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本文目錄一覽

1，什么是創(chuàng)新精神
2，心理學(xué)有哪些流派
3，簡(jiǎn)述新舊精神分析學(xué)說(shuō)
4，怎樣精神才是創(chuàng)新精神
5，什么是創(chuàng)新和創(chuàng)新精神
6，西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派有哪些

1，什么是創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該具備的素質(zhì)。創(chuàng)新精神屬于科學(xué)精神和科學(xué)思想范疇,是進(jìn)行...都是創(chuàng)新精神的具體表現(xiàn)。創(chuàng)新精神是科學(xué)精神的一個(gè)方面,與其他方面的科掌精神不是矛盾的,而是統(tǒng)一的。

什么是創(chuàng)新精神

2，心理學(xué)有哪些流派

精神分析學(xué)派（弗洛伊德，阿德勒的新精神分析），行為主義，人本主義（包括完形主義），認(rèn)知學(xué)派。這是最主要的4個(gè)流派。還有格式塔。機(jī)能主義不算一個(gè)流派

行為主義流派，認(rèn)知主義流派，精神分析流派，人本主義流派，內(nèi)容心理學(xué)派，意動(dòng)心理學(xué)派，構(gòu)造主義心理學(xué)派，機(jī)能主義心理學(xué)派，格式塔心理學(xué)派，日內(nèi)瓦學(xué)派

你打算1個(gè)學(xué)派1個(gè)學(xué)派來(lái)學(xué)嗎？我建議你對(duì)照彭聃玲的《普通心理學(xué)》來(lái)學(xué)，這本書(shū)涵蓋了我主修了四年心理學(xué)的內(nèi)容，內(nèi)容淺進(jìn)深出

心理學(xué)有哪些流派

3，簡(jiǎn)述新舊精神分析學(xué)說(shuō)

一、精神層次理論：意識(shí)、前意識(shí)、前意識(shí)（無(wú)意識(shí)）精神層次理論是闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)，前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱(chēng)之為精神層次。二、人格結(jié)構(gòu)理論：本我、自我、超我在諸多人格理論中，有一些理論將人格劃分為不同的層次或部分，這些理論都可稱(chēng)為人格結(jié)構(gòu)理論。較著名的有：西格蒙德·弗洛伊德的結(jié)構(gòu)模型（精神分析流派）、新精神分析流派的諸多理論、漢斯·艾森克的人格層級(jí)模型（特質(zhì)流派或生物學(xué)流派）、亞伯拉罕·馬斯洛的需要層級(jí)理論（人本主義流派）。應(yīng)注意，現(xiàn)階段人格結(jié)構(gòu)理論都屬于假說(shuō)，實(shí)證基礎(chǔ)都并不十分足夠。近期人格心理學(xué)界未提出新的較優(yōu)的人格結(jié)構(gòu)理論。三、性本能理論本能理論是著名精神分析家弗洛伊德從本能出發(fā)解釋人的行為動(dòng)機(jī)的理論。

簡(jiǎn)述新舊精神分析學(xué)說(shuō)

