沒(méi)有契約精神的人什么意思，人活著總是要有點(diǎn)精神的什么意思

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-06-15 05:53:00 編輯：律生活手機(jī)版

1，人活著總是要有點(diǎn)精神的什么意思

這句話是在文藝復(fù)興時(shí)期的一本書里出現(xiàn)過(guò)，意在批評(píng)那些信上帝的人，沒(méi)有自己的思想，盲目跟從，這樣活著沒(méi)有意思。

人活著總是要有點(diǎn)精神的什么意思

2，什么是契約精神啊

契約精神的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是講誠(chéng)信，也就是大家按規(guī)定的原則來(lái)交往處事，而不是出現(xiàn)規(guī)則外不合諧的舉動(dòng).

契約精神是西方文明社會(huì)的主流精神，“契約”詞源于拉丁文在拉丁文中的原義為交易，其本質(zhì)是一種契約自由的理念。所謂契約精神是指存在于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而由此派生的契約關(guān)系與內(nèi)在的原則，是一種自由、平等、守信的精神。

契約精神是西方文明社會(huì)的主流精神，“契約”詞源于拉丁文在拉丁文中的原義為交易?其本質(zhì)是一種契約自由的理念?所謂契約精神是指存在于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而由此派生的契約關(guān)系與內(nèi)在的原則，是一種自由?平等?守信的精神。

什么是契約精神啊

3，這世上根本就沒(méi)有所謂的感同身受是什么意思

“感同身受”的意思是，雖然沒(méi)有同樣的經(jīng)歷，卻能體會(huì)到對(duì)方的感受。這世上根本就沒(méi)有所謂的“感同身受”，是在否定這個(gè)詞，表達(dá)的意思就是，沒(méi)有同樣的經(jīng)歷，便不知對(duì)方的痛苦，這世上的一切，都必須切身體會(huì)，才能得到同樣的理解和感悟！所以，沒(méi)有人有資格去批判和評(píng)價(jià)自己所沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的人生。

因?yàn)槊總€(gè)人都是獨(dú)立的，有獨(dú)立的思想，獨(dú)立的感覺(jué)，有的人很怕痛，有的人甚至沒(méi)有痛覺(jué)。就好像同樣一個(gè)人用相同的力道打了不同的人，這兩個(gè)人心理和生理都會(huì)是不同的感受。更何況是這件事只發(fā)生在一個(gè)人身上，只是用口述的方式傳達(dá)。

即使是經(jīng)歷差不多的人也總會(huì)有一些不同，況且不是每一個(gè)人都是相同的心境啦

打個(gè)比如吧，你經(jīng)歷過(guò)的事，別人根本就沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)你說(shuō)怎么身同感受。

原指感激的心情如同親身受到對(duì)方的恩惠一樣(多用來(lái)代替別人表示感謝)，現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷一樣。也泛指給別人帶來(lái)麻煩，自己也能親身感受到。感同深受:估計(jì) 是誤用吧。就我所知，沒(méi)有這個(gè)詞

這世上根本就沒(méi)有所謂的感同身受是什么意思

4，說(shuō)一個(gè)人蔫兒是什么意思

蔫兒，像只泄了氣的皮球，敗了的花朵。說(shuō)一個(gè)人蔫兒，更多是感覺(jué)上的形容，類似沒(méi)精打采，愁眉不展。

說(shuō)一個(gè)人蔫兒的意思是：指這個(gè)人老實(shí)、內(nèi)向。示例：蔫兒炮炸死人,也可以叫做蔫兒驢踢死人、蔫人出豹子，指平時(shí)不聲不響但關(guān)鍵時(shí)刻突然開掛的人。“蔫兒”是北京方言。比如一個(gè)人外號(hào)叫王老蔫兒，意思是說(shuō)這個(gè)人老實(shí)、內(nèi)向。東北話沒(méi)有說(shuō)蔫兒的，北京話有，說(shuō)一個(gè)人蔫兒淘、蔫兒壞，意思是這個(gè)人表面上看起來(lái)很老實(shí)，背地里淘、壞，表里不一。

