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本文目錄一覽

1，法律的來(lái)源
2，法律的來(lái)源具體有哪些
3，法最初起源于什么國(guó)家會(huì)計(jì)最初起源于什么國(guó)家
4，我國(guó)法的淵源
5，法律的由來(lái)去200字急急急
6，法的起源包括啥

1，法律的來(lái)源

立法機(jī)關(guān)制定的。

簡(jiǎn)單一句話，來(lái)源于人類(lèi)的實(shí)踐。

是在遠(yuǎn)古時(shí)代先有禮，逐步上升到法律？

法律的來(lái)源

2，法律的來(lái)源具體有哪些

淵源？包括正式淵源和非正式淵源我國(guó)法的正式淵源：憲法，法律，行政法規(guī)，地方性法規(guī)，自治條例和單行條例。經(jīng)濟(jì)特區(qū)法規(guī)，軍事法規(guī)，國(guó)際條約非正式淵源：習(xí)慣，判例，政策

法律的來(lái)源具體有哪些

3，法最初起源于什么國(guó)家會(huì)計(jì)最初起源于什么國(guó)家

古巴比倫,大約在公元前1762年頒布的《漢謨拉比法典》，是世界上迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最古老而保存最完整的法典會(huì)計(jì)起源，在原始社會(huì)末期，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，社會(huì)的再生產(chǎn)活動(dòng)日益復(fù)雜，人們?yōu)榱擞?jì)算生產(chǎn)成果，在文字產(chǎn)生之前，這種計(jì)算只是用“結(jié)繩記事”、“刻木記數(shù)”等來(lái)進(jìn)行的。人類(lèi)這種最初的計(jì)量、記錄行為，出于人類(lèi)的本能.希望采納

世界上第一本復(fù)式簿記著作是意大利的盧卡.帕喬利(luca pacioli)所著的《數(shù)學(xué)大全》，該書(shū)于1494年11月10日在意大利威尼斯出版。盧卡.帕喬利因此被譽(yù)為"近代會(huì)計(jì)之父"、"近代會(huì)計(jì)的奠基人"。 *世界上第一所會(huì)計(jì)學(xué)校是1581年在意大利創(chuàng)立的威尼斯會(huì)計(jì)學(xué)院。也是最早的會(huì)計(jì)師組織。

法最初起源于什么國(guó)家會(huì)計(jì)最初起源于什么國(guó)家

4，我國(guó)法的淵源

法的淵源除了實(shí)質(zhì)意義法的淵源和形式意義法的淵源之分，還可以分為正式淵源與非正式淵源。法的正式淵源是指那些可以從體現(xiàn)于國(guó)家制定的規(guī)范性法律文件中的明確條文形式中得到的淵源，如憲法、法律、法規(guī)等，主要為制定法，即不同國(guó)家機(jī)關(guān)根據(jù)具體職權(quán)和程序制定的各種規(guī)范性文件。法的非正式淵源則指那些具有法律意義的準(zhǔn)則和觀念，這些準(zhǔn)則和觀念尚未在正式法律中得到權(quán)威性的明文體現(xiàn)，如正義標(biāo)準(zhǔn)、理性原則、公共政策、道德信念、社會(huì)思潮、習(xí)慣等。在我國(guó)，法的正式淵源主要為以憲法為核心的各種制定法，包括憲法、法律、行政法規(guī)、規(guī)章、民族自治法規(guī)、地方性法規(guī)、經(jīng)濟(jì)特區(qū)的規(guī)范性文件、特別行政區(qū)的法律法規(guī)、國(guó)際條約等。樓上的回答漏掉了國(guó)際條約這一國(guó)際法的正式淵源，但是關(guān)于國(guó)際條約是不是我國(guó)法律的正式淵源，尚不能定論。因?yàn)樵S多國(guó)際條約不能夠直接在我國(guó)發(fā)生法律效力，而要通過(guò)國(guó)內(nèi)立法轉(zhuǎn)化為國(guó)內(nèi)法，才能適用。

