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1，何謂道教的義理之學(xué)
2，法學(xué)是權(quán)利與義務(wù)之學(xué)求辨析
3，大雁塔的名字是怎么來的
4，無所適從的英文怎么說
5，佛教教義經(jīng)典是什么
6，皈依需要身份證嗎

1，何謂道教的義理之學(xué)

義和理得分開講。。

何謂道教的義理之學(xué)

2，法學(xué)是權(quán)利與義務(wù)之學(xué)求辨析

法律可以說是權(quán)利與義務(wù)。法學(xué)則廣得多，常說的法學(xué)，也稱法教義學(xué)，是比較狹義的法學(xué)，若果在這個(gè)層面上來說，上述論斷基本正確。如果廣義上的就不能這么說，如法哲學(xué)、法理學(xué)、法學(xué)方法、證據(jù)學(xué)等都不是以權(quán)利和義務(wù)為核心的。

法學(xué)是權(quán)利與義務(wù)之學(xué)求辨析

3，大雁塔的名字是怎么來的

我們想想，這個(gè)故事和佛陀舍身飼虎在本意都是一樣的，都是佛陀的慈悲典型，但是為什么不選佛陀飼虎,而選大家不怎么熟悉的這個(gè)大雁的故事呢？因?yàn)樾适蔷S識(shí)宗的代表，玄奘在印度學(xué)法主要學(xué)的就是維識(shí)的教義。當(dāng)時(shí)最著名的阿拉爛陀寺有懂的最為精妙的佛法大德數(shù)人，而且這個(gè)寺廟流行維識(shí)，所以這是有原因的。兩個(gè)沙彌想吃大雁，只是想法，只是一個(gè)意念，佛陀變化示現(xiàn)，最后沙彌經(jīng)過教化沒有破戒，功德圓滿了。那么這個(gè)故事的教育意義就很大咯，而且符合維識(shí)的教義，維識(shí)認(rèn)為人的錯(cuò)誤就是在一念之間就鑄成了，后面的行動(dòng)只是對意念的實(shí)現(xiàn)，最根本的錯(cuò)誤是意念，一剎那間。以上兩個(gè)原因，故而得名大雁塔，由此可見玄奘法師的苦心。我是瞎說一通，請大家批評指正，謝謝

大雁塔的名字是怎么來的

4，無所適從的英文怎么說

無所適從[詞典] not know what course to take; be at a loss as to what to do; be at sea; nothing to follow; at loose ends[例句]The author found at present about the guarantee period and guarantee debt limitation of legal proceedings related problems is the basic way of dogmatics of law, remains from theory to theory, make deep confusion, not know what course to take. 而筆者發(fā)現(xiàn)目前關(guān)于保證期間與保證債務(wù)訴訟時(shí)效的相關(guān)問題的研究基本是法教義學(xué)方式的，仍然是從理論到理論，讓人陷入深深的迷惑之中，無所適從。

我現(xiàn)在無所適從,迷茫。i am confused and fell lost now.

Don,t know what to do.