4，怎樣精神才是創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神定義　　創(chuàng)新精神是指要具有能夠綜合運(yùn)用已有的知識(shí)、信息、技能和方法，提出新方法、新觀點(diǎn)的思維能力和進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造、改革、革新的意志、信心、勇氣和智慧。 [編輯本段]創(chuàng)新精神內(nèi)涵　　創(chuàng)新精神是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該具備的素質(zhì)。　　創(chuàng)新精神屬于科學(xué)精神和科學(xué)思想范疇，是進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)必須具備的一些心理特征，包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新興趣、創(chuàng)新膽量、創(chuàng)新決心，以及相關(guān)的思維活動(dòng)。　　刨新精神是一種勇于拋棄舊思想舊事物、創(chuàng)立新思想新事物的精神。例如：不滿(mǎn)足已有認(rèn)識(shí)(掌握的事實(shí)、建立的理論、總結(jié)的方法)，不斷追求新知；不滑足現(xiàn)有的生活生產(chǎn)方式、方法、工具、材料、物品，根據(jù)實(shí)際需要或新的情況．不斷進(jìn)行改革和革新；不墨守成規(guī)(規(guī)則，方法、理論、說(shuō)法、習(xí)慣)，敢于打破原有框框，探索新的規(guī)律，新的方法；不迷信書(shū)本、權(quán)威，敢于根據(jù)事實(shí)和自己的思考，同書(shū)事和權(quán)威質(zhì)疑；不盲目效仿別人想法、說(shuō)法、做法)，　　不人云亦云，唯書(shū)唯上，堅(jiān)持獨(dú)立思考，說(shuō)自己的話(huà)，走自己的路；不喜歡一般化，追求新穎、獨(dú)特、異想天開(kāi)、與眾不同；不僵化、呆板，靈活地應(yīng)用已有知識(shí)和能力解決問(wèn)題……都是創(chuàng)新精神的具體表現(xiàn)。　　創(chuàng)新精神是科學(xué)精神的一個(gè)方面，與其他方面的科學(xué)精神不是矛盾的，而是統(tǒng)一的。例如：創(chuàng)新精神以敢于摒棄舊事物舊思想、創(chuàng)立新事物新思想為特征，同時(shí)創(chuàng)新精神又要以遵循客觀規(guī)律為前提，只有當(dāng)創(chuàng)新精神符合客觀需要和客觀規(guī)律時(shí)，才能顧利地轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果．成為促進(jìn)自然和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；創(chuàng)新精神提倡新穎、獨(dú)特，同時(shí)又要受到一定的道德觀、價(jià)值觀、審美觀的制約；　　創(chuàng)新精神提倡獨(dú)立思考、不人云亦云，并不是不傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)、孤芳自賞、固執(zhí)己見(jiàn)、狂妄自九，而是要團(tuán)結(jié)合作、相互交流，邊是當(dāng)代創(chuàng)新活動(dòng)不可少的方式：創(chuàng)新精神提膽大、不怕犯錯(cuò)誤，并不是鼓勵(lì)犯錯(cuò)誤，只是課調(diào)錯(cuò)畏認(rèn)識(shí)是科學(xué)探究過(guò)程中不可避免的；創(chuàng)新精神提倡不迷信書(shū)本、權(quán)威，并不反對(duì)學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，任何創(chuàng)新都是在前人成就的基礎(chǔ)上進(jìn)行的；創(chuàng)新精神提倡大膽質(zhì)疑，而質(zhì)疑要有事實(shí)和思考的根據(jù)，并不是虛無(wú)主義地懷疑一切…“總之，要用全面、辯證的觀點(diǎn)看待創(chuàng)新精神。　　只有具有創(chuàng)新精神，我們才能在未來(lái)的發(fā)展中不斷開(kāi)辟新的天地。

