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1，起名字孫智宸和孫峻宸哪個好幫忙分析下
2，孫文良的簡介
3，滿族人不吃什么
4，孫文良的論著目錄
5，求一部電視劇
6，滿族人吃不吃狗肉
7，我的寶寶馬上出生了本人姓孫請高手取個好名字謝謝
8，滿族不吃什么東西

1，起名字孫智宸和孫峻宸哪個好幫忙分析下

孫智宸繁體拼音康熙筆劃字意五行孫孫 sūn 10 金智智 zhì 12 火宸宸 chén 10 金五格評分： 91分，名字取的非常棒！孫峻宸繁體拼音康熙筆劃字意五行孫孫 sūn 10 金峻峻 jùn 10 金宸宸 chén 10 金五格評分： 80分，名字不錯！

孫智宸好聽

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孫浩來孫海若孫博鏡孫圣德孫翰剛孫依隆孫弘瑋孫文堯孫俊利孫澤棋孫苑龍孫君毅孫城名孫哲韻孫依誠孫星楠孫弘材孫文松孫俊義孫棋春孫鼎雷孫瑋靖孫健濤孫弘樺孫浩彤孫遠濤孫鴻蕭孫文良孫江樹孫冠浩

孫周翰：比喻國家的棟梁之材。適用于男孩取名字。源自《詩經(jīng)?大雅?崧高》“維申及甫，維周之翰”。說句實話，取名確實需要考慮很多因素。須根據(jù)姓氏配合將要用的字，去其忌諱用字，根據(jù)時代特征，取其字的理、意、、象、音等，看是否是命主所需，配合命主姓氏將其合理搭配，使之大氣、順耳能寄寓某種深意，姓與名渾然一體，名如其人，這才是真正到家的好名字。漢字就是漢字，每個字均因它的根、意、聲、形不一而有其五行屬性。

孫峻宸　　　三才五格總評：56 分　　　五行分別是：金金金孫峻宸三才五格總評：56 分　　　五行分別是：金金金

起名字孫智宸和孫峻宸哪個好幫忙分析下

2，孫文良的簡介

孫文良（1933~1995年），遼寧省遼陽縣（今燈塔市）人，1953 年畢業(yè)于沈陽師范學院歷史系，1959 年畢業(yè)于北京師范大學歷史系研究生班。后任遼寧大學歷史系教授、遼寧大學清史研究所所長。1995年病逝，享年62歲。孫先生一生著述頗豐，其論著在清史界具有較大影響！

孫文良的簡介

3，滿族人不吃什么

一是義犬救罕王說。此說源于滿族的民間故事，便說法亦不相同，一說努爾哈赤腳上有紅痣，被明遼東總兵李成梁所忌，欲殺之。努爾哈赤在李成梁小妾的幫助下騎青馬帶犬逃出，明兵隨后追來，先射殺青馬，努爾哈赤逃入河邊蘆葦中，因過度疲勞而睡去明兵找不到努爾哈赤，就放火燒荒，那狗見罕王不醒，就跳到河中浸透全身，再跑到他身邊，把葦草淋濕，狗反復(fù)這樣做，罕王得救，而狗累死。罕王發(fā)誓，再不食狗肉。閆崇年《努爾哈赤傳》采用了這個說法。而春風文藝出版社的《滿族民間故事選》第二集中《義犬的故事》卻說：薩爾滸大捷后，罕王努爾哈赤大宴群臣將士，其叔龍敦早有篡權(quán)野心，乘機將罕王灌醉后送回大帳，龍敦見罕王大醉，而周圍又無人，拔鋼刀欲殺之，此時，罕王養(yǎng)的一條大黃狗，忽然竄到帳內(nèi)，先咬醒罕王，再向龍敦撲去，咬傷龍敦后，被龍敦所殺，但罕王已醒，很快殺死了龍敦，平定了叛亂。于是老罕王厚葬了黃狗，并下令不準再吃狗肉、穿戴狗皮。應(yīng)該說，這兩個傳說后面的歷史真實性都是不可靠的。努爾哈赤不僅沒有一個叫龍敦的叔叔，而且其被李成梁哺養(yǎng)過，只因腳長紅痣，險些被害，多虧成梁小妾和義犬相救的故事亦屬附會。再說努爾哈赤如果曾正式下令不許食狗肉，《滿文老檔》應(yīng)該有記載。因此，一個晚出的故事能影響一個歷史悠久的民族風俗的說法，其真實性本身就是值得懷疑的。