意思是指其精神不振，不活潑，譬如植物失去水分而萎縮樣。例：1.打蔫：形容經(jīng)受風(fēng)雨或挫折之后就萎靡不振的狀態(tài)，通稱為打蔫。如，植物失水萎縮，人的精神不振等。也做不聲不響，悄悄的意思。2.打蔫兒：a.植物失去水分而萎縮。b.人沒(méi)精神，犯困。如：這孩子怎么打蔫兒了。蔫字的意思與讀音：蔫 niān〈形〉1. （植物）枯萎。蔫,物不鮮也。——《廣韻》2.又如：讓太陽(yáng)曬蔫了的花、菠菜蔫了、蔫菸(衰敗，枯萎)、花瓶里的花蔫了。3.下垂的樣子。4.比喻精神萎靡，呆滯。如：蔫頭耷腦(沒(méi)精打采的樣子)、蔫頭蔫腦(精神萎靡不振的樣子)5.用同“嫣”。如：蔫紅(深紅色。亦指鮮艷的紅色為蔫，用同“嫣”)常用詞組：蔫巴巴　蔫不唧兒　蔫兒壞　蔫呼呼

蔫兒，原本是指花開之后即將凋謝的樣子，也就是花敗了、凋謝了，發(fā)蔫了。說(shuō)一個(gè)人有點(diǎn)蔫兒，就是值這個(gè)人不夠精神，死氣沉沉，沒(méi)有朝氣。說(shuō)一個(gè)人有點(diǎn)蔫兒，在不同的環(huán)境、不同的狀態(tài)下，會(huì)有不同的含義，至少可以包含但不限于以下幾種狀態(tài)和幾層含義：有的地方（地區(qū)）、有的人，是說(shuō)這個(gè)人的思維過(guò)程緩慢、不是很敏捷，反應(yīng)有點(diǎn)遲鈍；有的地方（地區(qū)）、有的人，是說(shuō)這個(gè)人的生理性格慢悠悠，不著急、不著慌；有的地方（地區(qū)）有的人，則是說(shuō)這個(gè)人語(yǔ)言表達(dá)說(shuō)話慢，但心眼多、不好斗，“那人可蔫了，蔫壞蔫壞的”；還有的地方（地區(qū)）有的人，也用“有點(diǎn)蔫兒”來(lái)褒獎(jiǎng)一個(gè)人，說(shuō)“他那個(gè)人有點(diǎn)蔫兒吧唧，性格很內(nèi)向很實(shí)在，從來(lái)不會(huì)說(shuō)謊的。”更多的地方（地區(qū)）更多的人，是說(shuō)這個(gè)人沒(méi)精打采，沒(méi)有朝氣。。。總之，說(shuō)一個(gè)人蔫兒，大多是指一個(gè)人的性格，存有對(duì)人做某種評(píng)價(jià)的性質(zhì)，這些（種）評(píng)價(jià)一般是貶多褒少。但也不可一概而論，還要看具體時(shí)間、地點(diǎn)和當(dāng)時(shí)說(shuō)話的環(huán)境、氛圍，才能綜合分析判斷說(shuō)話人的原有含義。

蔫兒，原本是指花開之后即將凋謝的樣子，也就是花敗了、凋謝了，發(fā)蔫了。說(shuō)一個(gè)人有點(diǎn)蔫兒，就是值這個(gè)人不夠精神，死氣沉沉，沒(méi)有朝氣。說(shuō)一個(gè)人有點(diǎn)蔫兒，在不同的環(huán)境、不同的狀態(tài)下，會(huì)有不同的含義，至少可以包含但不限于以下幾種狀態(tài)和幾層含義：有的地方（地區(qū)）、有的人，是說(shuō)這個(gè)人的思維過(guò)程緩慢、不是很敏捷，反應(yīng)有點(diǎn)遲鈍；有的地方（地區(qū)）、有的人，是說(shuō)這個(gè)人的生理性格慢悠悠，不著急、不著慌；有的地方（地區(qū)）有的人，則是說(shuō)這個(gè)人語(yǔ)言表達(dá)說(shuō)話慢，但心眼多、不好斗，“那人可蔫了，蔫壞蔫壞的”；還有的地方（地區(qū)）有的人，也用“有點(diǎn)蔫兒”來(lái)褒獎(jiǎng)一個(gè)人，說(shuō)“他那個(gè)人有點(diǎn)蔫兒吧唧，性格很內(nèi)向很實(shí)在，從來(lái)不會(huì)說(shuō)謊的?！备嗟牡胤剑ǖ貐^(qū)）更多的人，是說(shuō)這個(gè)人沒(méi)精打采，沒(méi)有朝氣。。?？傊?，說(shuō)一個(gè)人蔫兒，大多是指一個(gè)人的性格，存有對(duì)人做某種評(píng)價(jià)的性質(zhì)，這些（種）評(píng)價(jià)一般是貶多褒少。但也不可一概而論，還要看具體時(shí)間、地點(diǎn)和當(dāng)時(shí)說(shuō)話的環(huán)境、氛圍，才能綜合分析判斷說(shuō)話人的原有含義。

