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1，誰屬于社會達(dá)爾文主義
2，為什么中國朝鮮族會認(rèn)為和韓國是同一個民族
3，新古典主義經(jīng)濟學(xué)的三個學(xué)派是什么由誰提出各個學(xué)派的理論分
4，為什么東北有很多朝鮮族的中國人而朝鮮半島沒有漢族
5，柏拉圖的理性主義的具體表現(xiàn)有哪些與蘇格拉底的人文主義相比有哪
6，談?wù)労神R史詩的人文主義精神

1，誰屬于社會達(dá)爾文主義

著名的有英國的斯賓塞和白哲特

誰屬于社會達(dá)爾文主義

2，為什么中國朝鮮族會認(rèn)為和韓國是同一個民族

韓國的民族他們自稱是大韓民族，但其實就是朝鮮族，朝鮮半島上的諸多民族經(jīng)過長時間的融合，到了14世紀(jì)15世紀(jì)的朝鮮國，就已經(jīng)形成一個完整的民族了，就是朝鮮族，只不過后來日本殖民朝鮮半島，然后二戰(zhàn)后半島分裂，才變成了現(xiàn)在中國朝鮮族一部分，北朝鮮一部分，韓國一部分這樣的狀態(tài)

原本就是同一個民族。

為什么中國朝鮮族會認(rèn)為和韓國是同一個民族

3，新古典主義經(jīng)濟學(xué)的三個學(xué)派是什么由誰提出各個學(xué)派的理論分

劍橋?qū)W派、瑞典學(xué)派和美國學(xué)派。劍橋?qū)W派居支配地位，以馬歇爾為代表，創(chuàng)立了局部均衡分析方法，其門徒構(gòu)建了福利經(jīng)濟學(xué)及市場和廠商理論。瑞典學(xué)派代表人物是維克塞爾，把貨幣理論和一般均衡理論綜合在一起，建立了重視投資需求分析的瑞典學(xué)派，提出了著名的“累積過程理論”。美國學(xué)派代表是克拉克、奈特和費希爾等?？死颂岢隽诉呺H生產(chǎn)力遞減規(guī)律，以此說明工資和利息的決定。奈特對風(fēng)險等問題作了開創(chuàng)性研究，認(rèn)為利潤來自于不確定性，是承擔(dān)風(fēng)險的報酬。費希爾提出貨幣數(shù)量論，并用“不耐心等待”等主觀因素說明利息的形成。

新古典主義經(jīng)濟學(xué)的三個學(xué)派是什么由誰提出各個學(xué)派的理論分

4，為什么東北有很多朝鮮族的中國人而朝鮮半島沒有漢族

朝鮮半島華人或稱韓半島華人，朝鮮半島華僑，韓半島華僑等，指的是朝鮮半島分治之前移民到半島的華人。現(xiàn)今至少已發(fā)展到第三或四代，是所謂老僑。在韓國，他們自稱韓華(韓國華人)，而韓國人通常稱呼他們?yōu)槿A僑。

首先，只是他父母不同意，不代表歧視，而且到底什么是你還沒弄清，所以不要就此下結(jié)論。另外，一個漢族人這么做不代表所有人都是這樣，不要一棍打死！任何民族都有這種人。我是漢族人，對我來說，中國境內(nèi)所有公民無論什么族都是中國人！我將來老婆不是漢族我也無所謂，只要是中國人！朝鮮族同胞，祝你姐姐找到幸福！

5，柏拉圖的理性主義的具體表現(xiàn)有哪些與蘇格拉底的人文主義相比有哪

我一直認(rèn)為蘇格拉底是個癲狂的悠閑老頭，他淡泊，樂觀，逍遙，看似簡單的背后，是無人能敵的睿智；貌似癲癡的背后，是令人生羨的通達(dá)。但是就連神諭證明他是全雅典最聰明的人，而他自己卻坦誠地說“我只知道一件事，那就是我一無所知?！边@個老頭不自大，不自負(fù)，不高傲，他用他的言行潛移默化影響了千千萬萬的人。或許他是為真理，為執(zhí)著，為堅持，為真善美而生，所以當(dāng)那些因循守舊的衛(wèi)道士將他視為傳統(tǒng)道德的洪水猛獸時，他不慌不急，冷靜以待。他心中一定相信，為真理殉葬，沒有什么可以同滯后和傳統(tǒng)妥協(xié)。他的死，是對當(dāng)時雅典的巨大諷刺，亦反映了當(dāng)今社會與理想社會之間的矛盾和沖突。為什么人們憧憬美好的社會，卻對改造當(dāng)今世界心存芥蒂？改革的決心不夠？廢舊的觀念不深？抑或，是理想-------只是空洞的理想而已，一旦要求付諸實施，就驚若叢林之獸。這就是蘇格拉底之所以能夠成為偉大的智者，哲學(xué)家，而與她同時代的多數(shù)人只能成為俗人的原因。作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖能為老師做的，就是在他成為哲學(xué)家所做的第一件事-------將蘇格拉底對陪審團(tuán)的陳情內(nèi)容整理成《自辯》一書。若說，柏拉圖對蘇格拉底有所繼承，那他是秉承了老師的通達(dá)和思想的深度，我相信柏拉圖所說的，人是有感官和理性組合而成。因為有了感官的認(rèn)知，才有理性的思考。生而為人，便是感知身邊的事物，然后或深或淺地思考。人生網(wǎng) http://www.365rs.com/article/lsmr/2996.html