不吃狗肉

滿族人忌服狗皮，忌食狗肉，然而，要問起來他們的這個風俗是怎樣形成的，他們?yōu)槭裁匆墒彻啡饽?？對于這個問題，不論是滿族人自己，還是民俗專家，至今仍然是見仁見智。關(guān)于滿族人忌食狗肉的原因，目前主要有三種說法。一是義犬救罕王說。此說源于滿族的民間故事，便說法亦不相同，一說努爾哈赤腳上有紅痣，被明遼東總兵李成梁所忌，欲殺之。努爾哈赤在李成梁小妾的幫助下騎青馬帶犬逃出，明兵隨后追來，先射殺青馬，努爾哈赤逃入河邊蘆葦中，因過度疲勞而睡去明兵找不到努爾哈赤，就放火燒荒，那狗見罕王不醒，就跳到河中浸透全身，再跑到他身邊，把葦草淋濕，狗反復(fù)這樣做，罕王得救，而狗累死。罕王發(fā)誓，再不食狗肉。而春風文藝出版社的《滿族民間故事選》第二集中《義犬的故事》卻說：薩爾滸大捷后，罕王努爾哈赤大宴群臣將士，其叔龍敦早有篡權(quán)野心，乘機將罕王灌醉后送回大帳，龍敦見罕王大醉，而周圍又無人，拔鋼刀欲殺之，此時，罕王養(yǎng)的一條大黃狗，忽然竄到帳內(nèi)，先咬醒罕王，再向龍敦撲去，咬傷龍敦后，被龍敦所殺，但罕王已醒，很快殺死了龍敦，平定了叛亂。于是老罕王厚葬了黃狗，并下令不準再吃狗肉、穿戴狗皮。二是源于滿族先人的風俗說。趙宏《略談滿族文化之飲食習俗》認為：“考諸史籍，實因滿族先人在古代長期的漁獵生活中，狗對人們的經(jīng)濟生活起到過重要的幫手作用，后來人們不忍心殺食其肉，逐漸形成了忌食狗肉的習俗?！? 三是圖騰崇拜說。孫文良主編的《滿族大辭典》中提到了此說：“狗是滿族氏族制時期圖騰崇拜之動物，故部人不得服其皮，食其肉?！?/section>