5，別人笑我太瘋癲我笑他人看不穿是什么意思出處是哪里

意思是：別人笑話我太瘋癲，我卻笑別人看不穿世事。出處：《桃花庵歌》是明代畫家、文學(xué)家、詩(shī)人唐寅創(chuàng)作的一首七言古詩(shī)。原文節(jié)選：但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前。車塵馬足富者事，酒盞花枝隱士緣。若將顯者比隱士，一在平地一在天。若將花酒比車馬，彼何碌碌我何閑。譯文：我只想老死在桃花和美酒之間，不愿意在達(dá)官顯貴們的車馬前鞠躬行禮、阿諛?lè)畛?。車水馬龍是貴族們的志趣，酒杯花枝才是像我這樣的窮人的緣分和愛(ài)好啊。如果將別人的富貴和我的貧賤來(lái)比較，一個(gè)在天一個(gè)在地。如果將我的貧賤和達(dá)官顯貴的車馬相比較，他們?yōu)闄?quán)貴奔走效力，我卻得到了閑情樂(lè)趣。擴(kuò)展資料明武宗正德二年，唐伯虎與友人張靈等在蘇州桃花塢建起了一座別墅，名為桃花庵（后改名為準(zhǔn)提庵），與續(xù)妻沈九娘晚年居住于此。他用賣畫的錢在別墅里建造了六如閣、夢(mèng)墨亭，并種植了滿園桃樹，每逢春季，桃花盛開，遠(yuǎn)望如一片紅云，美不勝收。唐伯虎隱居于此時(shí)，已先后經(jīng)歷了父母離世、妻、妹亡故以及因科考舞弊案下獄等人生諸多痛苦。有感于《金剛經(jīng)》中“如夢(mèng)幻泡影，如霞亦如電，應(yīng)作如是觀”等語(yǔ)，與自己的遭遇相契合，所以自號(hào)“六如居士”，并寫下了這首《桃花庵歌》。在唐伯虎看來(lái)，自己眼下的生活就是桃花仙人的生活，他遍植桃樹，賣花換酒，花下飲酒花下眠，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)，半夢(mèng)半醒的恣意生活。這種生活，雖然清貧，但卻無(wú)拘無(wú)束，不必委屈自己去曲意逢迎達(dá)官貴人，更不必為了金錢，像奴隸一般機(jī)械的生活。他認(rèn)為，只有不為富貴功名所累的人才能盡享每日桃花美酒的陪伴，這才是神仙般的日子，不被他人驅(qū)使，悠閑自在?？蛇@個(gè)道理大多數(shù)世人都不明白，他們還在嘲笑唐伯虎，認(rèn)為他是瘋癲怪人。可事實(shí)證明，那些歷史上的英雄豪杰，即使生前地位再烜赫一時(shí)，功績(jī)?cè)倏氨热赵?，死后還是要化作一抔黃土，靠一塊墓碑來(lái)證明自己曾經(jīng)的存在。而今，很多陵墓也都被后人翻耕為農(nóng)田了，他們最終什么都沒(méi)擁有。在這首《桃花庵歌》里，桃花幫唐伯虎營(yíng)造了一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的桃源世界。他可以流連花酒，忘卻塵世紛爭(zhēng)與煩惱，不為世俗的富貴功名而折節(jié)。他還告訴我們：人世間一切費(fèi)盡心機(jī)追尋的東西終會(huì)隨著時(shí)間的流逝而灰飛煙滅。

