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本文目錄一覽

1，荊浩演員有哪些作品
2，荊浩屬什么生肖
3，荊浩的繪畫理論及其對實(shí)際創(chuàng)作的意義
4，荊浩的事跡
5，五代荊浩匡廬圖的創(chuàng)作背景
6，誰有荊浩筆法論原文求教

1，荊浩演員有哪些作品

中國1921，特戰(zhàn)風(fēng)云，金鎖記，其實(shí)不想走

荊浩演員有哪些作品

2，荊浩屬什么生肖

荊浩（約850-?），五代后梁畫家。字浩然，號洪谷子。山西沁水（一說河南濟(jì)源）人，[1] 因避戰(zhàn)亂，常年隱居太行山。擅畫山水，師從張璪，吸取北方山水雄峻氣格，作畫“有筆有墨，水暈?zāi)隆?，勾皴之筆堅(jiān)凝挺峭，表現(xiàn)出一種高深回環(huán)、大山堂堂的氣勢，為北方山水畫派之祖。所著《筆法記》為古代山水畫理論的經(jīng)典之作，提出氣、韻、景、思、筆、墨的繪景“六要”。現(xiàn)存作品有《匡廬圖》《雪景山水圖》等。

荊浩屬什么生肖

3，荊浩的繪畫理論及其對實(shí)際創(chuàng)作的意義

荊浩的《筆法記》是我國古代重要的山水畫理論著作。文中特別提出山水畫的“似”與“真”問題。“似”是“得其形而遺其氣”，“真”為“氣質(zhì)俱盛”，同時(shí)還提出了“六要”：氣、韻、思、景、筆、墨，在山水畫領(lǐng)域發(fā)展了謝赫“六法”。

荊浩的《筆法記》要求山水畫要達(dá)到“真”，即要表現(xiàn)出自然山川本質(zhì)的真實(shí)和互相間內(nèi)在的聯(lián)系。為山水傳神。要達(dá)到這一目的，手段是六要：氣、韻、思、景、筆、墨。他還提出：神、秒、奇、巧4個(gè)品評山水畫澀標(biāo)準(zhǔn)。為山水畫理論打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

荊浩的繪畫理論及其對實(shí)際創(chuàng)作的意義

4，荊浩的事跡

大陸男演員，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院98級表演系，現(xiàn)為北京人民藝術(shù)劇院演員，他因在《窩頭會(huì)館》中成功飾演了“苑江淼”一角而被觀眾封為最具“憂郁”氣質(zhì)的人藝新生代演員，在《家》中和濮存昕一起出演大哥“覺新”。2001年，首次觸電出演電視劇《其實(shí)不想走》中的“張揚(yáng)”一角，開始了影視演藝道路。中文名荊浩國籍中國民族漢族星座金牛座血型A個(gè)人檔案姓名：荊浩籍貫：山東濟(jì)南生日：4月21日身高：181體重：75kg血型：A星座：金牛座學(xué)歷：上海戲劇學(xué)院表98單位：北京人民藝術(shù)劇院（2002-2006總政話劇團(tuán)）

5，五代荊浩匡廬圖的創(chuàng)作背景

五代的繪畫大師（隱逸畫家)荊浩所畫，他是水墨山水畫演變的關(guān)鍵人物，他將唐代吳道子的筆描與項(xiàng)容的潑墨技法結(jié)合，擴(kuò)展筆墨描寫山水的能力。荊浩的畫風(fēng)后來由關(guān)仝、李成和范寬繼承，演變成永恒不朽的巨碑式山水?！犊飶]圖》是一幅仿古作品，保留五代山水的特征，但是結(jié)合了北宋宮廷畫院的風(fēng)格，再現(xiàn)與隱逸主題相關(guān)的山水形象，向荊浩這位雄偉風(fēng)格山水之父致敬。

