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1，15分之4乘2分之108除于7分之8怎么簡便
2，聊齋中所提的于七之亂是怎么一回事
3，關于八的成語大全
4，蒲松齡曾多次寫到的于七之亂究竟是什么
5，正月初七有什么習俗
6，頭七是什么意思
7，一個數(shù)除于7余1除于8余7除于9余3問這個數(shù)最小是多少要
8，誰知道中國古代的盂蘭盆節(jié)

1，15分之4乘2分之108除于7分之8怎么簡便

4/15×（1/2+0.8÷8/7）=8/25。

4/15x(1/2+0.8÷8/7)=4/15x(1/2+4/5x7/8）=4/15x(1/2+7/10)=4/15x(5/10+7/10)=4/15x12/10=8/25

15分之4乘2分之108除于7分之8怎么簡便

2，聊齋中所提的于七之亂是怎么一回事

于七（1609——1702）本名樂吾，山東棲霞唐家泊村人，家世殷富，是邑中大戶，祖父經商，父親當過明末防撫鋪兵。于七上過幾年學，14歲拜師習武。崇禎二年（公元1629年）考取武秀才，次年又中武舉。于七為人正義和氣，時常為鄉(xiāng)親排解糾紛，因而他在地方上有很高的威望，得到人們的愛戴。他樂于交往，經常結交各路志士豪杰。久而久之，以于七為中心，棲霞及附近縣中的志同道合者聚攏了一個社會圈子，他們議論政局，演練武功，形成了一股勢力。清兵入關后，迅速進行統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭，但遇到李自成舊部和其他反清力量的反抗。順治五年（公元1648年），于七在董樵等有識之士協(xié)助下，發(fā)動了大規(guī)模的反清起義，他們以淘金工人為骨干，廣泛發(fā)動農民，聯(lián)絡海島漁民，在膠東鋸齒牙山建據點，堅義旗，反清抗暴。于七部與昆侖山區(qū)的農民起義軍相配合，攻克寧海州，向文登縣城、棲霞分城進攻，令統(tǒng)治者大驚。清廷獲悉，十分關切，剿撫并濟，使起義軍遭沉重打擊，于七在動搖中受招安，致使起義失敗。于七降清后，難以得到統(tǒng)治者信任和地方官吏的善待，受到親朋好友的譴責。經舊友的規(guī)勸，于七終于悔悟，改善了同舊友鄉(xiāng)親的關系。順治十六年（公元1659）年，鄭成功為了恢復明王朝，揮師抗清，激發(fā)了北方各地農民的起義。順治十八年（公元1661年）秋，于七第二次領導農民在鋸齒牙山起義抗清，登萊二府人民紛起響應，反清烈火燃遍膠東。清廷深恐斗爭蔓延，派萬余名滿蒙“八旗兵”和九省兩萬多名“綠旗兵”圍攻鋸齒牙山。于七率眾英勇抵抗，但寡不敵眾，于七等極少人突出，大批起義官兵及家屬被殺害。昆侖山、招虎山方面也遭挫。康熙元年（公元1661年）春，于七從鋸齒牙山突圍，轉移至嶗山東麓，先在王哥莊港西給人家當傭工，后為避難便到華嚴庵出家當和尚，先得法名通澈，受戒時又獲法號善河。他在眾和尚中頗有威信，70歲時被舉為方丈，他享高壽，老死在華嚴庵?，F(xiàn)華嚴寺（華嚴庵）善和的墓塔已修復，寺外立了于七石雕像。也可以看看《棲霞的民間傳說》于七的傳說http://club.qingdaonews.com/showAnnounce.php?topic_id=3655635&board_id=1061

聊齋中所提的于七之亂是怎么一回事

3，關于八的成語大全

四沖八達亂七八遭七足八手才夸八斗五花八門八面張羅八方支援八府巡按三臺八座八字打開八方呼應八窗玲瓏零七八碎七歪八扭七上八下八百姻嬌七拼八湊七彎八拐亂七八糟胡說八道七郄八手五行八作七了八當夾七夾八七顛八倒七擔八挪四平八穩(wěn) 七首八腳八珍玉食七穿八洞八音遏密七嘴八張七橫八豎歪七豎八七搭八扯耳聽八方七棱八瓣七灣八扭八萬四千七推八阻

