法律是道德的底線，請結合現(xiàn)實闡述法律與道德之間的關系

來源：整理時間：2024-01-29 04:24:44 編輯：律生活手機版

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1，請結合現(xiàn)實闡述法律與道德之間的關系
2，法與道德的底線
3，道德和法律的關系
4，法律與道德的底線
5，法律與道德的關系
6，道德和法律

1，請結合現(xiàn)實闡述法律與道德之間的關系

法律是道德的底線，道德是法律的延伸。法律通過暴力手段制裁越過道德底線的犯罪，道德通過輿論手段聲討法律不能制裁的現(xiàn)象。一言以蔽之，相輔相成，分管層面不同，發(fā)揮作用的手段不同

請結合現(xiàn)實闡述法律與道德之間的關系

2，法與道德的底線

說反了吧。。。法律的上線是道德的底線才是道德的要求比法律高多了法律只是維持統(tǒng)治的手段，不能要求太苛刻而道德就不同了，要求很多

道德的上線是法律的地線。

法與道德的底線

3，道德和法律的關系

違反道德的并不都違法，違法的也并不都違反道德。違法是道德的最低限度，所以我們用法律來懲罰那些極度違反道德的行為。

法律是道德的最低底線。法律于道德相輔相成。

道德和法律的關系

4，法律與道德的底線

法理學曰：法律就是道德的底線。據(jù)此而論，道德可以淪喪，但只要不觸犯法律這條底線，就不會受到執(zhí)法或司法機關的干涉，也就不會受到法律的懲處，相反，只受道德的自我譴責。當然，你可以譴責，也可以不譴責。例：婚外情不違法，是否道德譴責自己決定吧。

法律是最低限度的道德。

是“法律是道德的底線” 遵守道德的要求最起碼是不違法,不能夠跌破這個底線可以說就要求高低來說,道德的要求更高一些

5，法律與道德的關系

法律與道德的交叉與滲透，有兩個重要表現(xiàn)：一是法律意識與道德觀念具有同一屬性而相互聯(lián)系，二是法律規(guī)范與道德規(guī)范的調(diào)控范圍有所重疊而相互包容。一般來說，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德所禁止和譴責的行為；凡是法律所要求和鼓勵的行為，也是道德所培養(yǎng)和倡導的行為。反言之，許多道德觀念也體現(xiàn)在法律之中，許多道德問題也是可以訴求法律解決的問題。不過，從規(guī)范作用的范圍來看，法律與道德對人們行為有著不同層次的要求。前者一般只能規(guī)定最起碼的行為要求，而后者可以解決人們精神生活和社會行為中更高層次的問題。

道德是一種修養(yǎng)，不是一種權力，道德最適合拿來約束自己，不適合拿來壓制別人。道德如果成為運動，也是“自己做”運動，而法律則恰與之相反。

法律是為人處事的最低標準，道德是為人處事的最高標準，在這個意義上來說違反法律一定違反道德，因為法律是道德的現(xiàn)實表述，只是正在發(fā)展之中而已。法律是實現(xiàn)了的道德。