付費(fèi)內(nèi)容限時(shí)免費(fèi)查看回答你好，這是一句佛偈，只是被唐伯虎引用，意思是：世俗的人譏笑瘋瘋癲癲的樣子，其實(shí)我的內(nèi)心是已經(jīng)頓悟了的，只是俗人們不明白罷了。因?yàn)榉鸺业闹髦荚谟凇安豢烧f(shuō)”，也正是因?yàn)椤安徽f(shuō)”，所以“他人看不穿”，是指一種其他人所不能達(dá)到的思想境界、其他人所不能達(dá)到的精神層面的領(lǐng)悟。

“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”的意思是：世俗的人譏笑瘋瘋癲癲的樣子，其實(shí)我的內(nèi)心是已經(jīng)頓悟了的，只是俗人們不明白罷了。因?yàn)榉鸺业闹髦荚谟凇安豢烧f(shuō)”，也正是因?yàn)椤安徽f(shuō)”，所以“他人看不穿”，是指一種其他人所不能達(dá)到的思想境界、其他人所不能達(dá)到的精神層面的領(lǐng)悟。這句話出自唐寅《桃花庵歌》，類似世人皆醉我獨(dú)醒的意境吧。《桃花庵歌》為明代著名畫家、文學(xué)家、詩(shī)人唐寅（字伯虎）的經(jīng)典詩(shī)作。《桃花庵歌》是唐寅詩(shī)詞中最著名的一首，乃是自況、自譴兼以警世之作。

唐伯虎的桃花庵 ,嫉俗厭世,因?yàn)樯线M(jìn)的道理被封,才華不得施展.你就當(dāng)一個(gè)自詡風(fēng)流倜儻,世人眼中的神經(jīng)病的無(wú)病呻吟吧

是唐寅的詩(shī)，后來(lái)也見(jiàn)于《紅樓夢(mèng)》的瘋和尚說(shuō)的詩(shī)。意思很明白了，“眾人皆醉我獨(dú)醒”差不多，就像高手隱沒(méi)與世但是他是有操守的不會(huì)做些與平常人一樣的事所以別人就看他不一樣有的還看不起他但是高手往往覺(jué)得他隱藏的很多~~做到了別人看不到的地步所以自己當(dāng)然是很得意的因?yàn)?高手他隱沒(méi)當(dāng)然是有緣故的被人看出來(lái) 自己有麻煩或身邊人有麻煩所以這不是小人得意而是君子之心明唐寅（唐伯虎）桃花庵歌桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還來(lái)花下眠。半醉半醒日復(fù)日，花落花開年復(fù)年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前。車塵馬足顯者事，酒盞花枝隱士緣。若將顯者比隱士，一在平地一在天。若將花酒比車馬，彼何碌碌我何閑。別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田。

《桃花庵詩(shī)》唐伯虎桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙，桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢，酒醒只在花前坐，酒醉還來(lái)花下眠，半醉半醒日復(fù)日，花落花開年復(fù)年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬錢，車塵馬足顯者事，酒盞花枝隱士緣，若將顯者必隱士，一在平地一在天。若將花酒比車馬，彼何碌碌我何閑，別人笑我太瘋癲，我笑她人看不傳，不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田。

6，沒(méi)有原則的人什么表現(xiàn)

沒(méi)有底線人，他可以為任何人做任何事情，只要是能夠達(dá)到他想要的目的，會(huì)不擇手段的完成，這種人有一點(diǎn)的爆發(fā)力，也具有一定的攻擊性，更具有一定的危險(xiǎn)性；沒(méi)有原則的人，這種人則是沒(méi)有自己獨(dú)立的思想，會(huì)隨著其他人的想法改變而改變，沒(méi)有自己的立場(chǎng)，沒(méi)有自己的思想，更會(huì)隨時(shí)改變自己所做的決定，或者是對(duì)任何人的承諾都會(huì)丟棄，是不太可信的。擴(kuò)展資料：給我們的啟發(fā)做人，必須有底線，必須有原則，一個(gè)做什么事，沒(méi)有底線，沒(méi)有原則，就什么傷天害理的事都敢做出來(lái)，便失去了良心。一個(gè)沒(méi)有良心的心，行走在人間很恐怖的，為了利益，可以不擇手段，為了達(dá)到自私的目的，再齷蹉的事也敢做。做人，一定要有底線，沒(méi)有底線，就失了人品，什么人都敢傷，什么人都敢害，六親不認(rèn)。一個(gè)沒(méi)有人品的人，沒(méi)有敢交，也交不到真朋友，你真心待他，他恩將仇報(bào)；你好言相勸，他惡語(yǔ)相加。這樣的人，只會(huì)讓身邊人不敢惹，只有躲。