八面玲瓏、八面威風、半斤八兩、七嘴八舌、七手八腳、四面八方、四通八達、五花八門、橫七豎八

關于八的成語大全

4，蒲松齡曾多次寫到的于七之亂究竟是什么

讀《聊齋志異》，會發(fā)現(xiàn)書中至少有兩次直接寫到于七之亂，一次是《野狗》篇，開頭一句便是：于七之亂，殺人如麻。然后是《公孫九娘》篇，寫得更細，也更慘不忍聞：于七一案，連坐被誅者，棲霞、萊陽兩縣最多。一日俘數(shù)百人，盡戮于演武場中，碧血滿地，白骨撐天。還有些篇目，雖未直接點于七之亂，亦可以歸為類似戰(zhàn)亂，給百姓帶來的深重災難，例如《亂離二則》寫清兵入侵時：亂兵紛入，父子分竄，女為牛錄俘去。為什么蒲松齡會在狐鬼故事里一再寫到戰(zhàn)亂，還直接點名于七呢？要解開這個疑惑，我們還得先從于七這個人說起。于七是土生土長的山東棲霞人，他14歲拜師習武，崇禎二年就中了武秀才，第二年又中了武舉人。于七家世顯赫，他的外祖父，是著名抗倭名將戚繼光。他的祖父于進表，是棲霞巨商，當?shù)亟鸬V礦主，可比如今的煤老板有錢得多。他的父親于可清，綽號“草上飛”，是明朝大將，后來在崇禎二年，與后金作戰(zhàn)中，戰(zhàn)死沙場。所以說，于七這人，是名人之后，還是富三代，官二代。明朝滅亡后的順治五年，于七在山東棲霞鋸齒山，舉起抗清大旗。起義隊伍的成員，大都是自家員工（淘金工），還有鄰近各縣的農民。身為明朝遺民，還是武舉人，又是當?shù)馗缓?，加之清朝又是初初入關，人心不服，民心思反，所以于七的起義隊伍，日益壯大，以至僅隔了一年，順治七年，起義軍就干了一件大事。這一年，起義隊伍進攻寧海州，殺死知州劉文淇，一鳴驚人，清朝的《登州府志》詳細記載此事：（順治）五年，棲霞民于七，招集亡命，據鋸齒山（牙山），肆行剽掠。七年，率眾攻寧海，知州劉文淇死之。然后清廷開始認慫、招安，時任登州知府張尚賢，奉朝廷之命，給了于七一個棲霞縣把總的七品武官，就算招安了。話說不過是地方叛亂，為什么清廷剿都不剿，就直接招安了呢？這實際上是因為清廷其時剛入關不久，敵對勢力太多，自顧不暇：朝廷以反側者多，每招撫之。--《山東通志》當時的南明政權在廣西，金聲桓、李成棟、姜瓖等人又先后在江西、廣東、山西等地舉起反清復明大旗，多爾袞也在這一年去世，清廷內外交困，所以如果能不戰(zhàn)而屈人之兵，當然最好。于七被這樣如宋江般被招安，后來也受到很多抗清志士的指責，不過招安后的于七，并沒有如小說里寫的那般，被人害死或毒死，反而搖身一變?yōu)闂?、萊陽兩地的著名人物，當?shù)赜蓄^有臉的人，都和他有交往。彼時的他，又儼然成了上梁山之前的宋江。順治十八年春，于七的弟弟于九，因為一件小事，與萊陽人宋彝秉，在一場廟會上發(fā)生糾紛，聚眾斗毆。按說這只是一件不值一提的小事，可是誰能想到，就是這樣一件小事，最終讓棲霞、萊陽兩地，數(shù)千百姓，因此無辜慘死。宋彝秉大概在斗毆中吃了虧，很快，他到兵部實名舉報于七正準備策劃謀反大事。清廷聞知此事，立即派官兵上門抓捕。明明是誣告，這一次，為何清廷問都不問，就直接抓人？因為此時的清廷，已經不是十年前的清廷了，政權逐步穩(wěn)固，南明政權和東南沿海的鄭成功勢力，已是強弩之末，茍延殘喘，早已不足為懼。所以清廷已具備足夠精力和實力，來對付這些地方叛亂勢力，尤其是對于七這類本來就有前科的前朝遺民，正愁找不到殺你的借口呢。于七被逼再次率眾起義。因為有了上次起義的成功經驗積累，又有了如今十多年的廣結人脈，起義軍甫一行動，便占據鋸齒山、昆崳山、招虎山、鰲山等有利地形，清廷迅速派征東將軍濟席哈，率大軍直逼萊陽，圍攻鋸齒山大本營。