理性經(jīng)濟(jì)人，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的內(nèi)涵

來源：整理時(shí)間：2023-07-08 19:37:48 編輯：律生活手機(jī)版

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1，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的內(nèi)涵
2，什么是理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
3，什么是理性經(jīng)濟(jì)人
4，評估什么情況下適用理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)原則
5，EdgarHSchei組織心理學(xué)中關(guān)于理性經(jīng)濟(jì)人的表述是什么需
6，如何解釋有限理性與理性經(jīng)濟(jì)人

1，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的內(nèi)涵

假設(shè)人都是逐利的，在進(jìn)行交易時(shí)，不會(huì)受非理性心理因素的影響，作出不符合逐利結(jié)果的行為。

你好！經(jīng)濟(jì)決策都會(huì)先進(jìn)行理性計(jì)算僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的內(nèi)涵

2，什么是理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

這種人具備關(guān)于其所處環(huán)境各有關(guān)方面的知識，而且，這些知識即使不是絕對完備的，至少也相當(dāng)豐富、相當(dāng)透徹。此外，這種人還被假設(shè)為具備一個(gè)很有條理的、穩(wěn)定的偏好體系，并擁有很強(qiáng)的計(jì)算技能；他靠這類技能就能計(jì)算出在它的備選方案中，哪個(gè)方案可以達(dá)到其偏好尺度上的最高點(diǎn)。此類人擁有起碼的道德底線（利己但不損人）是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的基本假設(shè)之一！

什么是理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

3，什么是理性經(jīng)濟(jì)人

所謂“理性經(jīng)濟(jì)人”原本是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)，即假定人都是利己的，而且在面臨兩種以上選擇時(shí)，總會(huì)選擇對自己更有利的方案。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：人只要做“理性經(jīng)濟(jì)人”就可以了，“如此一來，他就好像被一只無形之手引領(lǐng)，在不自覺中對社會(huì)的改進(jìn)盡力而為。在一般的情形下，一個(gè)人為求私利而無心對社會(huì)做出貢獻(xiàn)，其對社會(huì)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比有意圖做出的大?！?/section>

什么是理性經(jīng)濟(jì)人

4，評估什么情況下適用理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)原則

“經(jīng)濟(jì)人”（economic man）又稱“理性—經(jīng)濟(jì)人”、“實(shí)利人”或“唯利人”。這種假設(shè)最早由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）提出。他認(rèn)為人的行為動(dòng)機(jī)根源于經(jīng)濟(jì)誘因，人都要爭取最大的經(jīng)濟(jì)利益，工作就是為了取得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬?；居^點(diǎn)：　　1、多數(shù)人天生是懶惰的，他們盡可能逃避工作；　　2、數(shù)人都沒有雄心大志，不愿負(fù)責(zé)任，而心甘情愿受別人指使；　　3、多數(shù)人的個(gè)人目標(biāo)都是與組織的目標(biāo)相矛盾的，必須用強(qiáng)制、懲罰的辦法，才能迫使他們?yōu)檫_(dá)到組織目的而工作；　　4、多數(shù)人干工作都是為了滿足基本的生理需要和安全需要，因此，只有金錢和地位才能鼓勵(lì)他們努力工作；　　5、人大致可以分為兩類，多數(shù)人都是符合于上述設(shè)想的人，另一類是能夠自己鼓勵(lì)自己，能克制感情沖動(dòng)的人，這些人應(yīng)負(fù)起管理的責(zé)任只有在理論中才有“經(jīng)濟(jì)人”，現(xiàn)實(shí)中是不存在的。

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5，EdgarHSchei組織心理學(xué)中關(guān)于理性經(jīng)濟(jì)人的表述是什么需