不吃肉啊，因為地方不同啊。

滿族人不吃什么

4，孫文良的論著目錄

1. 孫文良、李治亭：《清太宗全傳》，吉林人民出版社，1983年。2. 孫文良、李治亭：《明清戰(zhàn)爭史略》，遼寧人民出版社，1986年。3. 孫文良：《明清人物》，上海人民出版社, 1991年。4. 孫文良：《滿族崛起與明清興亡》，遼寧大學出版社，1992年。5. 孫文良,李治亭著：《天聰汗崇德帝》，吉林文史出版社, 1993年， 1994重印。6. 孫文良：《《中國官制史》，臺北文津出版社，1993年。7. 孫文良、張杰、鄭川水：《乾隆帝》,江蘇教育出版社,2005 年。8. 孫文良，張杰著：《1644年中國社會大震蕩》，江蘇教育出版社, 2005年。9. 孫文良主編：《滿族大辭典》遼寧大學出版社，1990年。10. 孫文良、董守義主編：《清史稿辭典》，山東教育出版社, 2008 年。11. 參編白壽彝主編：《中國通史》第十卷中古時代·清時期，上海人民出版社，2004 年。12. 點?！稘M洲源流考》遼寧民族出版社，1988年。13. 點?！妒ノ溆洝?，中華書局，1984年。 8 論明與后金的遼沈之戰(zhàn) 孫文良社會科學輯刊 1980-10-279 封建主義的所謂“輕利重義” 孫文良遼寧大學學報(哲學社會科學版) 1980-10-2710 論明與清松錦決戰(zhàn) 孫文良; 李治亭遼寧大學學報(哲學社會科學版) 1982-10-2811 清開國勛臣何和禮孫文良; 李治亭社會科學戰(zhàn)線 1984-04-3012 滿族發(fā)展史上的幾個問題孫文良滿族研究 1986-07-0213 論滿族的崛起孫文良民族研究 1986-01-3114 歷史是改革家的良師益友孫文良遼寧大學學報(哲學社會科學版) 1986-08-2915 《遼東志略》校理孫文良; 李向軍遼寧大學學報(哲學社會科學版) 1986-10-2816《滿洲源流考》辨析孫文良社會科學輯刊 1987-06-3017 論清初統(tǒng)治的因革與變化孫文良社會科學輯刊 1989-06-3018學問文章老更醇——讀王鐘翰先生《清史新考》孫文良清史研究 1991-12-3119 論清初滿漢民族政策的形成孫文良遼寧大學學報(哲學社會科學版) 1991-03-0220 礦稅監(jiān)高淮亂遼述略孫文良明史研究論叢（第一輯） 1982-04-01 會議21 論明末遼東總兵李成梁孫文良明史研究第1輯 1991-03-01 會議22 清前期滿族文化發(fā)展的趨勢孫文良滿學研究（第一輯） 1992-07-01 會議……

5，求一部電視劇

