諾齊克，15在反省的生命一書中諾齊克寫到我不會像蘇格拉底一樣

來源：整理時間：2024-07-20 09:10:18 編輯：律生活網(wǎng) 手機版

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1，15在反省的生命一書中諾齊克寫到我不會像蘇格拉底一樣
2，諾齊克自由至上論
3，諾齊克的論證主要基于邏輯推理對嗎
4，諾齊克詳細(xì)資料大全
5，諾齊克的限制理論
6，新古典自由主義內(nèi)涵
7，黑客帝國好看嗎它都是演了什么它的中心思想是什么
8，關(guān)于約翰密爾的論自由

1，15在反省的生命一書中諾齊克寫到我不會像蘇格拉底一樣

選C，AB說得是一個邏輯原理，即完整→反省，同意樓主觀點。

你好！yuna如果對你有幫助，望采納。

15在反省的生命一書中諾齊克寫到我不會像蘇格拉底一樣

2，諾齊克自由至上論

在西方自由主義內(nèi)部，羅爾斯和諾齊克形成了對立的兩極，羅爾斯在最左端，諾齊克在最右端，構(gòu)成了當(dāng)代西方國家社會制度的選擇邊界。比如，北歐國家更接近羅爾斯，而美國更偏向諾齊克，但歐美國家都落在這條光譜上，不會越過他們確立的邊界。諾齊克認(rèn)為，羅爾斯沒有完全充分地尊重個體權(quán)利，理論不夠自洽，只能算“半個自由主義者”，羅爾斯在政治和文化上堅持自由主義，但在社會和經(jīng)濟問題上采取了平等主義的立場。而諾齊克是一種完全徹底的自由主義理論，無論是政治領(lǐng)域還是社會經(jīng)濟問題上，都要把個體權(quán)利放到最高位置。這種自由主義被稱為“自由至上論”。諾齊克的論證有兩個關(guān)鍵要點：第一點，所有論證的起點是個體權(quán)利的絕對優(yōu)先，對個體權(quán)利做出任何限制，都要給出很強的正當(dāng)理由，方可被接受。第二點，主張要在政治、經(jīng)濟和社會等領(lǐng)域全方位地堅持自由原則。尤其在社會經(jīng)濟問題上，他對一種不受任何干預(yù)的自由市場資本主義做出了道德辯護。因此諾齊克提出了正義三原則：原則一：獲取正義。就是你所持有的財產(chǎn)在起點上，也就是最初獲取的時候必須是正當(dāng)?shù)?。要么通過勞動占有了天然資源，比如“無主之地”，或者接受了別人自愿的饋贈，比如來自父母的遺產(chǎn)；反正是不能侵犯任何他人所有的財產(chǎn)，否則就失去了“獲取正義”。原則二：轉(zhuǎn)讓正義。如果財產(chǎn)從一個人轉(zhuǎn)移到另一個人手里，整個過程沒有巧取豪奪，是通過自由自愿的交換或者饋贈，那轉(zhuǎn)讓就是正當(dāng)?shù)摹? 原則三：矯正正義。對那些通過不正當(dāng)?shù)姆绞降脕淼呢敭a(chǎn)持有，不管經(jīng)歷了多少變化，都必須予以矯正。諾齊克相信，有了這三條原則，就可以評價所有關(guān)于財產(chǎn)持有的正義問題。諾齊克心目中理想的國家形態(tài)，是一種“最小國家”（minimal state）。這樣的國家行使的功能非常有限（因此是“最小的”）：只要保障個體公民的基本自由和安全，以及確保合法契約的執(zhí)行，就不應(yīng)當(dāng)再有其它功能。對于個人之間自由自愿的交易活動，政府也無權(quán)干預(yù)。對于羅爾斯提出的比如殘疾等只能依靠慈善，因為慈善完全出于自愿，滿足轉(zhuǎn)讓正義的原則，你獲得的捐助無論多少都是正當(dāng)?shù)某钟小? 總的來說，諾齊克的正義理論關(guān)注財產(chǎn)是怎么獲得的，又是如何轉(zhuǎn)移的，這是一種“歷史正義”理論。只要財產(chǎn)的來路清白，無論多寡都是正義的，最后社會形成怎樣的財富分布都是正當(dāng)?shù)摹Ｏ啾戎拢_爾斯的理論是一種“模式正義”理論，就是社會經(jīng)濟的分配必須滿足某種結(jié)構(gòu)模式。諾齊克反對任何“模式正義”理論。他認(rèn)為“模式正義”在道德上是不可接受的，因為這樣做就是把一部分人當(dāng)作了其他人福祉的工具，違背了康德“人是目的，而不只是手段”的道德理想。諾齊克的啟示：諾齊克在某種意義上是比羅爾斯更高層級的道德，這兩種正義都有其適用范圍。如果碰到如*這種情況，我更希望是模式正義，因為想靠個體來實現(xiàn)正義不現(xiàn)實，如果能真正實現(xiàn)獲取正義、轉(zhuǎn)讓正義和矯正正義這個社會也會美好很多吧。問題是如何實現(xiàn)？