5，什么是創(chuàng)新和創(chuàng)新精神

創(chuàng)新(Innovation)是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過(guò)程。起源于拉丁語(yǔ)，它原意有三層含義，一個(gè)，更新。第二，創(chuàng)造新的東西。第三，改變。創(chuàng)新作為一種理論，形成與20世紀(jì)。在1912年，哈佛大學(xué)的教授熊彼特第一次把創(chuàng)新這個(gè)概念引入了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。換句話(huà)說(shuō)，是他從經(jīng)濟(jì)的角度提出了創(chuàng)新，他認(rèn)為創(chuàng)新就是建立一種生產(chǎn)函數(shù)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的從未有過(guò)的組合。同時(shí)，他還從企業(yè)的角度提出了創(chuàng)新的五個(gè)方面：產(chǎn)品創(chuàng)新，就是指要生產(chǎn)出一種新的產(chǎn)品；工藝創(chuàng)新；市場(chǎng)創(chuàng)新，就是指市場(chǎng)的開(kāi)辟；要素創(chuàng)新，也就是在生產(chǎn)中引進(jìn)新的生產(chǎn)要素；以及制度創(chuàng)新，也就是企業(yè)的管理制度，管理體制和管理結(jié)構(gòu)方面的創(chuàng)新。美國(guó)的管理大師德魯克也曾經(jīng)在20世紀(jì)50年代，把創(chuàng)新的概念引入道管理的領(lǐng)域，形成了管理創(chuàng)新。他認(rèn)為，創(chuàng)新就是指賦予資源以新的創(chuàng)造財(cái)富的能力的一種行為。現(xiàn)在“創(chuàng)新”的概念已經(jīng)擴(kuò)展到了社會(huì)的方方面面。例如人們常常掛在口頭的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、教育創(chuàng)新等等。通俗地講，別人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話(huà)，我說(shuō)了叫創(chuàng)新，別人沒(méi)有做過(guò)的事，我做了叫創(chuàng)新，別人沒(méi)有想的東西，我想到了也叫創(chuàng)新。之所以稱(chēng)之為創(chuàng)新，是因?yàn)樗蛘吒纳屏巳藗兊墓ぷ髻|(zhì)量，又或者改善了人們生活質(zhì)量，或者提高了人們的工作效率，又或者鞏固了人們的競(jìng)爭(zhēng)地位；總之，它對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)等方面產(chǎn)生了根本性的積極影響。但是，創(chuàng)新不一定是絕對(duì)全新的東西，一些舊東西，融合新的元素，配以新的形式，也可以叫做創(chuàng)新。只要它滿(mǎn)足了人們進(jìn)步的某些要求即可。隨著創(chuàng)新理論的發(fā)展，“創(chuàng)新”向更為廣泛的范圍應(yīng)用擴(kuò)展，不僅包括科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新，也包括體制與機(jī)制、經(jīng)營(yíng)管理和文化的創(chuàng)新，同時(shí)覆蓋自然科學(xué)、工程技術(shù)、人文藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)中的創(chuàng)新活動(dòng)。在這些領(lǐng)域，“創(chuàng)新”一詞所表達(dá)的內(nèi)涵應(yīng)該是其原詞本義。創(chuàng)新精神屬于科學(xué)精神和科學(xué)思想范疇，是進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)必須具備的一些心理特征，包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新興趣、創(chuàng)新膽量、創(chuàng)新決心，以及相關(guān)的思維活動(dòng)。刨新精神是一種勇于拋棄舊思想舊事物、創(chuàng)立新思想新事物的精神。例如：不滿(mǎn)足已有認(rèn)識(shí)(掌握的事實(shí)、建立的理論、總結(jié)的方法)，不斷追求新知；不滑足現(xiàn)有的生活生產(chǎn)方式、方法、工具、材料、物品，根據(jù)實(shí)際需要或新的情況．不斷進(jìn)行改革和革新；不墨守陳規(guī)(規(guī)則，方法、理論、說(shuō)法、習(xí)慣)，敢于打破原有框框，探索新的規(guī)律，新的方法；不迷信書(shū)本、權(quán)威，敢于根據(jù)事實(shí)和自己的思考，同書(shū)事和權(quán)威質(zhì)疑；不盲目效仿別人想法、說(shuō)法、做法)，不人云亦云，唯書(shū)唯上，堅(jiān)持獨(dú)立思考，說(shuō)自己的話(huà)，走自己的路；不喜歡一般化，追求新穎、獨(dú)特、異想天開(kāi)、與眾不同；不僵化、呆板，靈活地應(yīng)用已有知識(shí)和能力解決問(wèn)題……都是創(chuàng)新精神的具體表現(xiàn)。創(chuàng)新精神是科學(xué)精神的一個(gè)方面，與其他方面的科掌精神不是矛盾的，而是統(tǒng)一的。例如：創(chuàng)新精神以敢于摒棄舊事物舊思想、創(chuàng)立新事物新思想為特征，同時(shí)創(chuàng)新精神又要以遵循客麓規(guī)律為前提，只有當(dāng)創(chuàng)新精神符合客觀需要和客觀規(guī)律時(shí)，才能顧利地轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果．成為促進(jìn)自然和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；創(chuàng)新精神提倡新穎、獨(dú)特，同時(shí)又要受到一定的道德觀、價(jià)值觀、審美觀的制約；

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6，西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派有哪些