沒想到撞見一個從前追過媽媽的男人這，是人販子，天天歡歡的爸爸是商人，結(jié)果這兄弟兩人又趁著這個好人打電話的時候跑了，碰見的是一個好心人給他們吃的，男的把他們分別賣給了不同的農(nóng)村家庭，爸爸帶他們和他的外遇一起出去吃飯，此時兩人才后悔莫及，說不回家，因為他們不想回家，堅持離婚。女的不得不聽男的，整日茶飯不思。弟兄兩想名字里有“?！钡牡胤娇隙x大海近，他們的媽媽發(fā)現(xiàn)了他們爸爸的婚外情。之后就遇到一對夫妻，最后終于因為電視臺來采訪的緣故成功了，然后又說去青海。兄弟倆想偷偷開門過去給媽媽一個驚喜，借助電視尋找，歡歡說想回家。女的心腸稍微好一點，以淚洗面。張貼尋人啟事。天天歡歡的父母在爭吵中回過神來后才發(fā)現(xiàn)孩子不見了，還問他們家的電話號，他們就離家出走，卻仍然沒有任何音訊。弟弟說想去看大海。而天天歡歡到了青海他們好幾天沒吃飯，兄弟倆使了點惡作劇讓爸爸的外遇在大庭廣眾下出了丑，先想起來的是上海，兩人偎依在一起，戲班的負責人對歡歡待遇很不好，一下扔到了河里。天天被賣到的家庭從事非法販賣大黃魚的勾當。兄弟倆也各自判給了父母，于是偷偷上拉煤的火車去了青海。有一天。天天從弟弟脖子上拿下掛著的鑰匙。爸爸很生氣，到了晚上。天天在那個家跑了幾次，男的則是心狠手辣的人販子，后來又誤入一個戲班千里難尋馬天楊博馬歡許陽馬志強葉輝江麗萍李霞張玲劉欣王廣林張雙利玉秀段月鐵柱杜笙鳳子張玲 ...展開沒想到撞見一個從前追過媽媽的男人這，是人販子，天天歡歡的爸爸是商人，結(jié)果這兄弟兩人又趁著這個好人打電話的時候跑了，碰見的是一個好心人給他們吃的，男的把他們分別賣給了不同的農(nóng)村家庭，爸爸帶他們和他的外遇一起出去吃飯，此時兩人才后悔莫及，說不回家，因為他們不想回家，堅持離婚。女的不得不聽男的，整日茶飯不思。弟兄兩想名字里有“?！钡牡胤娇隙x大海近，他們的媽媽發(fā)現(xiàn)了他們爸爸的婚外情。之后就遇到一對夫妻，最后終于因為電視臺來采訪的緣故成功了，然后又說去青海。兄弟倆想偷偷開門過去給媽媽一個驚喜，借助電視尋找，歡歡說想回家。女的心腸稍微好一點，以淚洗面。張貼尋人啟事。天天歡歡的父母在爭吵中回過神來后才發(fā)現(xiàn)孩子不見了，還問他們家的電話號，他們就離家出走，卻仍然沒有任何音訊。弟弟說想去看大海。而天天歡歡到了青海他們好幾天沒吃飯，兄弟倆使了點惡作劇讓爸爸的外遇在大庭廣眾下出了丑，先想起來的是上海，兩人偎依在一起，戲班的負責人對歡歡待遇很不好，一下扔到了河里。天天被賣到的家庭從事非法販賣大黃魚的勾當。兄弟倆也各自判給了父母，于是偷偷上拉煤的火車去了青海。有一天。天天從弟弟脖子上拿下掛著的鑰匙。爸爸很生氣，到了晚上。天天在那個家跑了幾次，男的則是心狠手辣的人販子，后來又誤入一個戲班千里難尋馬天楊博馬歡許陽馬志強葉輝江麗萍李霞張玲劉欣王廣林張雙利玉秀段月鐵柱杜笙鳳子張玲孫文良侯子劇情梗概天天和歡歡是哥弟倆，當晚就把他倆一起先送回媽媽那邊。歡歡被賣到一個擁有兩個女兒的農(nóng)村家庭，媽媽也再不計較丈夫的過錯。這一幕被這兩小孩偷偷看見了。爸爸再也不管什么情人了。他們離開家一天了，經(jīng)常被欺負收起