3，諾齊克的論證主要基于邏輯推理對嗎

邏輯學(xué)里面推理和論證的區(qū)別和聯(lián)系是什么推理是由一個或幾個已知的判斷，推導(dǎo)出一個未知的結(jié)論的思維過程。論證是作者能夠用論據(jù)來證明論點的方法。

我覺得還可以

諾齊克的論證主要基于邏輯推理對嗎

4，諾齊克詳細(xì)資料大全

羅伯特·諾齊克（Robert Nozick，1938—2002）諾齊克是20世紀(jì)杰出的哲學(xué)家和思想家，二戰(zhàn)戰(zhàn)后至今最重要的古典自由主義的代表人物。基本介紹中文名：羅伯特·諾齊克外文名：Robert Nozick 國籍：美國民族：猶太人出生地：紐約的布魯克林出生日期：公元1938年11月16日逝世日期：公元2002年1月23日職業(yè) ：哈佛大學(xué)教授畢業(yè)院校：哥倫比亞、牛津、普林斯頓大學(xué) 主要成就：杰出的哲學(xué)家、思想家代表作品：《無 *** 、國家與烏托邦》（1974年）基本信息,哲學(xué)大師,哲學(xué)觀點,抗?fàn)幖膊?社會評價, 基本信息羅伯特·諾齊克，生于紐約的布魯克林區(qū)，父親是來自俄羅斯的猶太人企業(yè)家。他畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)、牛津大學(xué)、和普林斯頓大學(xué)，后來諾齊克成為了當(dāng)代英語國家哲學(xué)界的主要人物，他對政治哲學(xué)、決策論、和知識論都做出了重要的貢獻。生前是哈佛大學(xué)哲學(xué)系的阿瑟·金斯利·波特（Arthur Kingsley Porter）哲學(xué)教授，并于1998年被授予約瑟夫·佩里格雷諾（Joseph Pellegrino）駐校教授職務(wù)。駐校教授的榮譽職務(wù)首創(chuàng)于1935年，按慣例授予哈佛大學(xué)在跨學(xué)科領(lǐng)域間做出了開拓性貢獻的最杰出的學(xué)者。1998年，諾齊克因為他“不僅對于當(dāng)代哲學(xué)具有重要影響，而且以其觀念超越了他所在的學(xué)科，乃至于學(xué)術(shù)的真實而深刻的影響”而獲得這一榮譽，在此之前總共只有17位哈佛大學(xué)的教授獲此殊榮。諾齊克于1981－1984年擔(dān)任了哈佛大學(xué)哲學(xué)系主任。哲學(xué)大師諾齊克是二戰(zhàn)戰(zhàn)后至今最重要的古典自由主義的代表人物，他將主流的哲學(xué)分析方法運用于探討自由社會的重大理論和問題，極其成功地實現(xiàn)了學(xué)術(shù)探討與政治關(guān)懷的有機結(jié)合；其次，與傳統(tǒng)的功利主義套路以效用或經(jīng)濟效率的尺度對人的自由所作的辯護不同，諾齊克盡管運用了大量的經(jīng)濟學(xué)方法，其基本思路卻是元*學(xué)的方法。他是從自然法和社會契約的思想試驗出發(fā)，令人信服地論證了人的權(quán)利和自由的超功利的正當(dāng)性與優(yōu)先性。哲學(xué)觀點在諾齊克這樣的個人主義者看來，個人的權(quán)利優(yōu)先于國家的權(quán)力。國家只能作用于屬于個人權(quán)利之外的活動空間，而不是個人享受國家權(quán)力之外的活動空間；是個人的權(quán)利決定國家的性質(zhì)、合法性及其職能，而不是國家的性質(zhì)、合法性和職能決定個人享受多少權(quán)利。按照這一準(zhǔn)繩，任何侵犯個人權(quán)利的國家行為都是不正當(dāng)、非正義的。在該書中，與古典自由主義的先驅(qū)洛克一樣，諾齊克認(rèn)為，個人擁有若干自然權(quán)利，即區(qū)別于僅僅來自立法規(guī)定的法律上的權(quán)利。自然權(quán)利也是一種道德上的權(quán)利，是立法活動與 *** 活動都應(yīng)該尊重和保護的權(quán)利。不僅如此，而且 *** 的確立需基于作為社會成員的個人的自愿同意， *** 的活動不能危及個人的自然權(quán)利。