(zhuǎn)化,主張以柔克剛；儒家提出仁的學(xué)說(shuō),為政以德

道家提倡出世，儒家提倡入世，他們都講究天人合一

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性說(shuō)，做愛(ài)的各種說(shuō)法

本文目錄一覽

1，做愛(ài)的各種說(shuō)法

2，人的一切行為都和性有關(guān)是誰(shuí)說(shuō)的

3，性是什么意思

4，性與愛(ài)有什么區(qū)別

5，朱熹對(duì)儒家思想的態(tài)度

6，道家與儒家的異同

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性說(shuō)，做愛(ài)的各種說(shuō)法

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1，做愛(ài)的各種說(shuō)法

2，人的一切行為都和性有關(guān)是誰(shuí)說(shuō)的

3，性是什么意思

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性說(shuō)，做愛(ài)的各種說(shuō)法

1，做愛(ài)的各種說(shuō)法

2，人的一切行為都和性有關(guān)是誰(shuí)說(shuō)的

3，性是什么意思

6，道家與儒家的異同