浪漫的事是倪萍飾演的宋雪的孩子

應(yīng)該是浪漫的事，倪萍演的孩子的媽媽，那個孩子叫勇敢，說的是陜西話

6，滿族人吃不吃狗肉

好多的少數(shù)民族都是不是狗肉的，包括滿族！他們同樣也不食用馬肉，驢肉等等！這是民族信仰，也與科學養(yǎng)生有關(guān)系

大家都知道，滿族人忌服狗皮，忌食狗肉，然而，要問起來他們的這個風俗是怎樣形成的，他們?yōu)槭裁匆墒彻啡饽?？對于這個問題，不論是滿族人自己，還是民俗專家，至今仍然是見仁見智，找不到大家認可的答案。關(guān)于滿族人忌食狗肉的原因，目前主要有三種說法，但每種說法都不十分令人信服。　　一是義犬救罕王說。此說源于滿族的民間故事，便說法亦不相同，一說努爾哈赤腳上有紅痣，被明遼東總兵李成梁所忌，欲殺之。努爾哈赤在李成梁小妾的幫助下騎青馬帶犬逃出，明兵隨后追來，先射殺青馬，努爾哈赤逃入河邊蘆葦中，因過度疲勞而睡去明兵找不到努爾哈赤，就放火燒荒，那狗見罕王不醒，就跳到河中浸透全身，再跑到他身邊，把葦草淋濕，狗反復(fù)這樣做，罕王得救，而狗累死。罕王發(fā)誓，再不食狗肉。閆崇年《努爾哈赤傳》采用了這個說法。而春風文藝出版社的《滿族民間故事選》第二集中《義犬的故事》卻說：薩爾滸大捷后，罕王努爾哈赤大宴群臣將士，其叔龍敦早有篡權(quán)野心，乘機將罕王灌醉后送回大帳，龍敦見罕王大醉，而周圍又無人，拔鋼刀欲殺之，此時，罕王養(yǎng)的一條大黃狗，忽然竄到帳內(nèi)，先咬醒罕王，再向龍敦撲去，咬傷龍敦后，被龍敦所殺，但罕王已醒，很快殺死了龍敦，平定了叛亂。于是老罕王厚葬了黃狗，并下令不準再吃狗肉、穿戴狗皮。應(yīng)該說，這兩個傳說后面的歷史真實性都是不可靠的。努爾哈赤不僅沒有一個叫龍敦的叔叔，而且其被李成梁哺養(yǎng)過，只因腳長紅痣，險些被害，多虧成梁小妾和義犬相救的故事亦屬附會。再說努爾哈赤如果曾正式下令不許食狗肉，《滿文老檔》應(yīng)該有記載。因此，一個晚出的故事能影響一個歷史悠久的民族風俗的說法，其真實性本身就是值得懷疑的。　　二是源于滿族先人的風俗說。趙宏《略談滿族文化之飲食習俗》認為：“考諸史籍，實因滿族先人在古代長期的漁獵生活中，狗對人們的經(jīng)濟生活起到過重要的幫手作用，后來人們不忍心殺食其肉，逐漸形成了忌食狗肉的習俗?！贝苏f看似有道理，因為風俗是在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成的。按著這一說法，滿族的先人就已經(jīng)不食狗肉了。我們知道滿族的先人是女真人。如果女真人不食狗肉，此說就成立了，然而，事實不是這樣的。南宋馬護《茅齋自敘》一書中寫到了“金初女真風俗”，書中說：“遇阿骨打與諸酋共食，則于炕上用矮臺子或木盤相接，人置稗飯一碗，加匕其上，列齏韭、野蒜、長爪，皆鹽漬者，別以木碟盛豬，羊……犬……蝦蟆等肉，或燔，或烹，或生臠……”阿骨打是完顏部女真人，是大金國的創(chuàng)建者。在他們宴桌上有狗肉，在吃法是即可以燔烤，又可以烹煮，還可以生吃。這顯然否定了滿族的先人——女真族人已經(jīng)有了不食狗肉風俗的說法。　　三是圖騰崇拜說。孫文良主編的《滿族大辭典》中提到了此說：“狗是滿族氏族制時期圖騰崇拜之動物，故部人不得服其皮，食其肉。”我們知道，滿族之稱始于皇太極天聰九年（１６３５年）此時，滿洲八旗已經(jīng)占有了遼東，其社會性質(zhì)已經(jīng)基本上進入了封建社會，已經(jīng)不存在原始的氏族制度。如果說滿族的忌食狗肉的風俗源于氏族時期的圖騰崇拜的話，那不應(yīng)該始于滿族，而應(yīng)該始于滿族的祖先，按現(xiàn)在通行的說法，肅慎、勿吉、挹婁、女真分別是滿族的祖先在不同時代的稱呼。女真之后改稱為滿洲（滿族）。前面已經(jīng)證明女真人至少在阿骨打時期是食狗肉的。就是說，要么滿族的早期先人沒有狗圖騰崇拜之說，要么就是雖有此說但到金太祖阿骨打時已經(jīng)廢止了。不管怎樣，將滿族忌食狗肉跟他們祖先的圖騰崇拜聯(lián)系起來的說法，還缺乏根據(jù)。那么這些不受人喜歡的烏鴉，為什么能夠得到滿族人的敬重呢？相傳，滿族始祖老罕王努爾哈赤在一次戰(zhàn)斗中，他帶著幾個人與敵軍遭遇。眾多的敵兵眼看就把他們給包圍了，萬般無奈，老罕王努爾哈赤只好讓所有的人都躺在地上裝死，這時正好有一些烏鴉和喜鵲飛了過來，并落在了他們的身上。敵兵上來后一看，有許多烏鴉、喜鵲落在他們身上，就誤認為這些人都死了。這樣就騙過了敵兵，老罕王努爾哈赤他們死里逃生。從這以后，滿族人每到祭祀時，都忘不了烏鴉的恩情，總要拿一些豬肉、下水和米之類的食物來喂烏鴉和喜鵲，如果誰要是哄打烏鴉和喜鵲，那就要遭到眾人的譴責。