本幅畫「匡廬」的標(biāo)題，乃是根據(jù)元人柯九思在畫上所題「寫出廬山五老峰」而來，畫中描繪崇山峻嶺、群峰環(huán)抱之勢，疊嶂聳入云霄，瀑布直瀉、飛流直下三千尺，正符合騷人墨客心中完美的廬山形象。廬山，它也是隱士喜愛結(jié)廬之地，畫中可見山間屋舍內(nèi)，擺設(shè)有書法屏風(fēng)，有童仆攜琴而入，點(diǎn)出高士隱居的主題，這應(yīng)當(dāng)是后人認(rèn)為本圖作者為荊浩的原因之一。荊浩的山水畫以畫面的宏偉其實(shí)而著稱。宋元人稱他的畫為“全景山水”他著名是山水畫有《匡廬圖》。這幅畫從畫面上看是“鳥瞰式”的全景構(gòu)圖，他從不同的視點(diǎn)去觀察山峰、村屋、路徑和飛流的瀑布，并把它們巧妙的融合在一起，使整個(gè)畫面的空間層層推進(jìn)，將最高的主峰置于群峰的簇?fù)碇?，更顯得氣象萬千，氣勢磅礴，表現(xiàn)出了一種“天地山水之無限，宇宙造化之壯觀”的局面，從而體現(xiàn)出了北方山水的壯觀和美麗。在荊浩的這幅《匡廬圖》畫中，山勢雄偉而樹木矮小，畫中遠(yuǎn)處的樹木好象沒有樹枝，山在遠(yuǎn)處也沒有明顯的皴，山高與云齊平，水在遠(yuǎn)處似乎沒有波紋但又像人的眉毛在隱隱運(yùn)動(dòng)。畫中的山山勢挺拔從而看到山腰間的云霧繚繞，而上山的路徑就淹沒在這繚繞的云山霧海中了。整個(gè)畫面也是有層次的，在第一個(gè)層次在一個(gè)寬闊的水面有一只小船，船夫在慢悠悠地?fù)沃〈拷哆?，似乎要將觀賞者帶入那美麗的畫境。由石坡而上，山腳畫有屋宇院落，竹籬樹木環(huán)繞，屋后有石徑環(huán)繞著山。山腳煙水是一片蒼茫，有長堤板橋，有一個(gè)人騎馬欣賞美景，悠然自得。再一個(gè)層次是兩懸崖之間有飛瀑噴瀉而下，擊在石頭上似乎發(fā)出轟轟的聲音。順著路徑而上，一個(gè)小木橋橫架于溪澗之間，兩邊危壁高立似乎讓人感覺人在空中而不是在地上在陡峭的山勢中，山崖垂直而下好象有一把利斧直劈而下但往下劈的時(shí)候沒有太多的規(guī)范使整個(gè)山崖給加崔嵬和險(xiǎn)峻了。前面的山巒和后面的山巒有機(jī)的組合在一起，使人看起來山與山之間也有賓客之分也有君臣之分，后面的山似乎在向前面的山打躬作揖。畫中的山不多也不少，山多了會(huì)使整個(gè)畫面顯得很亂變得更加擁擠；而山少了會(huì)讓人感覺到山的單薄和畫面的空白。山的遠(yuǎn)近分明，遠(yuǎn)處的山不連接近處的山，而近處的山也不遠(yuǎn)離遠(yuǎn)處的山；在水和水之間也是和山與山之間的一樣的。在山腰中山峰似乎迂回?fù)肀г谝黄?，在山腳下有一些房屋、小橋點(diǎn)綴著整個(gè)畫面，是畫面看起來更加生動(dòng)有生氣一些。在整幅畫中，樹的形態(tài)也是不一樣的。樹枝曲中見直，瘦勁有力。畫中的樹排列的很有曲線，群山把樹林當(dāng)做是一種屏障，而樹林也把山當(dāng)作是一中依靠，就像人與衣服一樣，人是山而衣服是樹林，山借樹林為衣樹林借山為骨，樹木雖多卻不繁密顯得山的秀麗，而山的不擁擠也顯得山的挺拔。在樹林森密的地方有一旅店，在旅店的旁邊有一古渡，古渡旁邊有水，水面顯得十分寬闊。荊浩在這幅《匡廬圖》中把后面的疊水以及水墨微妙的層次處理的很好避免了山中的瀑布因?yàn)榫€條的處理而顯得生硬，畫采用了水墨暈染的方法以及豐富的層次體現(xiàn)了山、水、樹和景物之間的距離。這幅畫畫面真實(shí)感很強(qiáng)，可以看出畫家對自然景象的真實(shí)體驗(yàn)是非常深刻的。整幅畫感覺是籠罩在一片雄偉剛勁與寂寞幽靜相互交融之中，似乎是在一種寂靜的感覺中來到了一個(gè)遠(yuǎn)離人間煙火的世界，而不是依然存在在那個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界之中。在這么一個(gè)與山水相伴的自由世界里才發(fā)現(xiàn)這不是自己所要追求的境界嗎！在這個(gè)世界里是那么的安靜詳和，讓你感受這超脫人間的美——空靈。感受著這幅畫有一種“雞吠之聲相聞，老民雖老死不相往來”的味道。荊浩的這幅《匡廬圖》畫中的圖象效果表明了荊浩這個(gè)時(shí)期的畫家尋求真實(shí)自然的動(dòng)機(jī)的富于成果的實(shí)踐，既是將客觀的自然存在與圖象再現(xiàn)的相似性盡行盡可能的接近。荊浩通過“墨”的使用將真實(shí)的圖象的含義表現(xiàn)了出來，文化傳統(tǒng)提供的繪畫的工具是毛筆，毛筆的吸水和墨色在筆頭上因水產(chǎn)生的變化給畫家提供了最接近的與自然相似效果的可能性，在樸素的經(jīng)驗(yàn)方法的指導(dǎo)下，畫家開始憑借感性經(jīng)驗(yàn)描繪真實(shí)的山水結(jié)果。