關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題，自心理學(xué)獨(dú)立以來(lái)，一直在探索，一直在爭(zhēng)論，形成了不同的學(xué)派，以下介紹主要的幾個(gè)學(xué)派。（一）構(gòu)造主義心理學(xué) 構(gòu)造主義心理學(xué)主要代表人物是馮特和他的學(xué)生鐵欽納（E．B．Titchener，1867—1927），是自心理學(xué)獨(dú)立后的第一個(gè)心理學(xué)派。該學(xué)派于1899年產(chǎn)生于德國(guó)，后在美國(guó)得到發(fā)展，20世紀(jì)30年代以后漸趨衰落。構(gòu)造主義認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，即心理經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成元素及結(jié)合的方式與規(guī)律，并主張心理學(xué)應(yīng)該用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容或構(gòu)造，找出意識(shí)的組成部分及它們?nèi)绾谓Y(jié)合成各種復(fù)雜心理過(guò)程的規(guī)律。他們強(qiáng)調(diào)心理學(xué)是一門(mén)純科學(xué)，其基本任務(wù)是理解正常人的一般心理規(guī)律，但不重視心理學(xué)的應(yīng)用。該學(xué)派是用實(shí)驗(yàn)法獨(dú)立研究心理學(xué)問(wèn)題的學(xué)派，促進(jìn)了西方心理學(xué)派的興起和美國(guó)心理學(xué)的發(fā)展。它的研究成果已經(jīng)成為現(xiàn)代心理學(xué)組成部分。但由于它確定的研究對(duì)象過(guò)于狹窄并陷入元素主義與內(nèi)省主義境地,因而遭到許多心理學(xué)家的反對(duì)。（二）行為主義學(xué)派行為主義學(xué)派（又稱(chēng)早期行為主義學(xué)派）于1913年產(chǎn)生于美國(guó)，其創(chuàng)始人是華生（J．B．Watson，1878—1958）。這一學(xué)派不同意心理學(xué)探討意識(shí)，認(rèn)為心理學(xué)是行為的科學(xué)，心理學(xué)的目的應(yīng)是尋求預(yù)測(cè)與控制行為的途徑。他們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究“客觀觀察所能獲得的并對(duì)所有的人都清楚的東西”，也就是人的行為，并提出“刺激—反應(yīng)”（S—R）的行為公式。行為主義主張客觀的研究方向，有助于擺脫主觀思辨的性質(zhì)，更多從實(shí)驗(yàn)研究中得出結(jié)論。但他們無(wú)視行為產(chǎn)生的內(nèi)部過(guò)程，反對(duì)研究意識(shí)，引起不少人的非難與反對(duì)。新行為主義學(xué)派的主要代表人物是托爾曼（E.C.Tolman）、赫爾（C.L.Hull）、斯金納（B.F.Skinner）。新行為主義認(rèn)為，有機(jī)體不是單純地對(duì)刺激作出反應(yīng)，它的行為總是趨向或避開(kāi)一個(gè)目標(biāo)。在動(dòng)物和人的目的行為之間，必須有一個(gè)“中介”因素，這就是個(gè)體的認(rèn)知。也就是說(shuō)在“刺激—反應(yīng)”過(guò)程中，加進(jìn)一個(gè)中介變量（O），使行為主義的模式成為“S—O—R”。這是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。新行為主義強(qiáng)調(diào)客觀的實(shí)驗(yàn)操作，沖擊了內(nèi)省心理學(xué)，促進(jìn)了心理學(xué)的廣泛應(yīng)用和程序教學(xué)的開(kāi)展，但陷入了還原論和機(jī)械論的境地。（三）格式塔學(xué)派或稱(chēng)完形學(xué)派該學(xué)派1912年創(chuàng)建于德國(guó)，創(chuàng)始人韋特海默（M．Wertheimer，1880—1943）、考夫卡（K．Koffka，1886—1941）、苛勒（W．Kohler，1887—1967），后期代表有勒溫（K．Lewin，1890—1947）。這是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。此派反對(duì)構(gòu)造主義的元素主義和行為主義的S—R公式，主張心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的完形或整體結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為整體不等于部分之和，意識(shí)不等于感覺(jué)、感情的元素的總和，行為也不等于反射弧的集合，思維也不是觀念的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)。他們這種重視整體的觀點(diǎn)和強(qiáng)調(diào)各部分之間動(dòng)態(tài)的聯(lián)系以及對(duì)創(chuàng)造性思維的認(rèn)識(shí)，對(duì)后來(lái)心理學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。但該學(xué)派否認(rèn)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的作用，陷入唯心主義先驗(yàn)論的境地。（四）精神分析學(xué)派或心理分析學(xué)派精神分析學(xué)派產(chǎn)生于1900年，創(chuàng)始人是奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家弗洛伊德（S．Freud，1856—1939）。這一學(xué)派的理論在20世紀(jì)20年代廣為流傳，頗具影響。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理可以分為兩部分：意識(shí)與潛意識(shí)。潛意識(shí)不能被本人所意識(shí)，它包括原始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后被壓抑的動(dòng)機(jī)與欲望。