吃

滿族人忌服狗皮，忌食狗肉。

7，我的寶寶馬上出生了本人姓孫請高手取個好名字謝謝

女的：孫于媛孫丹妮孫玉玲孫元瀟孫冰崇孫小華孫玉琪孫蓓媛孫玉梅孫室潔孫彩羽孫報培孫文朗孫遠然孫子燕孫嘉藝孫順天孫圩艷孫佑雯孫林忻孫秋孝孫詩蓮孫敏榮孫莉洋孫永婷孫筱曼孫翱子孫書怡孫易銘孫昕涵孫天凡孫青森孫曉娟孫雯天孫小茹孫譽琳孫雙婷孫麒偉孫夢涵孫一穎孫心萍孫曉謠孫瀚凡孫萊坤孫德蓓孫子華孫鈺文孫金函孫佳文孫小娜孫儀碩孫菲君孫小軒孫葭然孫希彎孫欣航孫馨黑孫子燕孫倩昊孫奕芳孫勐鶴孫伶非孫秀文孫雨華孫思玲孫靜恬孫又明孫錦鳴孫菁瑛孫雯涵孫宛薇孫伊菊孫苗丹孫玙宇孫鈺琳孫敬菲孫元駿孫楠玲孫筱之孫君娟孫藝源孫辛蘋孫園華孫曉賢孫子瞳孫怡飛孫鑫嵐孫美梅孫翠遠孫依雨孫梓希孫嘉軒孫家愉孫碧霞孫昀巖孫赫玲孫敬陽孫亦青孫澤慧孫蕓怡男的：孫忠藐孫冠郡孫培萱孫玥東孫繼洋孫智林孫鐵銘孫杉辰孫庭利孫柏顏孫子旭孫宸然孫詩平孫亞涵孫俊成孫欣新孫文庫孫羿明孫懷蝶孫可軒孫啟成孫騰羚孫浩林孫水桐孫小勇孫家衡孫永駿孫依淼孫永哲孫澤丞孫恒宇孫洋波孫光碩孫薰凱孫文琪孫少霖孫正豪孫彥駒孫圖森孫欣哲孫奕飚孫朋巖孫兆云孫富東孫浩赫孫樹椿孫小升孫澤軒孫恒浩孫佳龍孫燦劍孫志美孫竹杰孫韻濤孫嘉川孫藍濤孫昌建孫瑩丁孫凱然孫鑒東孫柳雅孫東末孫超凡孫振誠孫篤杰孫科順孫文良孫鏡逸孫悅舟孫宏法孫心漢孫若洋孫軍山孫冬文孫光來孫梓春孫思煜孫可然孫俊順孫禹衡孫禹軒孫德舟孫鵬松孫若旭孫久昊孫樂汐孫銀偉孫梁國孫含鑫孫劍白孫春鴻孫發(fā)堯孫智賀孫長文孫小炫孫加杰孫成華孫龍輝孫宗明孫毫波

男：孫語新取自元好問名句：一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。希望能為您采用，但名字是在沒有具體考慮到寶寶的生辰八字情況取得的，/只/是/從鄧/博/士/為/諸/多/家/長/提/供/取/名/解/疑/時/候/所/用到//的/名/字/里面/選//擇/出來的。如果你真的想為寶寶取一個又符合八字五行又意蘊深遠清新詩意甚至有經(jīng)典文化出處的名字并且愿意付一定/取/名/酬/金/的話，我愿意誠心為你介紹一位/課/余/為人取名/的大/學/中/文/博/士/老/師/，他的騰/訊/號（/八/六/二/一/零/九/七伍/二/）空間和新浪博客《/荷/竹/軒/》上有他寫的關(guān)于/文//化/詩/意/取名的文章和取名實例。呵呵，同是天下父母心，為了給寶寶取個滿意名字曾經(jīng)試過/花/錢/請過一些取/名//網(wǎng)/站/和取名大師，但千遍一律講得都是風水算命，五行八卦，把我們這些不懂的人唬得頭暈?zāi)X脹，但看看所取的名字實在是沒有什么文采意蘊，更談不上清新優(yōu)美，都是一些滿街都是放之四海而皆準的名字，很開心的是后來無意經(jīng)朋友介紹了這位專門/攻/讀/古/代/文/學/的博/士/老/師，雖然年輕，但/國/學/文/學/素養(yǎng)深厚，而且易學也很有研究，終于圓了我想給孩子取個既符合八/字/五/行讓家里老人放心又富/于/文/化//意蘊清新優(yōu)美名字的心愿。而且/鄧//博/士//為人隨和真誠，很容易交上了朋友，所以我感謝之余很愿意為他作一些//宣//傳/和推/廣//。如果你也喜歡給寶寶取有文采有意蘊而不僅僅是只按五行筆畫取名的名字的話，不妨到//鄧/博//士//空間看看吧。為了寶寶一輩子的名字，花/些/時/間看/看別//人的/經(jīng)/驗/還/是//很/值/得的/。希望能對你能有所幫助。也可在百度上搜索“鄧博士的主頁”查看他的文章，我之前拜讀之后收益匪淺！也希望能對你有幫助愿您為寶寶取到好名字。祝寶寶健康快樂。最后祝天下寶寶健康快樂！