　經(jīng)濟(jì)人理性是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，人們的經(jīng)濟(jì)理性。這種理性表現(xiàn)在作為消費(fèi)者，他要以最低的價(jià)格或付出獲取最大的利益，廠商則要以最少的投入獲取最大限度的利潤。譬如一個(gè)劉歡的歌迷，明明知道花100元就能買一張“歡歌2004”的門票，而他僅僅因?yàn)橄矚g劉歡就偏要掏200元買一張票，就不符合經(jīng)濟(jì)人理性原則，因?yàn)榘凑战?jīng)濟(jì)人理性原則，他多花的100元是冤枉錢。對于個(gè)人而言，做出理性選擇和決定是為了個(gè)人的自身利益。當(dāng)然，不同的人會(huì)有不同的目標(biāo)和愿望。魯子敬拼命工作是為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，龐士元?jiǎng)t更喜歡一種悠閑的生活方式，他寧愿清苦卻追求閑暇。我們不能去評價(jià)魯肅和龐統(tǒng)，究竟誰的選擇“好”還是“不好”。反正大家都按照自身利益最大化去選擇。廠商之間也是這樣，利潤最大化并不是價(jià)格賣得越高越賺錢，你同曹操做電腦生意，價(jià)格降了那么多，最后下來不還是利潤更多了嗎？　　“可是現(xiàn)在即使是降價(jià)，商品也還是賣不動(dòng)了，要再這樣下去，不要等企業(yè)垮臺，我就得先跳河了！”劉備看來是被經(jīng)濟(jì)人理性原則快逼瘋了。　　諸葛亮一聽呵呵地笑起來，不緊不慢地評論說：“這正是大胡子馬克思說的：商品愛貨幣，而真愛情的道路是不平坦的。商品轉(zhuǎn)化為貨幣，是一次驚險(xiǎn)的跳躍；一旦失敗，摔碎的不是商品本身，而是商品生產(chǎn)者。目前蜀漢公司的商品正面臨著驚險(xiǎn)跳躍的失敗，這里的問題其實(shí)不在價(jià)格，而在供求。從供給方面看，如果進(jìn)一步降價(jià)銷售就跌破了成本底線，虧本賺不住吆喝，當(dāng)然不是理性選擇，不符合經(jīng)濟(jì)人理性原則?！?

6，如何解釋有限理性與理性經(jīng)濟(jì)人

有限理性是指介于完全理性和非完全理性之間的在一定限制下的理性.這種理性是大多數(shù)消費(fèi)者所具有的,帶有一定的理性.而理性經(jīng)濟(jì)人假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在做經(jīng)濟(jì)分析時(shí)關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)行為的一個(gè)基本假定,意思是作為經(jīng)濟(jì)決策的主體都充滿理性的,即所追求的目標(biāo)都是使自己的利益最大化.具體說就是消費(fèi)者追求效用最大化；廠商追求利潤最大化；要素所有者追求收入最大化；政府追求目標(biāo)決策最優(yōu)化.而在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)中,有限理性比比皆是,而理性經(jīng)濟(jì)人則是完全不存在的.所以這兩個(gè)關(guān)系就是一個(gè)是對從事經(jīng)濟(jì)的人的最理想化的描述,另一個(gè)就是對于從事經(jīng)濟(jì)的人現(xiàn)實(shí)的描述.也就是有限理性可以達(dá)到,理性經(jīng)濟(jì)人不能達(dá)到

作為古典和新古典經(jīng)濟(jì)理論基石的“經(jīng)濟(jì)人”與“有限理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是對人的共性進(jìn)行描述，在這兩個(gè)假設(shè)中，人是“同質(zhì)”的，人與人之間像完全競爭市場中的產(chǎn)品一樣沒有任何區(qū)別，這個(gè)人與其他人之間具有完全的可替代性，他們是相同的“經(jīng)濟(jì)原子”?！敖?jīng)濟(jì)人”與“有限理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的區(qū)別是對人共性認(rèn)識的不同，而不是人與人之間的不同，即“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)認(rèn)為人是完全理性的，而“有限理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)則認(rèn)為人的理性由于人的能力的限制、信息的不完全性和環(huán)境的復(fù)雜性而是有限的。因此，在古典與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，經(jīng)濟(jì)人或有限理性經(jīng)濟(jì)人作為同質(zhì)的人是一個(gè)整體或是一個(gè)抽象的人。補(bǔ)充：可以參考這個(gè)文檔，寫得較清楚了 http://econet.hzic.edu.cn/pro/hda/%d0%d0%ce%aa%be%ad%bc%c3%c8%cb%d3%d0%cf%de%c0%ed%d0%d4%b5%c4%ca%b5%cf%d6%b3%cc%b6%c8.pdf

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3，什么是理性經(jīng)濟(jì)人

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理性經(jīng)濟(jì)人，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的內(nèi)涵

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