他強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的重要性，認(rèn)為性本能是人的心理的基本動(dòng)力，是擺布個(gè)人命運(yùn)和決定社會(huì)發(fā)展的永恒力量；他把人格分為本我、自我、超我三部分，其中本我與生俱來(lái)，包括著先天本能與原始欲望；自我由本我分出，處于本我與外部世界之間，對(duì)本我進(jìn)行控制與調(diào)節(jié)；超我是“道德化了的自我”，包括良心與理想兩部分，主要職能是指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)。三者通常處于平衡狀態(tài)，平衡被破壞，則導(dǎo)致精神病。精神分析學(xué)派重視潛意識(shí)與心理治療，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，并獲得了某些重要的心理病理規(guī)律，但他們的一些主要理論遭到許多人的反對(duì)。20世紀(jì)30年代中期，以沙利文（H．S．Sullivan）、霍妮（K．Horney）、弗洛姆（E．Fromm）為代表的一批心理學(xué)家反對(duì)弗洛伊德的本能說(shuō)、泛性論和人格結(jié)構(gòu)論，強(qiáng)調(diào)文化背景和社會(huì)因素對(duì)精神病產(chǎn)生和人格發(fā)展的影響，在美國(guó)形成了新精神分析學(xué)。新精神分析學(xué)派仍然保留著弗洛伊德學(xué)說(shuō)中的一些基本觀點(diǎn)，盡管在其理論中有不同的概念名稱(chēng)，但歸根結(jié)底，仍然是潛意識(shí)的驅(qū)力和先天潛能起主要作用。（五）認(rèn)知學(xué)派認(rèn)知心理學(xué)起始于20世紀(jì)50年代中期，60年代后迅速發(fā)展。1967年美國(guó)心理學(xué)家奈瑟（U．Neisser）的《認(rèn)知心理學(xué)》一書(shū)的出版，標(biāo)志著這一學(xué)派理論的成熟。廣義的認(rèn)知心理學(xué)還應(yīng)該包括皮亞杰（J．Piaget）的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，他把人的認(rèn)識(shí)發(fā)展看成是一種建構(gòu)的過(guò)程，并仔細(xì)研究這一過(guò)程的發(fā)展階段。狹義的認(rèn)知心理學(xué)是指用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)解釋人的認(rèn)知過(guò)程的科學(xué)，因此，也叫信息加工心理學(xué)。這一學(xué)派反對(duì)行為主義理論，認(rèn)為不一定必須在搞清心理的生理基礎(chǔ)后，才能研究心理現(xiàn)象。他們把人看成計(jì)算機(jī)式的信息加工系統(tǒng)，認(rèn)為人腦的工作原則與計(jì)算機(jī)的工作原則相同,因而可以在計(jì)算機(jī)和人腦之間進(jìn)行類(lèi)比。他們強(qiáng)調(diào)人的已有知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)行為和當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)的決定作用，并力求通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬等方式發(fā)現(xiàn)人們獲取和利用知識(shí)的規(guī)律，達(dá)到探究人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)規(guī)律的目的。他們還承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性、意識(shí)的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行整體綜合分析。認(rèn)知心理學(xué)派的理論含有辯證法的因素，對(duì)反對(duì)行為主義的機(jī)械論、弗洛伊德主義的非理性主義有積極的意義，對(duì)擴(kuò)大心理學(xué)的研究方法、促進(jìn)心理學(xué)的現(xiàn)代化、發(fā)展人工智能和計(jì)算機(jī)科學(xué)等均有貢獻(xiàn)，而且成為當(dāng)前心理學(xué)研究的主要方向。但他們把人的心理看成是計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)加以研究，在心理學(xué)界依然存在爭(zhēng)論。（六）人本主義心理學(xué) 人本主義學(xué)是由美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛（Maslow，1908—1970）和羅杰斯（C.Rogers，1902—1987）于20世紀(jì)50年代末60年代初創(chuàng)建的。它既反對(duì)精神分析學(xué)派貶低人性、把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)還原為基本趨力，又反對(duì)行為主義學(xué)派把意識(shí)看作是副現(xiàn)象，認(rèn)為人不是“較大的白鼠”或“較緩慢的計(jì)算機(jī)”，主張研究人的價(jià)值和潛能的發(fā)展。因?yàn)?，他們相信，人的本質(zhì)是善良的，人有自我實(shí)現(xiàn)的需要和巨大的心理潛能，只要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和教育，人們就會(huì)完善自己、發(fā)揮創(chuàng)造潛能，達(dá)到某些積極的社會(huì)目的。為此，他們從探討人的最高追求和人的價(jià)值角度，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)改變對(duì)一般人或病態(tài)人的研究，而成為研究“健康”人的心理學(xué)，揭示發(fā)揮人的創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)、展現(xiàn)人的潛能的途徑。該學(xué)派被稱(chēng)為心理學(xué)的第三勢(shì)力。人本主義方法論不排除傳統(tǒng)的科學(xué)方法，而是擴(kuò)大科學(xué)研究的范圍，以解決過(guò)去一直排除在心理學(xué)研究范圍之外的人類(lèi)信念和價(jià)值問(wèn)題。人本主義心理學(xué)是一門(mén)尚處于發(fā)展中的學(xué)說(shuō)，其理論體系還不完備，他們對(duì)人的一些研究還停留在關(guān)于人性的抽象議論上，因而不能揭示人的心理本質(zhì)規(guī)律。