一個人的人身和他的勞動力都是他的財產(chǎn)，因而有決定如何支配自身和自己勞動力的自由，有收獲其勞動成果的權(quán)利。諾齊克認(rèn)為，個人擁有絕對的權(quán)利，這種權(quán)利的邊界，沒有經(jīng)過權(quán)利的所有者的自由同意，是任何國家權(quán)力都不能任意逾越的。每個人的權(quán)利不受國家權(quán)力的制約，只受他人權(quán)利的制約。羅伯特·諾齊克諾齊克發(fā)現(xiàn)，人們常常注意到財富的分配是不平等的，于是便自然而然地討論起如何使財富的分配更加平等。然而，作者認(rèn)為，強迫一個人為他人的利益工作是不正義的。中央權(quán)力機關(guān)無權(quán)把一切物品集中起來加以分配，沒有一個人、或一個機構(gòu)有權(quán)控制所有的物品。不能把一個人的東西以任何動聽的理由從一個人那里剝奪過來。在民間的活動與糾紛中， *** 的角色是仲裁者。"國家不可用其強制手段來迫使一些公民幫助另一些公民；也不能用強制手段來禁止人們從事推進他們自身利益或自我保護的活動。" 在諾齊克的政治哲學(xué)中，在國家的作用與個人的權(quán)利之間，個人的權(quán)利居于更為優(yōu)先、更為根本的地位。是個人的權(quán)利和自由決定國家的性質(zhì)和職能，而不是國家自身的需要，決定公民個人享受與否或享受多少權(quán)利和自由。既然國家是由在人格上平等的個人構(gòu)成的。國家在所有的個人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強行剝奪另一部分人，那怕其動機是善意的也不行。任何利益和福利的轉(zhuǎn)移只能基于自愿的原則，否則最善意的動機將導(dǎo)致最卑鄙的惡行。所以，個人權(quán)利和自由是諾齊克的政治哲學(xué)全部出發(fā)點，也是其國家學(xué)說的核心。抗?fàn)幖膊? 諾齊克于2002年1月23日凌晨逝世，享年63歲，在此之前，他已同癌癥進行了長達7年堅強的抗?fàn)帯Ｔ?001年10月，諾齊克的生平最后一部著作《恒在：客觀世界的結(jié)構(gòu)》由哈佛大學(xué)出版社出版，在前言中諾齊克首先感謝的是昔日同窗好友，胃腸病學(xué)專家克勞德耐（Marvin Kolodny），以及哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院的華蕭（Andrew Warshaw）和邁爾（Robert Mayer）教授。諾齊克動情直言道：“如果沒有這三個人的技藝，這本書及其作者，現(xiàn)在都不會存在”。他同樣感謝了他的妻子莎更堡（Gjertrud Schnackenberg）的“愛，奉獻和鋼鐵般的意志”，以及父母所給予他的愛和積極樂觀的生活態(tài)度。精湛的醫(yī)術(shù)最終沒有能夠挽救諾齊克的生命，然而，正如他生前在學(xué)術(shù)思想界的地位及其對當(dāng)代社會的不凡影響所預(yù)示的，他在身后當(dāng)之無愧地倍享哀榮。《蘇格拉底的困惑》社會評價哈佛大學(xué)前校長路德斯泰因（Neil L. Rudenstine）評價道：“諾齊克是我所見到的最為淵博、銳利和敏捷的頭腦之一，當(dāng)他加入到心智、腦科學(xué)和行為科學(xué)的研究項目中來，就立刻入侵了生物科學(xué)的領(lǐng)域，并吞噬著神經(jīng)元科學(xué)。他對于嚴(yán)肅話題或趣談都有純粹的興趣。我?guī)缀鹾孟駨奈锤蒙纤乃悸?，但是我對能夠和他同場共事感到愉快，即便是只有一兩次機會?！? 《經(jīng)過省察的人生》紐約大學(xué)哲學(xué)系教授，著名哲學(xué)和*學(xué)家內(nèi)格爾（Thomas Nagel）將諾齊克列為在100年以后，能夠仍然被人們所閱讀的20世紀(jì)下半葉的兩位哲學(xué)家之一（另一位是諾齊克在哈佛大學(xué)的同事羅爾斯）。