戰(zhàn)爭，從順治十八年底，一直打到康熙元年，清廷歷經數(shù)月圍攻激戰(zhàn)，最終于七因實力懸殊、寡不敵眾，起義宣告失敗。山中男女老幼和起義軍，共十幾萬人被清廷屠殺。于七從鋸齒山突圍，后來在嶗山出家為僧。于七晚年潛心研究拳術，后成為螳螂拳的發(fā)明者。隱姓埋名出家為僧的于七，得享高壽，終老寺廟，但是卻給棲霞、萊陽兩地的無辜百姓，以及于氏宗族帶來滅頂之災。因為找不到于七，清廷于是將憤怒全部發(fā)泄到隱藏在山里的普通民眾身上，數(shù)萬手無寸鐵的無辜民眾被處死，尸遍山野、血流成河。后來有人在鋸齒山下建了一座亭子，取名“血灌亭”。在于七的老家棲霞，于家大小50多人，被滿門抄斬；受牽連的宗族親友，三千多人被關、被殺。而當初誣告于七的宋彝秉，卻因舉報有功，不僅升了官，朝廷還將于七的家產，全部賞賜給他，他因此一夜暴富。再來看蒲松齡，第一次于七起義時，他已經8歲，第二次于七起義，他22歲。有一則流傳很廣的和蒲松齡有關的愛情故事說，蒲松齡22歲時躲避“于七之亂”，在一個小山村，和年僅十六歲的陳淑卿相遇、相愛，結為夫妻。半年后回家，他們不合法的婚姻遭到父母反對，陳淑卿被迫離開蒲松齡。蒲松齡30歲時到江南寶應縣做幕賓，借南游的機會跟陳淑卿共同度過一段幸福時光，還生育了子女。遺憾的是蒲松齡的幕賓生活，僅一年就結束了，陳淑卿也因病與世長辭，給蒲松齡留下無盡思念。有人考證故事中的陳淑卿，實際上是蒲松齡友人王敏入的妻子，所以故事是虛構的。姑且不論故事真假，但兩次于七之亂，蒲松齡應該都有與眾多苦難鄉(xiāng)鄰四處逃難、流離失所的痛苦經歷，所以才在自己的文章里一再加以描寫。實際上除了棲霞、萊陽的于七起義，在蒲松齡的家鄉(xiāng)淄川，還有持續(xù)長達三年之久的謝遷起義，最終也被殘酷鎮(zhèn)壓。在蒲松齡的《鬼哭》篇，就記述了謝遷被殺，清軍屠城，滿城鬼哭的血淚場景：謝遷之變，宦第皆為賊窟。王學使七襄之宅，盜聚尤眾。城破兵入，掃蕩群丑，尸填墀，血至充門而流。說到清初大屠殺，世人皆知揚州十日、嘉定三屠，慘絕人寰，卻不知，在山東諸地，大屠殺同樣慘不忍聞?！读凝S志異·鬼隸》里說：“無何，北兵大至，屠濟南，扛尸百萬”，或許數(shù)字有夸大之處，但是清兵在包括濟南在內的山東各州縣屠殺人數(shù)，至少也有數(shù)十萬之多。為避清朝文字獄，蒲松齡不得不在文章里，對大屠殺以含蓄之筆寫出，所以寫于七起義，一句“于七之亂，殺人如麻”，不明所以的讀者，甚至會粗心的理解為，于七這個大魔頭殺人如麻；而寫謝遷起義時，亦以“賊”、“盜”呼之，但是在鬼話連篇的字里行間，仍飽含對清廷屠殺無辜民眾的血淚控訴！《野狗》篇里的那“獸首人身，伏嚙人首，遍吸其腦”的“野狗子”，又何嘗不是對清廷統(tǒng)治者屠殺民眾的無聲咒罵！還有《公孫九娘》篇，一向以人鬼大團圓結尾的眾多人鬼情未了故事中，只有這一篇，人鬼殊途，且鬼界陰森可怖：但見墳兆萬接，迷目榛荒，鬼火狐鳴，駭人心目。是啊，這白骨累累、人鬼齊哭的人間地獄，國在哪里？家在哪里？還有什么心腸，去談兒女私情，去續(xù)人鬼情緣？出生于明朝末年的蒲松齡，對明朝，實際上是沒有記憶的，當然更不會有反清復明的思想，他在小說里對清初大屠殺的描寫揭露，完全是站在普通民眾的立場，以親歷者的身份，為無辜枉死的數(shù)十萬山東百姓，吶一句喊，發(fā)一聲怒，討一個公道！只是，時移世易，隔著數(shù)百年的歷史長河，后世讀者，不過是把他的這一篇篇鬼話連篇，真的只是當作鬼故事來讀，誰能想到，它其實是清初山東百姓被屠殺的血淚控訴史呢？