6，誰有荊浩筆法論原文求教

筆法記荊浩太行山有洪谷，其間數(shù)畝之田，吾常耕而食之。有日，登神鉦山，四望迥跡，入大巖扉，苔徑露水，怪石祥煙，疾進(jìn)其處，皆古松也。中獨(dú)為大者，皮老蒼蘚翔鱗乘空，蟠虬之勢，欲附云漢。成林者，爽氣重榮；不能者，抱節(jié)自屈?；蝈母鐾?，或偃截巨流，掛岸盤溪.披苔裂石。因驚其異，遍而賞之。明日，攜筆復(fù)就寫之，凡樹萬本，方如其真。明年春，來于石鼓巖間遇一叟，因問，具以其來所由而答之。叟曰，子知筆法乎?曰，儀形野人也，豈之筆法耶？叟曰，子豈知我所懷邪？聞而漸駭。叟曰，少年好學(xué)，終可成也。夫畫有六要：一曰氣；二曰韻；三曰思；四曰景；五曰筆；六曰墨。曰，畫者，華也，但貴似得真，豈此竅矣。叟曰，不然，畫者，畫也。廢物象而取其真。物之華，取其華。物之實(shí)，取其實(shí)，不可執(zhí)華為實(shí)。若不知術(shù)，茍似可也，圖真不可及也。曰，何以為似？何以為真？叟曰，似者，得其形遺其氣，真者，氣質(zhì)俱盛。凡氣傳于華，遺于象，象之死也。謝曰，故知書畫者，名賢之所學(xué)也。耕生知其非本，玩筆取與，終無所成，慚惠受要，定畫不能。叟曰，嗜欲者，生之賊也。名賢縱樂琴書，圖畫代去雜欲。子既親善，但期始終所學(xué)，勿為進(jìn)退。圖畫之要，與子備言；氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑；韻者，隱跡立形，備儀不俗；思者，刪撥大要，凝想形物；景者，制度時(shí)因，搜妙創(chuàng)真；筆者，雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動(dòng)；墨者，高低暈淡，品物淺深，文采自然，似非因筆。復(fù)曰，神，妙，奇，巧，神者，亡有所為，任運(yùn)成象；妙者，思經(jīng)天地，萬類性情，文理合儀，品物流筆；奇者，蕩跡不測，與真景或乖異，致其理偏，得此者，亦為有筆無思；巧者，雕綴小媚，假合大經(jīng)，強(qiáng)寫文章，增邈氣象，此謂實(shí)不足而華有余。凡筆有四勢：謂筋，肉，骨，氣。筆絕而斷謂之筋，起伏成實(shí)謂之肉，生死剛直謂之骨，跡畫不敗謂之氣。故知墨大質(zhì)者失其體；色微者敗其氣，筋死者無肉，跡斷者無筋；茍媚者無骨。夫病有二：一曰無形，二曰有形。有形病者，花木不時(shí)，屋小人大，或樹高于山，橋不登于岸，可度形之類也。是如此之病，不可改圖。無形之病，氣韻俱泯，物象全乖，筆墨雖行，類同死物，以斯格拙，不可刪修。子既好寫云林山水，須明物象之源。夫木之生，為受其性。松之生也，枉而不曲遇，如密如疎，匪青匪翠，從微自直，萌心不低。