沒(méi)有底線和沒(méi)有原則；第一，這可以劃分為一種人，沒(méi)有底線的意思是，他可以為任何人做任何事情，只要是能夠達(dá)到他想要的目的，會(huì)不擇手段的完成，這種人有一點(diǎn)的爆發(fā)力，也具有一定的攻擊性，更具有一定的危險(xiǎn)性；第二，沒(méi)有原則的人，這種人則是沒(méi)有自己獨(dú)立的思想，會(huì)隨著其他人的想法改變而改變，沒(méi)有自己的立場(chǎng)，沒(méi)有自己的思想，更會(huì)隨時(shí)改變自己所做的決定，或者是對(duì)任何人的承諾都會(huì)丟棄，是不太可信的喲。總的來(lái)說(shuō)，沒(méi)有底線的人比沒(méi)有原則的人更加的危險(xiǎn)，如果你發(fā)下自己身邊有這種人，還是盡量的避而遠(yuǎn)之，不要與其發(fā)生任何的矛盾吧。祝你好運(yùn)哦。

沒(méi)有底線的人可以理解為做事沒(méi)有原則當(dāng)然在很多方面都可以體現(xiàn)出來(lái)的例如別人要求他怎么做他就怎么做不喜歡的也去做別人說(shuō)這個(gè)行他也會(huì)隨聲附和等等這樣的人就可以理解為沒(méi)有底線或者也可以理解為沒(méi)有個(gè)性

沒(méi)有原則或者不堅(jiān)守原則的人很可怕，這種人沒(méi)有自己的規(guī)矩，也不遵守別人的規(guī)矩。看上去這種人好相處，其實(shí)相處久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)是個(gè)大麻煩。鑒別一人的原則和底線，最有效的方法就是看他在能做壞事的時(shí)候，到底能壞到什么程度，這個(gè)壞的程度就是他做人的底線和原則。一位初中同學(xué)，高中畢業(yè)就去了上海做金融，三年的時(shí)間積累不少財(cái)富，在家鄉(xiāng)買房買車，后來(lái)想拉我特好的閨蜜去上海跟他一起工作。閨蜜人性純良，做事首先考慮事情到底靠不靠譜。所以跟老同學(xué)深入交流咨詢：我不懂金融怎么賺錢??？萬(wàn)一把投資人的錢賠進(jìn)去了怎么辦？此時(shí)，老同學(xué)說(shuō)：賠進(jìn)去就賠進(jìn)去了唄，反正就是多拉客戶進(jìn)來(lái)，只要自己能賺錢就行，不騙他們騙誰(shuí)啊？聽(tīng)完老同學(xué)分享交易內(nèi)幕騙局，閨蜜隨后找人查詢了老同學(xué)所在的這家公司，還有幾個(gè)底案，立馬把他拉黑了，從此江湖是路人。閨蜜后來(lái)跟我說(shuō)：老同學(xué)沒(méi)有做人底線，沒(méi)有做事原則，跟這樣的人打交道，猶如身邊放了一個(gè)不定時(shí)的炸彈，非常可怕，哪天他把你賣了，你還幫他數(shù)錢呢？這讓我想起電視劇《我心燦爛》中的趙方圓是個(gè)心性醇厚善良、信守承諾，內(nèi)心堅(jiān)韌的男人，受父親之托保存著一幅畫，卻因一次意外而落到彭世忠手中，之后更是被要挾勒索。趙方圓與彭家展開了漫長(zhǎng)較量，圍繞著古畫，三家的兒女們也展開了他們各自糾纏的愛(ài)恨情仇，幾十年過(guò)去了，古稀之年的趙方圓終于見(jiàn)證了物歸原主。電視劇結(jié)尾，趙方圓說(shuō)，父親給我取名趙方圓，圓是方法，方是原則。讓所有人為之動(dòng)容。兩者對(duì)比，高下立判。做人就一定要有原則。要分清是非，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，承擔(dān)自己的責(zé)任。人可以窮一點(diǎn)，但一定要有尊嚴(yán)。做人要有原則，做事要有底線。生就頂天立地，做就無(wú)愧于心。