5，佛教教義經(jīng)典是什么

（一）佛教的基本教義釋迦牟尼出家的目的，就是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。佛教教義的基本內(nèi)容簡單地說起來，就是說世間的苦（苦諦）和苦的原因（集諦），說苦的消滅（滅諦）和滅苦的方法（道諦）。佛教的經(jīng)典非常繁多，其實(shí)不超過這四圣諦，而四諦所依據(jù)的根本原理則是緣起論。佛教的所有教義都是從緣起論這個(gè)源泉流出來的。佛教的基本教義主要有： 1、緣起 “緣起”即“諸法由因緣而起”。簡單地說，就是一切事物一切現(xiàn)象的生起，都是相對的互存關(guān)系和條件，離開關(guān)系和條件，就不能生起任何一個(gè)事物或現(xiàn)象。因緣一般地解釋，就是關(guān)系和條件。緣起的定義是：若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅。這四句話就是表示同時(shí)的或者異時(shí)的互存關(guān)系。 2、十二因緣亦稱“十二緣起”。包括：（1）無明，即愚癡無知；（2）行，為由無明而產(chǎn)生的善不善行為；（3）識(shí)，即托胎之時(shí)的心識(shí)；（4）名色，為胎中的精神和物質(zhì)狀態(tài)；（5）六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意生長完備等；（6）觸，為出胎后開始接觸事物；（7）受，即感受苦樂等；（8）愛，為貪等欲望；（9）取，即追求取著；（10）有，由貪等欲望引起有善不善等行為；（11）生，即來世之生；（12）老死。其中（1）（2）是過去因，感現(xiàn)在果；（3）至（7）是現(xiàn)在果；（8）至（10）是現(xiàn)在因，感未來果；（11）（12）為未來果。 3、三法印印就是印璽。國王的印璽是可以證明文件的真實(shí)（有通行無阻的作用），借以比喻佛教的主要教義，也以符合“法印”而證明其為真正佛法（掌握了它，便能對一切法通達(dá)無礙），所以稱為法印。“諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜”，并稱三法印?；蛘呒由稀坝新┙钥唷?，亦稱四法印。 4、三學(xué) 即佛教修行方法的總稱，包括戒學(xué)、定學(xué)和慧學(xué)。用戒止惡修善，用定息慮澄心，用慧破惑證道，三者有相互不離的關(guān)系。 ①戒學(xué)：戒是調(diào)整身心，使身心養(yǎng)成好的習(xí)慣。不只要避開宗教上、道德上的不善與惡德，在經(jīng)濟(jì)、法律及肉體健康方面，也不做與理想相違的事，即防非止惡。戒本來的意思，也即是防非止惡。 ②定學(xué)：如果依戒調(diào)整身心，接著就會(huì)產(chǎn)生統(tǒng)一的定。為了得到定，而要調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，也就是調(diào)整身體，呼吸與精神，這可說是廣義的戒。 ③慧學(xué)：佛教最后的目的在于獲得悟的智慧，不論三學(xué)或十無學(xué)法、六波羅蜜，均將智慧置于最后。但智慧有多種：世俗欲界的有漏智慧，初步證悟的智慧，聲聞阿羅漢的智慧，辟支佛（像覺）的智慧，菩薩種種階段的智慧，佛最高的智慧等。 5、四諦釋迦牟尼用緣起論來觀察人生，得出“四諦”、“八正道”。諦：是真理的意思。四諦指苦諦、集諦、滅諦、道諦。四諦被稱為佛教教義的總綱，又稱為佛學(xué)的“四個(gè)真理”。（1）苦諦：是對社會(huì)人生以及外部環(huán)境所作的價(jià)值判斷。認(rèn)為世俗世界本性是苦。（2）集諦；解釋人生充滿痛苦的原因。（3）滅諦：指解除痛苦，也就是佛教徒追求的最終歸宿。佛教認(rèn)為最高的理想境界就是涅盤。（4）道諦：指超脫“苦”、“集”的世間因果關(guān)系而達(dá)到出世間之涅盤寂靜的一切理論說教和修習(xí)方法。 6、八正道佛教8種通向涅盤解脫的正確方法或途徑。包括（1）正見：對佛教教義的正確理解；（2）正思維：對佛教教義的正確思考；（3）正語；說話要符合教義，不說一切非佛理之語；（4）正業(yè)：從事清靜之身業(yè)，按佛教教義采取正確的行動(dòng)；（5）正命：符合佛教戒律規(guī)定的正當(dāng)合法的生活；（6）正精進(jìn)：按照佛教教義努力學(xué)習(xí)和修行；（7）正念：銘記四諦等佛教真理；（8）正定：集中精力，專心致志修行。（二）佛教的主要經(jīng)典佛經(jīng)，就是佛教經(jīng)典。指釋迦牟尼的弟子們所傳述的釋迦牟尼在世時(shí)的說教，并包括以后佛教徒稱為釋迦牟尼言行的著作。也有把其他佛教著述（包括律、論）都稱為佛經(jīng)的。佛經(jīng)主要有《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《大般涅盤經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。滿意請采納