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8，滿族不吃什么東西

大家都知道，滿族人忌服狗皮，忌食狗肉，然而，要問起來他們的這個風俗是怎樣形成的，他們?yōu)槭裁匆墒彻啡饽?？對于這個問題，不論是滿族人自己，還是民俗專家，至今仍然是見仁見智，找不到大家認可的答案。關(guān)于滿族人忌食狗肉的原因，目前主要有三種說法，但每種說法都不十分令人信服。　　一是義犬救罕王說。此說源于滿族的民間故事，便說法亦不相同，一說努爾哈赤腳上有紅痣，被明遼東總兵李成梁所忌，欲殺之。努爾哈赤在李成梁小妾的幫助下騎青馬帶犬逃出，明兵隨后追來，先射殺青馬，努爾哈赤逃入河邊蘆葦中，因過度疲勞而睡去明兵找不到努爾哈赤，就放火燒荒，那狗見罕王不醒，就跳到河中浸透全身，再跑到他身邊，把葦草淋濕，狗反復(fù)這樣做，罕王得救，而狗累死。罕王發(fā)誓，再不食狗肉。閆崇年《努爾哈赤傳》采用了這個說法。而春風文藝出版社的《滿族民間故事選》第二集中《義犬的故事》卻說：薩爾滸大捷后，罕王努爾哈赤大宴群臣將士，其叔龍敦早有篡權(quán)野心，乘機將罕王灌醉后送回大帳，龍敦見罕王大醉，而周圍又無人，拔鋼刀欲殺之，此時，罕王養(yǎng)的一條大黃狗，忽然竄到帳內(nèi)，先咬醒罕王，再向龍敦撲去，咬傷龍敦后，被龍敦所殺，但罕王已醒，很快殺死了龍敦，平定了叛亂。于是老罕王厚葬了黃狗，并下令不準再吃狗肉、穿戴狗皮。應(yīng)該說，這兩個傳說后面的歷史真實性都是不可靠的。努爾哈赤不僅沒有一個叫龍敦的叔叔，而且其被李成梁哺養(yǎng)過，只因腳長紅痣，險些被害，多虧成梁小妾和義犬相救的故事亦屬附會。再說努爾哈赤如果曾正式下令不許食狗肉，《滿文老檔》應(yīng)該有記載。因此，一個晚出的故事能影響一個歷史悠久的民族風俗的說法，其真實性本身就是值得懷疑的。　　二是源于滿族先人的風俗說。趙宏《略談滿族文化之飲食習俗》認為：“考諸史籍，實因滿族先人在古代長期的漁獵生活中，狗對人們的經(jīng)濟生活起到過重要的幫手作用，后來人們不忍心殺食其肉，逐漸形成了忌食狗肉的習俗?！贝苏f看似有道理，因為風俗是在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成的。按著這一說法，滿族的先人就已經(jīng)不食狗肉了。我們知道滿族的先人是女真人。如果女真人不食狗肉，此說就成立了，然而，事實不是這樣的。南宋馬護《茅齋自敘》一書中寫到了“金初女真風俗”，書中說：“遇阿骨打與諸酋共食，則于炕上用矮臺子或木盤相接，人置稗飯一碗，加匕其上，列齏韭、野蒜、長爪，皆鹽漬者，別以木碟盛豬，羊……犬……蝦蟆等肉，或燔，或烹，或生臠……”阿骨打是完顏部女真人，是大金國的創(chuàng)建者。在他們宴桌上有狗肉，在吃法是即可以燔烤，又可以烹煮，還可以生吃。這顯然否定了滿族的先人——女真族人已經(jīng)有了不食狗肉風俗的說法。　　三是圖騰崇拜說。孫文良主編的《滿族大辭典》中提到了此說：“狗是滿族氏族制時期圖騰崇拜之動物，故部人不得服其皮，食其肉?！蔽覀冎?，滿族之稱始于皇太極天聰九年（１６３５年）此時，滿洲八旗已經(jīng)占有了遼東，其社會性質(zhì)已經(jīng)基本上進入了封建社會，已經(jīng)不存在原始的氏族制度。如果說滿族的忌食狗肉的風俗源于氏族時期的圖騰崇拜的話，那不應(yīng)該始于滿族，而應(yīng)該始于滿族的祖先，按現(xiàn)在通行的說法，肅慎、勿吉、挹婁、女真分別是滿族的祖先在不同時代的稱呼。女真之后改稱為滿洲（滿族）。前面已經(jīng)證明女真人至少在阿骨打時期是食狗肉的。就是說，要么滿族的早期先人沒有狗圖騰崇拜之說，要么就是雖有此說但到金太祖阿骨打時已經(jīng)廢止了。不管怎樣，將滿族忌食狗肉跟他們祖先的圖騰崇拜聯(lián)系起來的說法，還缺乏根據(jù)。那么這些不受人喜歡的烏鴉，為什么能夠得到滿族人的敬重呢？相傳，滿族始祖老罕王努爾哈赤在一次戰(zhàn)斗中，他帶著幾個人與敵軍遭遇。眾多的敵兵眼看就把他們給包圍了，萬般無奈，老罕王努爾哈赤只好讓所有的人都躺在地上裝死，這時正好有一些烏鴉和喜鵲飛了過來，并落在了他們的身上。敵兵上來后一看，有許多烏鴉、喜鵲落在他們身上，就誤認為這些人都死了。這樣就騙過了敵兵，老罕王努爾哈赤他們死里逃生。從這以后，滿族人每到祭祀時，都忘不了烏鴉的恩情，總要拿一些豬肉、下水和米之類的食物來喂烏鴉和喜鵲，如果誰要是哄打烏鴉和喜鵲，那就要遭到眾人的譴責。