沒(méi)有原則或者不堅(jiān)守原則的人很可怕，這種人沒(méi)有自己的規(guī)矩，也不遵守別人的規(guī)矩?？瓷先ミ@種人好相處，其實(shí)相處久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)是個(gè)大麻煩。鑒別一人的原則和底線，最有效的方法就是看他在能做壞事的時(shí)候，到底能壞到什么程度，這個(gè)壞的程度就是他做人的底線和原則。一位初中同學(xué)，高中畢業(yè)就去了上海做金融，三年的時(shí)間積累不少財(cái)富，在家鄉(xiāng)買房買車，后來(lái)想拉我特好的閨蜜去上海跟他一起工作。閨蜜人性純良，做事首先考慮事情到底靠不靠譜。所以跟老同學(xué)深入交流咨詢：我不懂金融怎么賺錢??？萬(wàn)一把投資人的錢賠進(jìn)去了怎么辦？此時(shí)，老同學(xué)說(shuō)：賠進(jìn)去就賠進(jìn)去了唄，反正就是多拉客戶進(jìn)來(lái)，只要自己能賺錢就行，不騙他們騙誰(shuí)??？聽(tīng)完老同學(xué)分享交易內(nèi)幕騙局，閨蜜隨后找人查詢了老同學(xué)所在的這家公司，還有幾個(gè)底案，立馬把他拉黑了，從此江湖是路人。閨蜜后來(lái)跟我說(shuō)：老同學(xué)沒(méi)有做人底線，沒(méi)有做事原則，跟這樣的人打交道，猶如身邊放了一個(gè)不定時(shí)的炸彈，非?？膳?，哪天他把你賣了，你還幫他數(shù)錢呢？這讓我想起電視劇《我心燦爛》中的趙方圓是個(gè)心性醇厚善良、信守承諾，內(nèi)心堅(jiān)韌的男人，受父親之托保存著一幅畫，卻因一次意外而落到彭世忠手中，之后更是被要挾勒索。趙方圓與彭家展開了漫長(zhǎng)較量，圍繞著古畫，三家的兒女們也展開了他們各自糾纏的愛(ài)恨情仇，幾十年過(guò)去了，古稀之年的趙方圓終于見(jiàn)證了物歸原主。電視劇結(jié)尾，趙方圓說(shuō)，父親給我取名趙方圓，圓是方法，方是原則。讓所有人為之動(dòng)容。兩者對(duì)比，高下立判。做人就一定要有原則。要分清是非，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，承擔(dān)自己的責(zé)任。人可以窮一點(diǎn)，但一定要有尊嚴(yán)。做人要有原則，做事要有底線。生就頂天立地，做就無(wú)愧于心。

7，時(shí)時(shí)勤拂拭不使染塵埃來(lái)無(wú)一物何處染塵埃白話是什

前句講：人就像菩提樹一樣，心好比是明如鏡子的臺(tái)子，需要時(shí)時(shí)擦拭，不要讓它上面有太多的灰塵污垢。意思是要告訴世人，不要蒙蔽了自己的心志。后句則講：人本來(lái)就具有真如佛性，人不是菩提樹，心也不是明鏡臺(tái)，本來(lái)無(wú)物可求，哪里會(huì)沾染塵垢呢？