勢既獨(dú)高，枝低復(fù)偃，倒掛未墜于地下，分層似迭于林間，如君子之德風(fēng)也。有畫如飛龍?bào)打?，狂生枝葉者，非松之氣韻也。柏之生也，，動(dòng)而多屈，繁而不華，捧節(jié)有章，文轉(zhuǎn)隨日，葉如結(jié)線，枝似衣麻。有如畫蛇如素，心虛逆轉(zhuǎn)，亦非也。其有楸，桐，椿，櫟，柳，桑，槐，形質(zhì)皆異，其如遠(yuǎn)思即合，一一分明也。山水之象，氣勢相生。故尖曰峰，平曰頂，圓曰巒，相連曰嶺，有穴曰岫，峻壁曰崖，崖間崖下曰巖，路通山中曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夾水曰澗，其上峰巒雖異，其下岡嶺相連，掩映林泉，依稀遠(yuǎn)近。夫畫山水無此象亦非也。有畫流水，下筆多狂，文如斷線，無片浪高低者，亦非也。夫霧云煙靄，輕重有時(shí)，勢或因風(fēng)，象皆不定。須去其繁章，采其大要。先能知此是非，然后受其筆法。曰：自古學(xué)人，孰為備矣？叟曰：得之者少。謝赫品陸之為勝，今已難遇親蹤；張僧繇所遺之圖，甚虧其理。夫隨類賦彩，自古有能，如水暈?zāi)拢d吾唐代。故張璪員外樹石，氣韻俱盛，筆墨積微。真思卓然，不貴五彩，曠古絕今，未之有也。麴庭與白云尊師，氣象幽妙，俱得其元，動(dòng)用逸常，深不可測。王右丞筆墨宛麗，氣韻高清，巧寫象成，亦動(dòng)真思。李將軍理深思遠(yuǎn)，筆跡甚精，雖巧而華，大虧墨彩。項(xiàng)容山人樹石頑澀，棱角無足追，用墨獨(dú)得玄門，用筆全無其骨。然于放逸，不失真元?dú)庀螅髣y巧媚。吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。陳員外及僧道芬以下，粗升凡格，作用無奇，筆墨之行，甚有形跡。今示子之徑，不能備詞。遂取前寫者《異松圖》呈之。叟曰：肉筆無法，筋骨皆不相轉(zhuǎn)，異松何之能用。我既教子筆法。乃齊素?cái)?shù)幅，令對而寫之。叟曰：爾之手，我之心。吾聞察其言而知其行，子能與我言詠之乎？謝曰：乃知教化，圣賢之職也，祿與不祿，而不能去，善惡之跡，感而應(yīng)之。誘進(jìn)若此敢不恭命。因成《古松贊》曰：不凋不容，惟彼貞松。勢高而險(xiǎn)，屈節(jié)以恭。葉張翠蓋，枝盤赤龍。下有蔓草，幽陰蒙茸。如何得生，勢近云峰。仰其擢干，偃舉千重。巍巍溪中，翠暈煙籠。奇枝倒掛，徘徊變通。下接凡木，和而不同，以貴詩賦，君子之風(fēng)。風(fēng)清匪歇，幽音凝空。叟嗟異久之，曰：原子勤之，可忘筆墨，而有真景，吾之所居，即石鼓巖間，所子即石鼓巖子也。曰：原從侍之。叟曰：不必然也。遂亟辭而去。別日訪之而無蹤。后習(xí)其筆術(shù)，嘗重所傳，今遂修集以為圖畫之軌轍耳。[

