在西方，神誡論和康德的義務(wù)論都屬于規(guī)則義務(wù)論。分析義務(wù)論功利主義的利弊及其相關(guān)關(guān)系義務(wù)論，強調(diào)人義務(wù)并能激發(fā)人的責(zé)任感，義務(wù)的倫理理論，就是解釋人類所擁有的義務(wù)的性質(zhì)和內(nèi)容，義務(wù) On:顧名思義，行動的對錯是列在是否履行上的義務(wù)，義務(wù)理論的代表人物是康德。規(guī)則義務(wù)理論的典型代表是規(guī)則義務(wù)理論是康德。

隨著當(dāng)代生命科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，它所帶來的問題沖擊著人們傳統(tǒng)的倫理觀念，也對現(xiàn)實的生命科學(xué)技術(shù)研究提出了新的挑戰(zhàn)。基因工程、克隆技術(shù)等都證明了人類在科學(xué)理性指導(dǎo)下的空前強大，但技術(shù)本身并不能判斷人類共同價值追求的對錯，也不能論證其價值合理性。一切科學(xué)的真正目的應(yīng)該是為了人類和人類的幸福，應(yīng)該關(guān)注人的尊嚴(yán)和權(quán)利；在科學(xué)技術(shù)加速進步的今天，人類道德卻沒有與之同步發(fā)展。由于人類科技道德的缺失，在生命科技研究中帶來的各種負(fù)面效應(yīng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其影響本身。現(xiàn)代生命倫理既包括傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理對醫(yī)務(wù)工作者職業(yè)道德的要求，又強調(diào)責(zé)任、義務(wù)、價值的統(tǒng)一。

義務(wù)理論，強調(diào)人義務(wù)并且能激發(fā)人的責(zé)任感。但是沒有獎勵，久而久之人就會冷漠義務(wù)。功利主義激發(fā)人的主動性。但如果唯利是圖，就會導(dǎo)致精神空虛。義務(wù)理論，功利主義，看似矛盾，實則可以并行。義務(wù)關(guān)于提高人的責(zé)任感。功利主義增強了人們的進取精神。使人盡責(zé)，有利益。

rule 義務(wù)理論的典型代表是康德。Rule 義務(wù)，又譯“規(guī)則道德論”和“規(guī)則無結(jié)果論”。A 義務(wù)現(xiàn)代西方倫理學(xué)理論。認(rèn)為存在普遍的、絕對正確的道德規(guī)則，人們只要遵守這些規(guī)則，無論行為效果如何，其行為都是道德的、合法的。在西方，神誡論和康德的義務(wù)論都屬于規(guī)則義務(wù)論。神智學(xué)認(rèn)為，人的行為只要符合神或神的旨意，就是善的，不考慮行為的后果。

認(rèn)為根據(jù)人的先驗理性，存在一種普遍的道德絕對命令，只要人服從這種絕對命令，按照善意或義務(wù)心行事，就是道德的。20世紀(jì)，西方直覺主義義務(wù)理論的代表人物羅斯是規(guī)則義務(wù)理論的典型代表。他試圖解決同樣絕對的道德原則之間的沖突。伊曼努爾·康德(德語:ImmanuelKant，1724年4月22日，1804年2月12日)出生于德國哥尼斯堡(今俄羅斯加里寧格勒)，德國哲學(xué)家、作家，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人。他的理論深深地影響了現(xiàn)代西方哲學(xué)，開創(chuàng)了德國古典哲學(xué)和康德哲學(xué)等許多流派。

康德。義務(wù)顧名思義，呵呵。義務(wù)理論的代表人物是康德。在《道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)》一書中，康德是以下代表人物:德國哲學(xué)家康德是義務(wù)理論的代表人物之一。他認(rèn)為道德的關(guān)鍵是我們應(yīng)該根據(jù)普遍的道德法則行事，而不僅僅是基于個人的利益和欲望。所以一定要認(rèn)識到，我們的行為應(yīng)該是基于我們的義務(wù)，而不是基于是否會帶來一些利益。羅素:英國哲學(xué)家羅素也是義務(wù)的代表人物之一。他認(rèn)為“切爾諾比爾斯基誓言”是一條重要的道德原則。這個誓言是醫(yī)生向病人發(fā)誓，不會故意傷害他們，也不會讓他們受到傷害。

有些人非常相信自己的直覺，認(rèn)為自己的直覺很準(zhǔn)。其實這是唯心主義，一點也不準(zhǔn)確。根據(jù)結(jié)果論，一個行為的結(jié)果決定了它的對錯，但是義務(wù)否定了這一點。義務(wù)論述者的立場是，行為具有內(nèi)在的道德價值，不管其可能的后果如何。換句話說，一個行為在道德上是否正確，取決于它是否符合某些或某些義務(wù) or規(guī)則，與這個行為的收益計算無關(guān)。

義務(wù) On:顧名思義，行動的對錯是列在是否履行上的義務(wù)。A 義務(wù)，單純是做或不做一個動作的理由，也可以理解為約束行為的道德行為。比如養(yǎng)孩子義務(wù)構(gòu)成一個人提供食物，教育，不虐待孩子的理由。義務(wù)的倫理理論，就是解釋人類所擁有的義務(wù)的性質(zhì)和內(nèi)容。和結(jié)果主義一樣，義務(wù)理論不是單一的倫理理論，而是一個理論家族，包括很多成員。

羅斯(W.D.Ross)[18771971]是一個客觀規(guī)則直覺主義者。他認(rèn)為直覺不僅能發(fā)現(xiàn)正確的道德原則，還能正確地運用這些原則。道德原則有三個主要特征:1 .道德原則是不言自明的；2.道德原則構(gòu)成了一個集合(apularset)，

一起統(tǒng)治其他原則。3.道德原則不是絕對的，每個原則都在特定的情境中，可以被其他原則所取代。Ross由此區(qū)分了兩種規(guī)則or義務(wù):initial義務(wù)(primaphase)和final義務(wù)(actual duties)，初始。有七種:承諾、忠誠、感恩、善良、公正、自我完善和不行善，例子:如果你做出承諾。