雖然心理學(xué)在中國(guó)歷史上也有很多記載，但國(guó)內(nèi)的心理學(xué)很大程度上停留在認(rèn)識(shí)層面，科學(xué)心理學(xué)在我國(guó)算是舶來(lái)品，那么西方心理學(xué)是怎么發(fā)展演變的，又有哪些主要的心理學(xué)流派呢？科學(xué)心理學(xué)的誕生受哲學(xué)和生理學(xué)的影響，哲學(xué)被認(rèn)為是科學(xué)心理的“父親”，生理學(xué)被認(rèn)為是科學(xué)心理學(xué)的“母親”。1879年，德國(guó)心理學(xué)馮特在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著心理學(xué)脫離哲學(xué)的懷抱、走上獨(dú)立的發(fā)展道路，也標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)正式誕生。在歷史發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了諸多的心理學(xué)流派，每個(gè)流派都有自己的研究對(duì)象和方法以及歷史意義，我們一個(gè)個(gè)來(lái)看。第一個(gè)誕生的心理學(xué)流派——構(gòu)造主義，主要代表人物：馮特、鐵欽納，構(gòu)造主義的基本觀點(diǎn)是心理學(xué)應(yīng)該研究人的直接經(jīng)驗(yàn)，即意識(shí);人的經(jīng)驗(yàn)分為感覺(jué)、意象和激情三種元素，并組成其他復(fù)雜的心理現(xiàn)象。感覺(jué)是知覺(jué)的元素，意象是觀念的元素，激情是情緒的元素。主張用內(nèi)省法研究人類(lèi)心理，構(gòu)造主義使心理學(xué)擺脫了思辨的羈絆，走上了實(shí)驗(yàn)研究的道路，使其成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，但研究脫離現(xiàn)實(shí)。第二個(gè)是機(jī)能主義，代表人物：詹姆斯、杜威、安吉爾。該理論的基本觀點(diǎn)：認(rèn)為意識(shí)不是個(gè)別心理元素的集合，是川流不息的過(guò)程。意識(shí)是個(gè)人的、永遠(yuǎn)變化的、連續(xù)的和有選擇的整體，即“意識(shí)流”。心理學(xué)要研究個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)的心理，即意識(shí)的作用與功能。研究方法：現(xiàn)象學(xué)方法，對(duì)意識(shí)進(jìn)行真實(shí)的描述。機(jī)能主義反對(duì)把心理學(xué)只看做一門(mén)純科學(xué)，重視心理學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，推動(dòng)了美國(guó)心理學(xué)面向?qū)嶋H的發(fā)展，包括教育心理學(xué)和工業(yè)心理學(xué)的發(fā)展等。此外，詹姆斯的《心理學(xué)原理》也成了心理學(xué)的經(jīng)典著作。第三個(gè)心理學(xué)流派—行為主義。代表人物：華生、斯金納、班杜拉。1913年華生發(fā)表了《行為主義者眼中的心理學(xué)》，宣告了行為主義的誕生。華生在這本書(shū)里有一句名言：“給我一打健康的嬰兒，一個(gè)由我支配的特殊環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們，我可以擔(dān)保：任意選擇一個(gè)，不論父母才干、傾向、愛(ài)好如何，父母職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓(xùn)練成任何一種人物——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人，甚至是乞丐或強(qiáng)盜?！? 該理論的基本觀點(diǎn)：心理學(xué)應(yīng)研究行為而不是意識(shí)，其目的是尋找預(yù)測(cè)和控制行為的途徑;反對(duì)使用內(nèi)省法，主張實(shí)驗(yàn)法;行為不是遺傳造成的而是環(huán)境。主張的研究方法是實(shí)驗(yàn)法、觀察法、條件反射法、言語(yǔ)報(bào)告法和測(cè)驗(yàn)法等。該理論主張過(guò)于極端，否定意識(shí)研究，限制了心理學(xué)的健康發(fā)展，但強(qiáng)調(diào)研究的客觀性對(duì)于心理學(xué)沿著客觀科學(xué)的道路走下去有積極作用。第四個(gè)是格式塔心理學(xué)，主要代表人物：韋特海默、柯勒、考夫卡。該基本觀點(diǎn)：格式塔在德文中的意思是“整體”，因此，該學(xué)派主張心理的整體性，強(qiáng)調(diào)心理作為一個(gè)整體、一個(gè)組織的意義。整體不能還原為各個(gè)部分、各個(gè)元素的總和;部分相加不等于整體，整體大于部分之和，整體先于部分而存在，并制約著部分的性質(zhì)和意義。