太行山有洪谷，其間數(shù)畝之田，吾常耕而食之。有日登神鉦山四望，回跡入大巖扉，苔徑露水，怪石祥煙，疾進(jìn)其處，皆古松也。中獨(dú)圍大者，皮老蒼蘚，翔鱗乘空，蟠虬之勢，欲附云漢。成林者爽氣重榮，不能者抱節(jié)自屈，或回根出土，或偃截巨流，掛岸盤溪，披苔裂石。因驚其異，遍而賞之。明日攜筆復(fù)就寫之，凡數(shù)萬本，方如其真。明年春，來于石鼓巖間，遇一叟，因問，具以其來所由而答之。叟曰：子知筆法乎？曰：叟儀形野人也，豈知筆法耶？叟曰：子豈知我所懷耶？聞而慚駭。曰：少年好學(xué)，終可成也。夫畫有六要：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨。曰：畫者，華也，但貴似得真，豈此撓矣。叟曰：不然，畫者，畫也，度物象而取其真。物之華，取其華，物之實(shí)，取其實(shí)，不可執(zhí)花為實(shí)。若不知術(shù)，茍似可也，圖真不可及也。曰：何以為似？何以為真？叟曰：似者，得其形，遺其氣。真者，氣質(zhì)俱盛。凡氣傳于華，遺于象，象之死也。謝曰：故知書畫者，名賢之所學(xué)也。耕生知其非本，玩筆取與，終無所成，慚惠受要，定畫不能。叟曰：嗜欲者，生之賊也。名賢縱樂琴書圖畫，代去雜欲。子既親善，但期終始所學(xué)，勿為進(jìn)退。圖畫之要，與子備言：氣者心隨筆運(yùn)，取象不惑。韻者隱跡立形，備遺不俗。思者刪撥大要，凝想形物。景者制度時(shí)因，搜妙創(chuàng)真。筆者雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動(dòng)。墨者高低暈淡，品物淺深，文采自然，似非因筆。復(fù)曰：神妙奇巧。神者亡有所為，任運(yùn)成象。妙者思經(jīng)天地，萬類性情，文理合儀，品物流筆。奇者蕩跡不測，與真景或乖異以致其理，偏得此者，亦為有筆無思。巧者雕綴小媚，假合大經(jīng)，強(qiáng)寫文章，增邈氣象，此謂實(shí)不足而華有馀。凡筆有四勢，謂筋肉骨氣。筆絕而斷謂之筋，起伏成實(shí)謂之肉，生死剛正謂之骨，跡畫不敗謂之氣。故知墨大質(zhì)者失其體，色微者敗正氣，筋死者無肉，跡斷者無筋，茍媚者無骨。夫病者二，一曰無形，二曰有形。有形病者，花木不時(shí)，屋小人大，或樹高于山，橋不登于岸，不可度形之類是也。如此之病，不可改圖。無形之病，氣韻俱泯，物象全乖，筆墨雖行，類同死物，以斯格拙，不可刪修。子既好寫云林山水，須明物象之原。夫木之為生，為受其性。松之生也，枉而不曲，遇如密如疏，匪青匪翠，從微自直，萌心不低，勢既獨(dú)高，枝低復(fù)偃，倒掛未墜于地下，分層似疊于林間，如君子之德風(fēng)也。