柏拉圖的理想國

6，談?wù)労神R史詩的人文主義精神

此處所謂思想主題，即作者試圖通過故事的敘述表達(dá)的精神要旨，作者要揭露什么、頌揚什么、貶抑什么，或發(fā)出怎樣的感嘆。因史詩博大精深，不同的讀者有不同的理解，并且史詩所要表達(dá)的思想主題可能是多方面的、綜合的，如《伊利亞特》通過對一場轟轟烈烈的戰(zhàn)爭中最悲壯的一頁的描寫，展示戰(zhàn)爭的暴烈、和平的可貴；抒發(fā)勝利的喜悅、失敗的痛苦；闡釋人和神的關(guān)系，審視人的屬性和價值，但我們可以發(fā)現(xiàn)《伊利亞特》所觸及的一個最根本的問題是人生的有限和在這一有限的人生中人對生命存在價值的索取:用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地獲取和展示自身的價值（參見陳中梅譯《伊利亞特》第8、11頁）。史詩中的英雄深知人生短促，即使和平時期生活如何美好，人終有一死，特別在戰(zhàn)爭中，死亡可能隨時到來。史詩這樣描寫英雄不管怎樣高大、英武、戰(zhàn)功赫赫，但在面對死亡時仍然脆弱： “他們像樹葉一樣，一時間風(fēng)華森茂，如火的生機，食用大地催產(chǎn)的碩果；然而好景不長，他們枯竭衰老，體毀人亡。甚至阿基琉斯也感嘆像他這樣的英雄也難免一死：還有我——沒看見嗎？——長得何等高大、英武，有一位顯赫的父親，而生我的母親更是一位不死的女神。然而，就連我也逃不脫死和強有力的命運的迫脅，將在某一天拂曉、黃昏或中午，被某一個人放倒，在戰(zhàn)斗中，用投槍，或是離弦的箭簇?！保ㄒ晾麃喬?1，103-113）正因為人生短促，所以人應(yīng)珍惜生命。如何珍惜生命？史詩教我們的不是及時行樂，而是獲取人生的價值，活得有意義、死得有意義，即使年輕時死去，生命已重于泰山。何為有意義的有價值的生命？史詩起碼向我們顯明這么幾點：維護(hù)個人和家族的榮譽、建功立業(yè)、遺名后世，對于一個戰(zhàn)士來說他的職責(zé)就是效命疆場，或者殺死敵人，創(chuàng)立霸業(yè)，或者戰(zhàn)死沙場，以身殉職。所以史詩一方面歌頌和平之可貴，另一方面又頌揚犧牲的光榮： “我的朋友啊，要是我能從這場戰(zhàn)斗中生還，得以長生不死，拒老抗衰，與天地同存，我就再也不會站在前排里戰(zhàn)斗，也不會再要你沖向戰(zhàn)場，人們爭得榮譽的地方。但現(xiàn)在，死的精靈正挨站在我們身邊，數(shù)千陰影，誰也逃生不得，躲不過它的擊打—— 所以讓我們沖上前去，要么為自己爭得榮光，要么把它拱手讓給敵人。”（伊利亞特12，322-328）以阿基琉斯為例：他寧愿做一個農(nóng)人的幫工，也不愿當(dāng)冥府里鬼魂的王者，但他殺死赫克托爾前，明知自己的死日也將近，仍無所畏懼，因為赫克托爾殺死了自己最要好的朋友帕特羅克洛斯，因為戰(zhàn)士的命運就是殺與被殺，打敗敵人，不顧自己的安危。出征前神馬預(yù)言阿基琉斯將死，阿基琉斯： “珊索斯，為何預(yù)言我的死亡？你無需對我通報，我已知道得清清楚楚；我將注定要死在這兒，遠(yuǎn)離親愛的父母。盡管如此，我將使特洛伊人受夠我的打擊，我將戰(zhàn)斗不止！言罷，他大喝一聲，驅(qū)策風(fēng)快的馭馬，奔馳在前排的戰(zhàn)列中。”（陳中梅中譯本470頁）《伊利亞特》描述了人生的悲苦和英烈，人生的渺小和偉大，人生的悲劇性的存在和人的應(yīng)有的抗?fàn)帲@一主題在后世悲劇家中得到充分發(fā)揮，《伊利亞特》是希臘悲劇精神的萌芽。類似地，《奧德賽》描寫人的苦難，表現(xiàn)人生的艱厄。人生的艱難來自三方面：懷帶敵意的神；敵對的人；大自然：歲月流逝、風(fēng)霜雨雪、大風(fēng)、海浪、人受時間和空間的限制。人只能在苦難的夾縫中求生。另一方面，在苦難和求生中，《奧德賽》突出強調(diào)了求生的努力，謳歌了為求生拼搏的精神。人會受難，會哭泣，但人生的價值在于拼搏，人在拼搏中進(jìn)取，在拼搏中看到自己的力量，部分地掌握自己的命運。（參見陳中梅中譯本前言，頁3）。

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朝鮮民族主義，誰屬于社會達(dá)爾文主義

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朝鮮民族主義，誰屬于社會達(dá)爾文主義

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1，誰屬于社會達(dá)爾文主義

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朝鮮民族主義，誰屬于社會達(dá)爾文主義

1，誰屬于社會達(dá)爾文主義

2，為什么中國朝鮮族會認(rèn)為和韓國是同一個民族

3，新古典主義經(jīng)濟學(xué)的三個學(xué)派是什么由誰提出各個學(xué)派的理論分

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