6，皈依需要身份證嗎

如果僅僅是皈依的話，可以不需要身份證。而如果是出家皈依，則需要身份證。　　依據(jù)如來的正法規(guī)與法律，欲受戒出家的人，除了要擁有虔誠恭敬且正確的信念之外，尚須具備以下的條件：　　1、父母親或監(jiān)護(hù)人的同意許可,持父母同意的書面材料和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明，到你認(rèn)為有緣的寺院。　　2、沒有染上會(huì)傳染的嚴(yán)重疾?。ㄈ绨滩?，多種皮膚病等，但傷風(fēng)感冒不在此例）。　　3、沒有債務(wù)問題纏身者（如：破產(chǎn)、生意失敗而欠下一身債務(wù)者）?！　?、沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者（指遭警方通緝者，若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例）?！　?、年齡不小過7歲，不大于60歲?！　?、精神健全（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱癥、精神分裂癥、羊癲癥之類會(huì)失去知覺理智而失態(tài)之病癥）?！　?、心理健全、正常（雙性人不可出家）。　　8、要求出家者，須本人自愿，信仰虔誠，愛國守法(包括無法律糾紛)，父母許可，寺院對要求出家者，經(jīng)查明身份來歷，認(rèn)定符合出家條件，經(jīng)僧團(tuán)一年以上考察合格(考驗(yàn)階段要做的事情：背誦五堂功課、學(xué)習(xí)沙彌律儀、學(xué)佛教基礎(chǔ)知)，可以拜一個(gè)比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發(fā)，以僧裝更換世俗服裝，去俗姓，改姓釋，并由師父按各自法派取一法名與法號。并按規(guī)定發(fā)給度牒。然后經(jīng)過短期修學(xué)，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據(jù)古代印度語音譯的，意義是“息惡行善”者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補(bǔ)者。（全國漢傳佛教實(shí)行度牒僧籍制度的辦法）。　　皈依乃佛教徒之基礎(chǔ)入門。皈依為皈投或依靠之意，受到三寶的加持。三寶指佛、法、僧：佛為覺悟者，法為教義，僧為延續(xù)佛的慧命者。