有畫如飛龍?bào)打埃裆θ~者，非松之氣韻也。柏之生也，動(dòng)而多屈，繁而不華，捧節(jié)有章，文轉(zhuǎn)隨日，葉如結(jié)線，枝似衣麻。有畫如蛇如素，心虛逆轉(zhuǎn)，亦非也。其有楸桐椿櫟榆柳?；?，形質(zhì)皆異，其如遠(yuǎn)思即合，一一分明。山水之象，氣勢相生，故尖曰峰，平曰頂，圓曰巒，相連曰嶺，有穴曰岫，峻壁曰崖，崖間崖下曰巖，路通山中曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夾水曰澗。其上峰巒雖異，其下岡嶺相連，掩映林泉，依希遠(yuǎn)近。夫畫山水無此象，亦非也。有畫流水，下筆多狂，文如斷線，無片浪高低者，亦非也。夫霧云煙靄，輕重有時(shí)，勢或因風(fēng)，象皆不定。須去其繁章，采其大要，先能知此是非，然后受其筆法。曰：自古學(xué)人，孰為備矣？叟曰：得之者少。謝赫品陸之為勝，今已難遇親蹤。張僧繇所遺之圖，甚虧其理。夫隨類賦彩，自古有能。如水暈?zāi)?，興吾唐代。故張筼員外樹石，氣韻俱盛，筆墨積微，真思卓然，不貴五彩，曠古絕今，未之有也。庭與白云尊師氣象幽妙，俱得其元，動(dòng)用逸常，深不可測。王右丞筆墨宛麗，氣韻高清，巧寫象成，亦動(dòng)真思。李將軍理深思遠(yuǎn)，筆跡甚精，雖巧而華，大虧墨彩。項(xiàng)容山人樹石頑澀，棱角無郤，用墨獨(dú)得玄門，用筆全無其骨，然于放逸，不失元真氣象，元大創(chuàng)巧媚。吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。陳員外及僧道芬以下，粗升凡格，作用無奇。筆墨之行，甚有形跡。今示子之徑，不能備詞。遂取前寫者異松圖呈之。叟曰：肉筆無法，筋骨皆不相轉(zhuǎn)，異松何之能用？我既教子筆法。乃赍素?cái)?shù)幅，命對而寫之。叟曰：爾之手，我之心，吾聞察其言而知其行，子能為吾言詠之乎？謝曰：乃知教化圣賢之職也，祿與不祿而不能去，善惡之跡感而應(yīng)之，誘進(jìn)若此，敢不恭命。因成古松贊曰：不雕不榮，惟彼貞松。勢高而險(xiǎn)，屈節(jié)以恭。葉張翠蓋，枝盤赤龍。下有蔓草，幽陰蒙茸。如何得生，勢近云峰。仰其擢干，偃舉千重。巍巍溪中，翠暈煙籠。奇枝倒掛，徘徊變通。下接凡木，和而不同。以貴詩賦，君子之風(fēng)。風(fēng)清匪歇，幽音凝空。叟嗟異久之，曰：愿子勤之，可忘筆墨而有真景。吾之所居，即石鼓巖間，所字曰石鼓巖子也。曰：愿從侍之。叟曰：不必然也。遂亟辭而去。別日訪之而無蹤。后習(xí)其筆術(shù)，嘗重所傳，今遂修集，以為圖畫之軌轍耳。