5，諾齊克的限制理論

（限制理論）一種全方面的管理哲學(xué)由高瑞特博士（英語：Dr. Eliyahu M. Goldratt）所發(fā)展出的來，主張一個復(fù)雜的系統(tǒng)隱含著簡單化。即使在任何時間，一個復(fù)雜的系統(tǒng)可能是由成千上萬人和一系列設(shè)備所組成。但是只有非常少的變量或許只有一個，稱為限制，它會限制（或阻礙）此系統(tǒng)達到更高的目標(biāo)。 TOC的思考程序可協(xié)助答復(fù)專注于改善時的主要問題：什么要改變？要改變什么？如何造成改變？有時，另外兩個問題也會被列為思考程序：為什么要改變？如何保持持續(xù)改善的過程

6，新古典自由主義內(nèi)涵

諾齊克的新古典自由主義新古典自由主義在二十世紀(jì)的主要代表人物有密塞斯、哈耶克、弗利德曼以及羅斯巴等。他們古典自由主義嚴(yán)守捍衛(wèi)個人自由的觀點，對于新自由主義的平等（特別是財富平等）轉(zhuǎn)向深為不滿。他們不滿政府扮演積極介入財富重新分配的角色，主張回歸市場機能的運作。為了表示與新自由主義的區(qū)別，他們另創(chuàng)"libertarianism"一字，以表明其極端自由主義立場，因此他們的學(xué)說又被稱作“新古典自由主義”。二戰(zhàn)結(jié)束后，新古典自由主義開始抬頭。在撒切爾夫人朝理唐寧宮和里根入主白宮期間，這一流派主宰過英美兩國的現(xiàn)實政治。對新古典自由主義進行嚴(yán)格哲學(xué)論證的書籍就是諾齊克的扛鼎之作《無政府、國家和烏托邦》（1974）。諾齊克是羅爾斯在哈佛大學(xué)哲學(xué)的同事。他倡導(dǎo)的“最低限度的國家”（minimal state）在很大程度上與羅爾斯的公平正義原則針鋒相對。諾齊克的“新古典自由主義”論述的主題集中在對國家的起源、政府合法的功能、最佳國家狀態(tài)的推究。