皈依佛教，需要履行一個(gè)三皈依的儀式。要繳納兩張照片。和工本費(fèi)。等待皈依法會(huì)，也可以自己找和自己有緣的寺院方丈住持單獨(dú)履行皈依儀式。這樣可以給你單獨(dú)起個(gè)法號。以后去寺院免門票。出家人過的是寺廟生活，有做功課的殿，有莊嚴(yán)的佛菩薩像時(shí)時(shí)看著他，有一定的時(shí)間共同做功課──早課、晚課及參加各種法會(huì)，還有師父師長的督促指導(dǎo)及師兄師弟的互相鼓勵(lì)。我們在家人沒有這種福報(bào)，而且在家人的環(huán)境也遠(yuǎn)比出家人亂而雜，上事父母，下養(yǎng)子女，不但謀生的負(fù)擔(dān)重，外境的引誘也多，特別是在美國的中國年輕父母，想到將來子女讀大學(xué)的費(fèi)用，每每覺得壓力很重。因此，在家人要修行，實(shí)在不容易，不但錯(cuò)了方向沒有人糾正您，也極容易感到疲厭，生退心。所以，在家人修行，頂重要的是要嚴(yán)格管理自己，訂出一套可行的功課。我愿意再強(qiáng)調(diào)一次，這是我多年中體會(huì)出來的最重要經(jīng)驗(yàn)。【自己訂功課】怎樣訂您自己的功課呢？當(dāng)然每個(gè)人不會(huì)相同。我也訂過不少不同的功課，試驗(yàn)過好幾種法門，我目前的結(jié)論共有四點(diǎn)，想貢獻(xiàn)給大家。第一點(diǎn)，要決心起早，自己訂一早課。晚上訂的功課，極容易因一天工作的疲勞或者因?yàn)橛型黹g的應(yīng)酬而松懈或放棄。唯有早上提早至少半小時(shí)起床，在早餐以前，訂出半小時(shí)的功課，這時(shí)間最為有用，也不容易受打擾，可以持久。譬如說每天早上念一遍《金剛經(jīng)》，或者多少遍《大悲咒》，或者一遍《阿彌陀經(jīng)》及一千聲佛號，或者念多少遍六字大明咒，或者練習(xí)四念住，或者修習(xí)止觀禪定，看您對那種修法最能相應(yīng)，都可以，但一經(jīng)訂后，三、五年內(nèi)不要更變。第二點(diǎn)，要設(shè)法一年至少參加一次嚴(yán)肅的佛七、禪七或其他修持，不要短過七天。我一生中感覺到跟張澄基教授有三次連續(xù)三個(gè)星期的修靜最為得力。在參加期內(nèi)一定要止語，能守八關(guān)齋戒最好。止語要真真連續(xù)七天，并不是上堂止語，回到宿舍又和人閑談，這樣的中斷，對修持毫無用處，毫不得力。所以，最好甚么事都不管，在這七天中，將身心完全放在修行上。各位，一年三百六十五天，您就抽出七天，將您身心內(nèi)的一切污染，澈底清除一次，對您一定有好處。第三點(diǎn)，要細(xì)心認(rèn)識(shí)自己。先問一問自己，您活了這么多年，有沒有認(rèn)識(shí)您自己是怎么樣的一個(gè)人？這是在家人修行中的一個(gè)重要關(guān)鍵。如果您對自己沒有了解，不知道您的嗜好、長處及弱點(diǎn)，不明了自己的個(gè)性，很可能盲修瞎練，浪費(fèi)時(shí)間，甚至于走入邪途。怎樣去認(rèn)識(shí)您自己呢？先從大處著手，細(xì)心體會(huì)一下您自己的個(gè)性。不要去想這種個(gè)性是好呢？還是壞？也不要聽別人這么說，就以為您是如此，而是要坦白找出您自己的個(gè)性是那種典型。下面二個(gè)例子是比較偏向于極端的例子，您的個(gè)性可能介乎兩者之間，不過也可以找出傾向。第一種典型──你是不是常有不安全感？常常為自己著想，將自己的利害看得很重？因?yàn)橐Ｗo(hù)自己，所以怕和人結(jié)交，怕找麻煩，也因此不喜歡幫人？所謂獨(dú)善其身，個(gè)性趨向孤獨(dú)。這是一種個(gè)性的典型。另一種典型──你對自己的事、自己的利害看得很淡，不十分關(guān)心，卻喜歡幫別人的忙，喜歡替別人著想，有極強(qiáng)的同情心，有仗義打抱不平的胸懷，不計(jì)自己的利害，有時(shí)會(huì)弄得焦頭爛額，不以為苦。為人慷慨好朋友，雖然有時(shí)也會(huì)答應(yīng)了人做不到，反而被人罵。這又是一種個(gè)性的典型。自己細(xì)心的觀察一下，您是近乎那一種典型。各位，這兩種典型都不壞。您只要自己認(rèn)清楚了您是近乎那一種典型，運(yùn)用發(fā)揮您的長處，避去您的缺點(diǎn)，一樣可以成功。我的所謂成功，是指走上修行的菩提大道。如果您自己觀察下來，您是近乎第一種典型的人，我建議您先從修學(xué)原始佛教入手。四念住是一帖對癥良藥。如果您對于研讀中國古文的經(jīng)典沒有問題，四圣諦、八正道等哲理及教法，都是好的，應(yīng)該細(xì)心研究。倘您宿根深厚，一樣可以得果?！督饎偨?jīng)》中說：「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹?！鬼毻愉∈切迣W(xué)原始佛教達(dá)到的初果。不入色聲香味觸法，即是不受外境的影響。第一種典型的人，比較容易修到不受外境的影響，也比第二種典型的人所接觸的外境簡單，因此容易修到初果的境界。如果您自己觀察下來，您是近乎第二種典型的人，我建議您讀一讀《華嚴(yán)經(jīng)》中的善財(cái)童子五十三參，將您的心胸放大。學(xué)大乘佛法，頂要緊的是沖淡我相，而擴(kuò)大心胸是破我相的基礎(chǔ)。第二種典型的人已具有大乘根器，再將心胸放大，則人我之分趨淡，分別計(jì)較減輕，自然能迅速走上菩提大道。至于認(rèn)識(shí)您自己的弱點(diǎn)，是貪心重呢？是嗔心重呢？是疑心重呢？或是自慢驕傲？唯有自己坦白承認(rèn)您的幻軀有那些弱點(diǎn)，方能設(shè)法避免，方能自己提醒，不走上造惡業(yè)的因緣，這是想要修行的在家人須時(shí)時(shí)警惕的重要步驟。第四點(diǎn)，要盡量將你的生活和修行打成一片。這初聽好像并不容易，其實(shí)并不難，養(yǎng)成習(xí)慣之后，效用很大。因?yàn)槲覀兯懻摰氖窃诩胰说男扌?，所以最可能和日常生活打成一片的是布施。其要訣是將布施的念頭常常放在心上，留心抓住機(jī)會(huì)。要記住凡是影響人們愈廣愈大愈久的機(jī)會(huì)，其作用，也即是功德福報(bào)，也愈大。