東北的滿族人與漢族人，在飲食習慣上融合較大，但也有好多差別。滿族人家來貴客，由男主人按輩份，對等陪客，女主人必須熱情周到的站立服務(wù)。將飯桌放好后，先請客人坐正坐（上坐），而且必須當著客人面將桌子再擦一便，然后才能擺好碗筷，先上四個壓桌碟，接著才能兩個兩個的上菜，菜必須是雙兒，絕不出單兒。用好菜好酒待客。必須是滿杯酒半杯茶。吃飯時用上碗給客人盛飯，而且只能盛大半碗。待客人將自己碗中的飯要吃沒時，及時往碗里續(xù)。滿族人家在春夏季節(jié)普遍都做豆汁，當作飲料，面食較講究的有粘豆包、甜餅子、黏糕。豆面卷子、鍋出溜兒（也叫牛舌餅）等餑餑。春種夏鋤時候的主食大多是粘豆包、黃面餅子、黏糕再配上苞米或小米水飯。臘月初八都喝“臘八粥”，并用“臘八粥”祭祖。用“臘八粥”供于果樹。過去滿族人家下盤醬，就是現(xiàn)在做大醬，也都是在農(nóng)歷的四月初八或四月十八下醬。滿族人家都漬酸菜。漢族人的傳統(tǒng)飲食習慣及待客和滿族是不一樣的。

滿族人忌服狗皮，忌食狗肉

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