7，黑客帝國好看嗎它都是演了什么它的中心思想是什么

黑客帝國是真理的體系黑客帝國的故事并沒有什么大不了的地方,重要的是其處處體現(xiàn)真理. 導(dǎo)演倆把自己對于真理的思考都融入其中. 在這里10000個字是說不清什么的,舉些例子: "體驗機器",整個Matrix就是一個諾齊克描述的"體驗機器". "虛擬現(xiàn)實",Neo藏軟件的書就是鮑德里亞的,虛擬現(xiàn)實哲學(xué)的代表作. "真實價值",Cypher叛變時和Trinity的談話(Trinity說的部分)都是昂格爾思想的精髓. "選擇機制",第二部里,Neo和先知談的部分完全是圍繞"什么是選擇". "絕對控制",這又體現(xiàn)在Neo和哈曼議員的談話中,"什么是控制?" "因果定律",法國人那一大篇優(yōu)雅的話"Cause and effect","Action and reaction". 這些東西每一個主題都可以說上半天,要理解就要研究.在這里問劇情還勉強可以,問思想就說不清了.

故事本身有一定的意義,但我感覺特技做的更好，更吸引人。就本人而言我喜歡第一部，那里的故事很有可能在將來發(fā)生??！人類從出生就帶到虛幻的世界里！

其實黑客帝國上面說的是一個人類從出生一直到現(xiàn)在沒解決的問題，我們生活的這個空間，到底是部是真實的。這個問題一直困擾著所有人類，這問題是永遠也解決不了的。大家無聊的時候就這樣想，我從哪來的？媽媽生的，媽媽為什么會生下我。我死后去哪？會不會有另外一個世界？宇宙是真實的嗎？其實這些問題不能想太多，想多了保證你變白癡！

8，關(guān)于約翰密爾的論自由

最佳答案 - 由投票者2007-12-19 16:12:13選出約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill，1806年5月20日－1873年5月8日），也譯作約翰·斯圖亞特·穆勒，英國著名哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家，19世紀(jì)影響力很大的古典自由主義思想家。他支持邊沁的功利主義。著作《穆勒名學(xué)》嚴(yán)復(fù)譯《論自由》許寶骙譯商務(wù)印書館 2005 ISBN 7-100-02027-1/D·165 《論自由》，程崇華譯，1986，臺北：唐山。《代議制政府》商務(wù)印書館 1982 《論自由及論代議政府》，郭志崧譯，1961，臺北：協(xié)志。《政治經(jīng)濟學(xué)原理》《功利主義》姓名：約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill）出生： 1806年5月20日（英國倫敦）逝世： 1873年5月8日（法國亞維農(nóng)）學(xué)派/流派：經(jīng)驗主義、功利主義主要領(lǐng)域：政治哲學(xué)、*學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歸納法著名思想： public/private sphere, hierarchy of pleasures in Utilitarianism, liberalism, early liberal feminism, first system of inductive logic 受影響於：柏拉圖、亞里士多德、阿奎那, 霍布斯、洛克、邊沁、亞當(dāng)·斯密、李嘉圖、托克維爾、James Mill、圣西門施影響於：約翰·羅爾斯、羅伯特·諾齊克、伯特蘭·羅素、卡爾·波普爾、羅納德·德沃金、H·L·A·哈特、Peter Singer

密爾劃分了社會與個人的界限 :社會可以合法干涉?zhèn)€人自由的唯一理由是自我防御。他從功利主義出發(fā) ,認(rèn)為個性和絕對多樣性能夠促進人類達成共識 ,接近真理。他受到德國浪漫主義影響 ,堅持絕對多樣性?！墩撟杂伞肪褪撬撟C一種不會損害多樣性的自由的嘗試。

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