5，正月初七有什么習俗

你好，農歷正月初七，農歷節(jié)日。正月初七被稱為“人日”，亦稱“人勝節(jié)”、“人慶節(jié)”、“人七日”等。傳說女媧初創(chuàng)世，在造出了雞狗豬牛馬等動物后，于第七天造出了人，所以這一天是人類的生日。漢朝開始有人日節(jié)俗，魏晉后開始重視。古代人日有戴“人勝”的習俗，人勝是一種頭飾，又叫彩勝，華勝，從晉朝開始有剪彩為花、剪彩為人，或鏤金箔為人來貼屏風，也戴在頭發(fā)上。此外還有登高賦詩的習俗。唐代之后，更重視這個節(jié)日。每至人日，皇帝賜群臣彩縷人勝，又登高大宴群臣。如果正月初七天氣晴朗，則主一年人口平安，出入順利。習俗有攤煎餅，吃八寶羹。望采納.

6，頭七是什么意思

頭七：中國人的喪殯習俗，習慣上認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應于魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了“頭七”當天的子時回家，家人應于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，然習需要明確指出的是“頭七”應該是從親人“走”的那一刻開始算，7天后的24小時為頭七。

人亡故頭7天

頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，然習需要明確指出的是“頭七”應該是從親人“走”的那一刻開始算，7天后的24小時為頭七。頭七：中國人的喪殯習俗，習慣上認為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應于魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了“頭七”當天的子時回家，家人應于家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。

7，一個數(shù)除于7余1除于8余7除于9余3問這個數(shù)最小是多少要

這個是中國歷史上著名的韓信點兵問題，也叫孫子問題(物不知數(shù))。固定的解法是這樣的：【題】一個數(shù)除于7余1，除于8余7，除于9余3，問這個數(shù)最小是多少？【解】先隨便求一個能被7和8整除且除以9余3的數(shù)。有固定的方法：56m-9n=3（計算前要先把式子兩邊約一下，這時候沒有公因子，不用約）兩個系數(shù)56和9，56大，就讓56除以9，商6余2，于是可以化簡為(6*9+2)m-9n=3，2m-9(n-6m)=3，令k=n-6m，有2m-9k=3兩個系數(shù)2和9，9大，9除以2商4余1，于是又可以同樣化簡2m-(4*2+1)k=3，2(m-4k)-k=3，令i=m-4k，有2i-k=3這時候，有一個系數(shù)是1，遇到系數(shù)是1的時候，要留一個1，即2=1*1+1，而不是2=2*1+0。同樣令j=k-i，有i-j=3這時候，兩邊系數(shù)都是1，就不能化簡了，令j=0，有i=3代回去，算出k=j+i=3，m=i+4k=15令a=56m=840，則7|a,8|a,且a除以9余3。按照同樣的方法，找到：b=3087，7|b,9|b,且b除以8余7c=288，8|c,9|c,且c除以7余1然后把三個數(shù)加起來a+b+c=4215，顯然這個數(shù)滿足被7除余1，被8除余7，被9除余3，但不一定是最小7,8,9三個數(shù)的最小公倍數(shù)（有固定的算法）是7*8*9=504然后用4215除以504，商8余183183就是結果。PS: 以上解法是固定的算法，對于任意大的數(shù)字均可以用該算法求解，不需要試探和猜測。其中求最小公倍數(shù)也有固定的算法，即用輾轉相除法求得最大公約數(shù)間接求得。