這是禪宗的神秀大師所說(shuō)的修行偈頌。是對(duì)修行狀態(tài)的一種概括?！吧硎瞧刑針洌娜缑麋R臺(tái)”是一種比喻。因?yàn)樾扌惺菫榱俗C菩提（覺(jué)悟真理之意），這個(gè)證是內(nèi)心的證，人在覺(jué)悟之后，內(nèi)心能亮如明鏡，照見(jiàn)一切萬(wàn)法實(shí)相，不再有迷惑困擾，這是禪家修行開悟后的一種理想境界。因此這里比喻修行的身體是“菩提樹”，是用來(lái)修證菩提的工具；比喻心是“明鏡臺(tái)”，是可以照破迷暗的“明鏡”。心的自身有這樣的功能，只是在悟與迷、染與凈的區(qū)別之上。但是在真正的開悟明白之前，修行就是“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃?！币堰@個(gè)心看好，管好，象擦鏡子一樣，時(shí)時(shí)自省，覺(jué)察它的染污動(dòng)靜，一旦遇境生染，便即時(shí)擦凈使它保持原來(lái)的明凈。整個(gè)的偈子也是一種指導(dǎo)修禪者用心的方法，因?yàn)槎U家的修持核心是修心以明心見(jiàn)性，所以心地的清靜與純度是整個(gè)修持當(dāng)中非常關(guān)鍵的部分。這個(gè)偈子對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ钪凶晕矣^照，提高內(nèi)省與保持自身修養(yǎng)也有很實(shí)際的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，六祖慧能根據(jù)神秀之偈又有進(jìn)一步的回答，表明了自身已有所證悟的境界，那又另有不同了。六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問(wèn)他初聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說(shuō)：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法?！边@個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。 1．關(guān)于六祖的開悟明心見(jiàn)性與神秀的兩個(gè)偈語(yǔ)問(wèn)題：由歷代相傳，幾種不同版本的《六祖壇經(jīng)》，與禪宗各種典籍的記述，有關(guān)六祖最初得道開悟的事跡，大體并無(wú)多大出入。中國(guó)禪宗，自五祖弘忍開始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，便可由此人道，一變達(dá)摩大師以《楞伽經(jīng)》印心的教學(xué)方法，這只能說(shuō)是教授法的改變，對(duì)于禪宗的宗旨，并無(wú)二致；《金剛經(jīng)》以明心見(jiàn)性為主旨，處處說(shuō)明般若（智慧）性空的真諦，其中的修行求證方法，以“善護(hù)念”三字為重點(diǎn)，以“過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得”而說(shuō)明性空實(shí)相，了知“應(yīng)無(wú)所住而生其心”為指標(biāo)。現(xiàn)在為了普通了解禪宗的治心道理，用現(xiàn)代的觀念，先作一比較容易明了的說(shuō)明，也可使大家依此修習(xí)，做為修心養(yǎng)性的簡(jiǎn)捷方法：（1）首先我們先要靜靜地觀察自己內(nèi)在心理的意識(shí)思想，再把它簡(jiǎn)單地歸納為兩部分來(lái)處理：一部分是由于感覺(jué)所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、饑寒等等，都是屬于感覺(jué)的范圍，由它而引發(fā)知覺(jué)的聯(lián)想和幻想等等活動(dòng)。一部分是由于知覺(jué)所生的意識(shí)思想，例如莫明其妙而來(lái)的情緒，煩悶、苦惱、對(duì)人我內(nèi)外種種事物的分別思維等等，當(dāng)然包括知識(shí)學(xué)問(wèn)的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。（2）其次，到了能夠了解自己心理作用的活動(dòng)，不管它是感覺(jué)的，或知覺(jué)的，總而言之，統(tǒng)統(tǒng)叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動(dòng)念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無(wú)不知不覺(jué)，或莫明其妙的情況，然后，就可把它處理作為三段觀察：凡是前一個(gè)念頭（思維意識(shí)）過(guò)去了的，便叫做過(guò)去心，也就是前念。后一個(gè)念頭（思維意識(shí)）來(lái)了的，便叫做現(xiàn)在心，也就是當(dāng)前的一念。還沒(méi)有來(lái)的，當(dāng)然便是未來(lái)心，也就是后念了，可是它還沒(méi)有來(lái)，不去管它。不過(guò)，你不要忘記，當(dāng)你覺(jué)得后一個(gè)觀念還沒(méi)有來(lái)的時(shí)候，這個(gè)正是現(xiàn)在當(dāng)前的一念了，而且才覺(jué)到是現(xiàn)在，立刻便已成為過(guò)去。（3）復(fù)次，如此內(nèi)省觀察得久了，你把過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心，看得清清楚楚，于是你便練習(xí)，當(dāng)前念的過(guò)去心過(guò)去了，后念的未來(lái)心還沒(méi)有生起的一剎那之間，當(dāng)前的心境，就會(huì)微微的、漸漸的，呈現(xiàn)一片空白。但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，也就是宋明時(shí)代禪師們所說(shuō)的昭昭靈靈的時(shí)候。如果真能切實(shí)到達(dá)這個(gè)情況，就會(huì)覺(jué)得自己所有的意識(shí)思維，不管它是感覺(jué)的或知覺(jué)的，都如一片浮光流影，像雁過(guò)長(zhǎng)空，風(fēng)來(lái)水面，所謂踏雪飛鴻，了無(wú)蹤跡可得，才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無(wú)法把捉，根本是無(wú)根可依的，那你就會(huì)體會(huì)到“過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得”的心理狀態(tài)了。（4）再次，你若了解了心念過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三段的不可得，譬例成下面這個(gè)公式，自己反省看來(lái)，翻成一笑。 …………未來(lái)……現(xiàn)在……過(guò)去…… ————————————————無(wú)始以來(lái) ……未來(lái)……現(xiàn)在……過(guò)去………… 0+1-1——1-1=0 因此認(rèn)得此心中的一切一切云為，都是庸人自擾，由此再進(jìn)一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動(dòng)，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時(shí)候，表面看來(lái)好像都是我一連串成直線的活動(dòng)，實(shí)際所謂這個(gè)我的活動(dòng)，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由于無(wú)數(shù)接連不斷的前后念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒(méi)有真正的東西存在，所以你會(huì)自然而然地覺(jué)到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢(mèng)幻般的浮沉起伏在世間而已，因此你會(huì)自然而然的了解“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，其實(shí)就是“本無(wú)所住而生其心”的妙用了。（5）如次，你要保持這個(gè)明白了心理上意識(shí)思維的狀態(tài)以后，經(jīng)常在靜中動(dòng)中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺(jué)性，猶如萬(wàn)里晴空，不留點(diǎn)翳的現(xiàn)象，那就夠你受用去享受了，你才真會(huì)懂得人生的真諦，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認(rèn)為這樣便是禪宗的明心見(jiàn)性了！更不要認(rèn)為這樣便是禪宗所謂的悟道了！因?yàn)槟阍谶@個(gè)時(shí)候，正有一個(gè)昭昭靈靈、靈靈覺(jué)覺(jué)的作用存在，你還不知它的來(lái)去與起處呢！這個(gè)時(shí)候，正是明代憨山大師所說(shuō)：“荊棘林中下足易，月明簾下轉(zhuǎn)身難”！以上所講的一切，是借用比較現(xiàn)代化的方法，說(shuō)明人們心理活動(dòng)狀態(tài)的情況，同時(shí)也以此而說(shuō)明禪宗六祖當(dāng)時(shí)聽(tīng)到別人念誦《金剛經(jīng)》到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”而領(lǐng)悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！钡淖约簝?nèi)在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！钡男牡镁辰?。如把兩者作一比較，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付囑他的衣缽了，但是，就憑“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，還是未達(dá)傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因?yàn)椤氨緛?lái)無(wú)一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無(wú)生機(jī)存在。六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問(wèn)他初聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說(shuō)：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法?！边@個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界?？墒遣灰耍髞?lái)還是避居在獵人隊(duì)中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過(guò)，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的：“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡?！彼割D漸并重的道理了。現(xiàn)在談?wù)劧U學(xué)，抓住一句“本來(lái)無(wú)一物”，就無(wú)所而不可為，那不落在狂禪的知見(jiàn)才怪呢！須知禪宗正有嚴(yán)謹(jǐn)修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會(huì)與真正的禪有相近之處。

前者執(zhí)著分別放不下后者拿得起放得下真智慧

出自佛對(duì)我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。佛說(shuō)：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái)。佛又說(shuō)：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來(lái)有塵？我領(lǐng)悟不透，是什么意思？我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)的。神秀說(shuō)：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。參悟不透... 身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡，要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？菩提原本就沒(méi)有樹，明亮的鏡子也并不是臺(tái)。本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，那里會(huì)染上什么塵埃? 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。我曾經(jīng)思考過(guò)一個(gè)問(wèn)題: 人覺(jué)得一個(gè)東西好吃，事實(shí)上嗅覺(jué)比味覺(jué)占更大的比重，所以象狗這樣嗅覺(jué)靈敏的生物，在飲食上遠(yuǎn)比我們快樂(lè)，這樣的想法到底對(duì)不對(duì)？如果錯(cuò)了，錯(cuò)在哪里? 其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無(wú)塵；塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心? 正如慧能所說(shuō)的：仁者心動(dòng)。又如道家所說(shuō)的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。佛家講究萬(wàn)物在心，追求修世；道家講究無(wú)牽無(wú)掛，追求避世。佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行，說(shuō)的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求，主旨在心。世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。

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