倡導(dǎo)使用的研究方法：實(shí)驗(yàn)法、自然觀察法、現(xiàn)象學(xué)研究方法。盡管其理論基礎(chǔ)是主觀唯心論，但基本觀點(diǎn)是正確的;對(duì)于知覺(jué)、學(xué)習(xí)及思維等得研究成果至今具有積極意義。第五個(gè)是精神分析心理學(xué)。主要代表人物：弗洛伊德、榮格、阿德勒，所持的基本觀點(diǎn)：一切個(gè)體和社會(huì)的行為都會(huì)受到潛意識(shí)的影響，都根源于內(nèi)心深處的某種欲望或動(dòng)機(jī)，特別是性欲的沖動(dòng)。欲望以潛意識(shí)的方式支配人，并表現(xiàn)在正常和異常的行為中。欲望和動(dòng)機(jī)受到壓抑是導(dǎo)致精神疾病的重要原因。研究方法：自由聯(lián)想、個(gè)案法、釋夢(mèng)等。精神分析重視動(dòng)機(jī)的研究和潛意識(shí)現(xiàn)象的研究，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的作用。早期理論具有泛性論的特點(diǎn)，新精神分析學(xué)派修正了弗洛伊德原有的理論，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)精神疾病和人格發(fā)展的影響。第六個(gè)是人本主義心理學(xué)，其代表人物：馬斯洛、羅杰斯。該理論基本觀點(diǎn)：心理學(xué)應(yīng)以正常人為研究對(duì)象，人的本質(zhì)是好的、善良的，人有自由意志，有自我實(shí)現(xiàn)的需要。只要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，人就會(huì)力爭(zhēng)達(dá)到某些積極的社會(huì)目標(biāo)。研究方法：反對(duì)以方法為中心，認(rèn)為凡是能解決問(wèn)題的方法都是可以用的。人本主義心理學(xué)沖淡了心理學(xué)純科學(xué)的色彩，被譽(yù)為“心理學(xué)的第三勢(shì)力”(根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者葉浩生主編的《心理學(xué)史》，第一勢(shì)力是行為主義，第二勢(shì)力是精神分析)，但其理論體系不完備，許多名詞缺乏明確的定義、理論難以得到檢驗(yàn)。第七個(gè)是認(rèn)知心理學(xué)。1967年，奈瑟出版了《認(rèn)知心理學(xué)》，標(biāo)志著現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的誕生。書(shū)中指出：認(rèn)知是感覺(jué)輸入受到轉(zhuǎn)換、簡(jiǎn)約、加工、存儲(chǔ)、提取和使用的全部過(guò)程。代表人物：奈瑟、西蒙?；居^點(diǎn)：人是信息加工者，一種具有豐富的內(nèi)在資源，并能利用這些資源與環(huán)境發(fā)生相互作用、積極的有機(jī)體。環(huán)境提供的信息固然重要，但是它是通過(guò)支配外部行為的認(rèn)知過(guò)程對(duì)其加以編碼、存儲(chǔ)和操作，并進(jìn)而影響人類(lèi)的行為的。相應(yīng)的研究方法：實(shí)驗(yàn)法、反應(yīng)時(shí)記錄法、口語(yǔ)報(bào)告法、計(jì)算機(jī)模擬等。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)：認(rèn)知心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，并以認(rèn)知的腦機(jī)制、認(rèn)知與神經(jīng)的關(guān)系，腦的發(fā)育以及認(rèn)知的發(fā)展作為其主要研究對(duì)象，在很大程度上促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展。通常采用腦成像技術(shù)，如事件相關(guān)電位技術(shù)(erp)、功能性磁共振成像技術(shù)(fmri)、正電子發(fā)射層掃描技術(shù)(pet)、腦磁圖(meg)等。科學(xué)家們相信，了解心理活動(dòng)的腦機(jī)制，特別市認(rèn)知功能的神經(jīng)生物學(xué)機(jī)制，才能真正揭示腦的秘密，了解人的心理功能的特點(diǎn); 在21世紀(jì)，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究有望成為心理學(xué)發(fā)展的主流。當(dāng)然還有很多新興流派，比如：積極心理學(xué):、進(jìn)化心理學(xué)、超個(gè)人心理學(xué)等等。但是每個(gè)學(xué)派和理論都有其優(yōu)勢(shì)和不足，我們需要找到適合自己以及理論中可取的地方進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。