互補關系。

簡單地說，法律和道德調(diào)整不同領域的社會關系，但兩者有交叉的情況，違反法律不一定違背道德，違背道德不一定就違反法律，法律是道德的底線。

6，道德和法律

一、道德是關于人們思想和行為的善惡、美丑、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、榮譽與恥辱等觀念、規(guī)范、原則和標準的總和。二、法與道德的區(qū)別 1．生成方式上的建構性與非建構性。法在生成上往往與有組織的國家活動相關，由權威主體經(jīng)程序主動制定認可，具有形式上的建構性。盡管從進化理性主義上說，法在根本上也是長成的，是累積方式進化來的，非人類智慧預先設計的產(chǎn)物，但在形式上卻不能不承認法的建構性。道德在社會生產(chǎn)生活中自然演進生成，不是自覺制定和程序選擇的產(chǎn)物，自發(fā)而非建構是其本質屬性。 2．行為標準上的確定性與模糊性。法有特定的表現(xiàn)形式或淵源，有肯定明確的行為模式和法律后果，因而具體確切，可操作性強；同時，其被任意解釋和濫用的余地小，易排斥恣意擅斷。當然法的確定性也是相對的。道德無特定、具體的表現(xiàn)形式，往往體現(xiàn)在一定的學說、輿論、傳統(tǒng)和典型行為及后果中，其對行為的要求籠統(tǒng)、原則，標準模糊，只具一般傾向性，理解和評價易生歧義。當然道德的這種特征，也是一種優(yōu)長，可使道德在發(fā)展中有相當大的彈性和空間。 3．存在形態(tài)上的一元性與多元性。法在特定國家的體系結構基本是一元的，法律上的決策一致是其本性和要求，而這種決策上的一致是通過程序上的正統(tǒng)性達致的。法的一元化存在形態(tài)，也使它具有統(tǒng)一性和普適性。由于信念和良心是道德的存在方式，因而道德在本質上是自由、多元、多層次的。與此相關的是法律評價的共通性與道德評價的個體化。法的評價是以法的專門化、職業(yè)化為背景的，建立在法律概念、規(guī)則、原則的相對確定性之上，也建立在對法律概念、知識、職業(yè)倫理的共識之上，因而具有最基本的共通性、一致性和可預期性。而道德評價是一種個體化的、非法定性的、主觀的、觀念性的評價，建立在道德標準的模糊性和多元性之上。 4．調(diào)整方式上的外在側重與內(nèi)在關注。法一般只規(guī)范和關注外在行為，一般不離開行為過問動機，其所有縝密的設置都主要針對外在行為。道德首先和主要關注內(nèi)在動機，不僅側重通過內(nèi)在信念影響外在行為，且評價和譴責主要針對動機，這是道德作為內(nèi)省自律控制方式的理由，因此成為促進人類自身提升和進步的深刻力量。 5．運作機制上的程序性與非程序性。這種比較最富有意義。法是程序性的，程序是法的核心。法的實體內(nèi)容通過程序選擇和決定，其生成和實現(xiàn)也與程序相關。程序的本質是交涉性，法以權利、義務為實質內(nèi)容，所調(diào)整的關系往往具有交涉性，因而就特別需要程序提供交涉方式和途徑，提供制度性協(xié)商和對話機制，以使選擇和決定能被交涉中的各方認同和接受。道德的重心在于義務或責任。在道德上，“權利不應成為履行道德義務的誘因”，[1]義務不對應權利，也不以權利為前提，因而，不存在以交涉為本質的程序；再者，道德以主體內(nèi)省和自決的方式生成和實現(xiàn)，也使道德與程序無關。 6．強制方式上的外在強制與內(nèi)在約束。法與有組織的國家強制相關，通過程序進行，針對外在行為，表現(xiàn)為一定的物質結果。專門機構、暴力后盾、程序設置、行為針對性和物質結果構成法的外在強制標志。道德在本質上是良心和信念的自由，因而強制是內(nèi)在的，主要憑靠內(nèi)在良知認同或責難，即便是輿論壓力和譴責也只能在主體對譴責所依據(jù)的道德準則認同的前提下發(fā)揮作用。 7．解決方式上的可訴性與不可訴性。可訴性是法區(qū)別于一切行為規(guī)則的顯著特征，這意味著對與法相關的行為的個別處理是可能和可操作的，且是有預設的實體標準和程序規(guī)則作為依據(jù)的，故可實現(xiàn)對相類行為和情形的非差別對待，保證處理和決定的一致性和平等性。此外，法的可訴性還意味著爭端和糾紛解決的終局性和最高權威性。道德不具有可訴性，主要表現(xiàn)為無形的輿論壓力和良心譴責，且輿論的評價或譴責往往是多元的。三、當法和道德發(fā)生沖突時，我感到應當遵循法律的規(guī)定，因為，法律是道德的底線，如果突破這個“道德”的底線，社會秩序將蕩然無存。

當?shù)赖潞头砂l(fā)生沖突時，道德與法律的功能在一定程度上會失效，進而導致社會的不和諧，影響社會的穩(wěn)定與發(fā)展。1、法律與道德發(fā)生原因的沖突有很多，主要有兩個方面：一是道德與法律的評價標準與價值取向不同；二是法律自身的局限性。 2、法律與道德評價標準是不同的。道德是社會調(diào)整體系中的一種調(diào)整形式，它是人們關于善與惡、美與丑、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私的感覺、觀點、規(guī)范和原則的總和。3、法律與道德在評價標準上可以說是大相庭徑的，法律對行為的評價是合法亦或不合法，而道德對行為的評價是善還是惡，善惡源自人的內(nèi)心的評判，不同的人或者不同的階級、集團或者階層對道德的善惡沒有一個公認的、統(tǒng)一的尺度和標準，往往人言人殊，通常只有相對的道德善惡卻沒有絕對的善惡。4、而法律往往反映的是在社會上占統(tǒng)治或者支配地位的利益階層或者集團的道德觀，在一定程度上契合大眾的基礎道德價值觀，同時法律的標準是客觀統(tǒng)一的，一旦法律通過并公布實施之后，其標準就獲得了統(tǒng)一并且必須加以遵守。5、故在法律的實施以及在法律行為的評價上，即使按照法律作出了合法還是違法的法律評價，但是按照不同的道德評價，不同階層的人會在道德上作出不同評價，該種不同于法律上的評價通常會導致人們所說的法律與道德的沖突。　　6、法律和道德價值取向是不同的。如道德上要求見義勇為，但是法律雖然鼓勵見義勇為卻認為沒有特定職業(yè)的人對特殊情況沒有救助的義務，亦不會判沒有見義勇為者的法律責任。從以上法律與道德不同的價值取向可以看出：道德把人當成教堂中的人，希望人利他和無私，追求高尚；而法律基于經(jīng)濟人的假設，認為人是自私的，追求效率和穩(wěn)定以及運用上的便利。因此，道德上提倡的行為，法律不一定加以規(guī)定。

你好，道德和法律并不矛盾，道德的標準高于法律，法律是道德的底線。我選擇道德。

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6，道德和法律

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6，道德和法律

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3，道德和法律的關系

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