同意二樓的答案！遲來了一步，呵呵！

我算了下除7余1的是8的倍數(shù)除8余7是15的倍數(shù)除9余3是12的倍數(shù)所以我認為就是求 8 15 12的公倍數(shù)答案：120

思路分析：這個數(shù)是 7的倍數(shù)+4 -------7的倍數(shù)+4后，末尾數(shù)字有：0、1、2、3、4、5、6、7、8、9； 10的倍數(shù)+9 --------10的倍數(shù)+9后，末尾數(shù)字只可能是9； 11的倍數(shù)+6 ---------11的倍數(shù)+6后，要使末尾數(shù)字為9，只可能是11×3+6=39 所以這個數(shù)最小是39.（驗算，符合題意）

設這個整數(shù)為x，根據條件有x=7a+1x=8b+7x=9c+3可以得到8b+6=7a,9c+2=7a，可以知道b=7k+1時，c=7m+6時候上述兩式成立（這一步試幾個數(shù)就知道了），把b，c代入上述兩式可以得到56k=63m+42,得到滿足該式子的最小k=3，最小m=2。（很容易得到的）所以最小的b=7*3+1=22，所以所求的x=8*22+7=183

除以7余1的數(shù)最小是8，如果在8的基礎上加7，仍舊符合除以7余1的條件，所以在8的基礎上連續(xù)加7，使得到的數(shù)能符合除以8余7：8、15、22、……發(fā)現(xiàn)其中最小的是15符合條件。如果在15的基礎上加上7與8的最小公倍數(shù)56，那么這個數(shù)仍舊符合前兩個條件，即除以7余1，除以8余7，所以在15的基礎上連續(xù)加上56，使得到的數(shù)能符合除以9余3：15、71、127、183、239、……發(fā)現(xiàn)183除以9余3，得解。如果在183的基礎上繼續(xù)加7、8、9的最小公倍數(shù)，所得的數(shù)都符合這三個條件，因為所求是最小的，所以這個數(shù)是183。

8，誰知道中國古代的盂蘭盆節(jié)

每年農歷七月十五日為“盂蘭盆節(jié)”，也稱“中元節(jié)”，有些地方俗稱“鬼節(jié)”、“施孤”。　　“鬼節(jié)”，俗稱“七月半”（有些地區(qū)為十三或十四）。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習俗。送祖時，紙錢冥財燒得很多，以便“祖先享用”。同時，在寫有享用人姓名的紙封中裝入錢紙，祭祀時焚燒，稱“燒包”。年內過世者燒新包，多大操大辦，過世一年以上者燒老包。　　印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”，佛經中《盂蘭盆經》以修孝順勵佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠的俗信，于是益加普及。民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母?！? 　　中國從梁代開始照此仿行，相沿成中元節(jié)。不過后來除設齋供僧外，還增加了拜懺、放焰口等活動。　　這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著超度地獄鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書“盂蘭盛會”、“甘露門開”等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然后施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫“放焰口”。　　到了晚上，家家戶戶還要在自己家門口焚香，把香插在地上，越多越好，象征著五谷豐登，這叫作“布田”。有些地方有放水燈的活動。　　所謂水燈，就是一塊小木板上扎一盞燈，大多數(shù)都用彩紙做成荷花狀，叫做“水旱燈”。按傳統(tǒng)的說法，水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的任務。那天店鋪也都關門，把街道讓給鬼。街道的正中，每過百步就擺一張香案，香案上供著新鮮瓜果和一種“鬼包子”，桌后有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌，這種儀式叫“施歌兒”。　　上元節(jié)是人間的元宵節(jié)，人們張燈結彩慶元宵。中元由上元而來。人們認為，中元節(jié)是鬼節(jié)，也應該張燈，為鬼慶祝節(jié)日。不過，人鬼有別，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰；陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。