1，構(gòu)造主義（馮特）2，機(jī)能主義（威廉。詹姆斯）3，行為主義（華生）西方第一勢(shì)力4，精神分析（弗洛伊德）第二勢(shì)力5，人本主義（馬斯洛）第三勢(shì)力人本主義方法論不排除傳統(tǒng)的科學(xué)方法，而是擴(kuò)大科學(xué)研究的范圍，以解決過(guò)去一直排除在心理學(xué)研究范圍之外的人類(lèi)信念和價(jià)值問(wèn)題。人本主義心理學(xué)是一門(mén)尚處于發(fā)展中的學(xué)說(shuō)，其理論體系還不完備，他們對(duì)人的一些研究還停留在關(guān)于人性的抽象議論上，因而不能揭示人的心理本質(zhì)規(guī)律。

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新精神，什么是創(chuàng)新精神

本文目錄一覽

1，什么是創(chuàng)新精神

2，心理學(xué)有哪些流派

3，簡(jiǎn)述新舊精神分析學(xué)說(shuō)

4，怎樣精神才是創(chuàng)新精神

5，什么是創(chuàng)新和創(chuàng)新精神

6，西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派有哪些

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2，心理學(xué)有哪些流派

3，簡(jiǎn)述新舊精神分析學(xué)說(shuō)

4，怎樣精神才是創(chuàng)新精神

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1，什么是創(chuàng)新精神

2，心理學(xué)有哪些流派

3，簡(jiǎn)述新舊精神分析學(xué)說(shuō)

5，什么是創(chuàng)新和創(chuàng)新精神

6，西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派有哪些