盂蘭盆會是漢語系佛教地區(qū)根據《佛說盂蘭盆經》而舉行的超度歷代宗親的法會。所謂盂蘭盆，據唐·宗密的《佛說盂蘭盆經疏》所說∶“盂蘭是西域之語，此云倒懸；盆乃東夏之音，仍為救器。若隨方俗，應曰救倒懸盆”。法會的形成淵源于這部八百余字的佛經，經中說∶目連以天眼通見其亡母生餓鬼道，受苦而不得救拔，因而馳往白佛。佛為說救濟之法，就是于七月十五日眾僧自恣時，為七世父母及現(xiàn)在父母在厄難中者，集百味飯食安盂蘭盆中，供養(yǎng)十方自恣僧。七世父母得離餓鬼之苦，生人、天中，享受福樂。這就是盂蘭盆會的緣起。盂蘭盆會一般都是在農歷七月十五日中元節(jié)這天舉行。其主要儀式由凈壇繞經、上蘭盆供、眾僧受食三部分組成。在正式儀式開始前，須先建立佛壇（特稱“中元壇”）、普施壇、孤魂壇等三壇。其中，佛壇上設有佛像及導師使用的如意尺（戒尺）等，普施壇上放置多種供品，孤魂壇上設有若干靈位牌。根據清儀潤所著的《百丈叢林清規(guī)證義記》卷八《蘭盆儀軌摘要》記載，整個盂蘭盆會的儀式是這樣的：首先是凈壇繞經，即繞誦《盂蘭盆經》。先由住持主持繞壇、誦經、灑凈儀式，大眾隨行繞行，口誦《盂蘭盆經》三遍；然后，大眾依照早晚課誦時的位置跪下，隨住持念祝詞，祝愿一切冤親同得超度；祝詞完畢，大眾起立，聽維那念誦佛名，隨磬聲行跪拜禮。跪拜完畢后解散。第二項內容是上蘭盆供。僧眾重新入壇，禮佛三拜后，住持拈香，維那舉“獻供贊”，大眾同唱。然后，再次反復讀誦經文，并說明盆供的目的，表明自己的心跡，并不時伴行禮佛跪拜禮。最后念誦一段回向詞，上蘭盆供儀式結束。最后一項儀式是眾僧受食。上供完畢，悅眾將檀越（信徒）所布施之物集中在一起，不論是來客還是本寺僧人，一律平等分配。接受分配物后，集體念誦一段祝禱詞，然后各自捧缽回寮。整個盂蘭盆會儀式結束。這套盂蘭盆會儀式較為復雜，因而真正照此實行者不多。倒是民間的以薦亡度鬼為主要目的的一套盆供儀式更為流行。民間的這套儀式是：預先設立三壇，到了七月十五日那天清晨，由六位僧人組成的行法小組，在一片嗩吶合奏聲中，粉墨登場，走在隊伍前列的手持鈴鐸的是“導師”，緊隨其后的是手執(zhí)大鼓、木魚、鐺子、鉿子、小手鼓的五位僧人。他們的程序是先凈壇后開壇。首先，要“演凈”，即面向佛壇念誦《大悲咒》、《十小咒》、《心經》等，再念用好紙寫好的文疏，祈求佛菩薩慈悲下界指導；其次，行“引魂”儀式，讀誦用黃紙寫好的疏文，招引鬼魂入壇，讀誦疏文后，念誦《心經》、《往生咒》、“三真言”；最后，由主辦盂蘭盆會的功德主在法會的“榜文”上用朱筆一點，預示著開壇完畢。開壇后的儀程是拜懺，大多依照《慈悲水懺》的儀禮進行。拜懺活動分為三個階段，時間較長，其間還得穿插進行上供與齋僧活動。普施儀式在晚上舉行，主要是施放焰口。焰口結束后，要放河燈、燒法船、燒靈房，在一片火光閃爍中，法會圓滿結束。河燈照亮了水中鬼魂暗淡的心靈，法船將他們統(tǒng)統(tǒng)渡往了充滿歡樂的彼岸世界；靈房則提供了亡靈世界所必須的廣廈和別墅。盂蘭盆會的所有目的，在這一刻得到了完整的體現(xiàn)。

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