5，法律的由來(lái)去200字急急急

自從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，人類(lèi)就不斷探索法律是如何產(chǎn)生的，從古希臘到后現(xiàn)代，眾多法學(xué)家提出了不少權(quán)威性的學(xué)說(shuō)，大體上有以下幾種學(xué)說(shuō)：（1）法律是根據(jù)最古老的，一切事物的始源自然的產(chǎn)生。（2）法律是由神明賦予人類(lèi)的。（3）法律是人類(lèi)社會(huì)生活、工作等活動(dòng)中相互定立契約而產(chǎn)生的。在三種學(xué)說(shuō)中我個(gè)人傾向于第三者。古希臘的智者，哲人們?cè)谔姿匀缓腿祟?lèi)自身的發(fā)展進(jìn)程的過(guò)程中，提出了法律產(chǎn)生于自然，為城邦、國(guó)家的產(chǎn)生，發(fā)展進(jìn)步提供了合理化的理論基礎(chǔ)。在整個(gè)中世紀(jì)，由于基督教思想的統(tǒng)治和羅馬文化的影響，加上日耳曼民族的入侵，在歐洲占統(tǒng)治地位的政治思想是以基督教神學(xué)為基礎(chǔ)的，所以中世紀(jì)的神學(xué)家、哲學(xué)家等繼承了古希臘，羅馬的自然法思想，同時(shí)給它披上了一件神學(xué)的外衣。，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)提倡上帝主宰一切，政治隸屬于宗教，人法依附于神法君權(quán)授命于教權(quán)。由此產(chǎn)生了自然法學(xué)說(shuō)和神學(xué)說(shuō)。以上兩種學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生歸根結(jié)底是由于人類(lèi)對(duì)自然的無(wú)知和知之甚少，而我所贊同的觀點(diǎn)，主要從社會(huì)歷史發(fā)展和人類(lèi)自身的角度來(lái)分析法律的產(chǎn)生。法律具有社會(huì)性，它生于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，為人類(lèi)發(fā)展服務(wù)?！疤煜挛跷踅詾槔麃?lái)；天下攘攘皆為利往”。法律恰恰是適應(yīng)利益調(diào)節(jié)的需要而產(chǎn)生的，法律的變化和發(fā)展根源于利益關(guān)系的變化發(fā)展，歸根到底根源于人們利益要求的變化和發(fā)展，法律制度實(shí)質(zhì)上是一種利益制度。人類(lèi)社會(huì)有兩個(gè)領(lǐng)域，市民社會(huì)和政治國(guó)家，法律產(chǎn)生于這兩個(gè)領(lǐng)域，特殊的私人利益關(guān)系的總和構(gòu)成市民社會(huì)，普遍的公共利益的總和構(gòu)成政治國(guó)家。法律初現(xiàn)于市民社會(huì)，當(dāng)私有制產(chǎn)生人們從物物交換發(fā)展到商品交換，生產(chǎn)、交換、銷(xiāo)售、消費(fèi)在人們的生活、工作中無(wú)時(shí)無(wú)刻不發(fā)揮作用。而在生產(chǎn)、交換、銷(xiāo)售、消費(fèi)這一環(huán)節(jié)中往往會(huì)出現(xiàn)不誠(chéng)信、不公平、不合理的現(xiàn)象，為杜絕或是遏止這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)的問(wèn)題，維護(hù)各階層人們的利益，社會(huì)生產(chǎn)必須用一個(gè)具強(qiáng)有力的工具加以約束人們的行為，這就為法律的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)，契約剛開(kāi)始成為約束各個(gè)人的工具，成為了法律產(chǎn)生的物質(zhì)載體，一個(gè)個(gè)契約慢慢有機(jī)的結(jié)合積累，法律也隨之出現(xiàn)于市民社會(huì)，任何時(shí)代的歷史活動(dòng)都是由無(wú)數(shù)單個(gè)的具體個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成，個(gè)人作為歷史活動(dòng)的主體是整個(gè)社會(huì)歷史活動(dòng)主體，法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修說(shuō)過(guò)：“河水不會(huì)河源倒流，人們不會(huì)逆著利益的浪頭走?！碑?dāng)無(wú)數(shù)單個(gè)的具體個(gè)人的利益聚合在一起的時(shí)候，為避免利益間的沖突矛盾，維護(hù)公共利益，就需要一個(gè)代表普遍社會(huì)利益的權(quán)威出現(xiàn)，這時(shí)契約便使一個(gè)順應(yīng)歷史，人民需要的國(guó)家——一個(gè)代表普遍公共利益的并具強(qiáng)制執(zhí)行力的組織及其組織規(guī)范提供了產(chǎn)生的條件。通過(guò)人們相互間的契約定立，國(guó)家變?cè)杏?，?guó)家要對(duì)這一個(gè)社會(huì)起到管理、調(diào)控和穩(wěn)定，就必須有具約束限制性的工具來(lái)規(guī)范人們，這時(shí)國(guó)家與他的人民之間就必須形成一種契約關(guān)系，即我制定，你和我都遵守的契約關(guān)系，久而久之就形成一種規(guī)范，一種法律，這就是生于政治國(guó)家的法律。不管上述我所提到的法律是產(chǎn)生于市民社會(huì)或是政治國(guó)家，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那便是法律是人類(lèi)在人類(lèi)社會(huì)生活、工作等活動(dòng)中相互定立契約而產(chǎn)生的。

一個(gè)國(guó)家的根本國(guó)策以及對(duì)不同行為的制約而形成的法律法規(guī) 予以對(duì)公民進(jìn)行約束和制裁的依據(jù)

6，法的起源包括啥

人類(lèi)從“多”這個(gè)概念分離出“1”的概念，被認(rèn)為是人類(lèi)經(jīng)過(guò)最困難的階段才作出的數(shù)的概念。分出“1”的概念想必發(fā)生在人類(lèi)處于低級(jí)發(fā)展階段。這可能由于，人通?？傆靡恢皇帜靡患锲?，這便把“1”從“多”中分了出來(lái)。因此，計(jì)數(shù)的開(kāi)端建立了由“1”和不確定的“多”這兩個(gè)概念構(gòu)成的計(jì)數(shù)法。數(shù)“2”的出現(xiàn)，可能是由于用雙手各拿一件物品，在計(jì)算機(jī)的初級(jí)階段，人們把這個(gè)概念與雙手中各有一件物品聯(lián)系起來(lái)。表示“3”的概念時(shí)，人們領(lǐng)悟到可以把第三件物品放在自己的腳邊，這樣“3”的特征就是舉起雙手和指定一只腳。由此，“4”的概念也就比較容易地區(qū)分出來(lái)。在發(fā)展計(jì)數(shù)的初級(jí)階段，人們還絕對(duì)不會(huì)使用數(shù)的名稱(chēng)，在表達(dá)數(shù)時(shí)，或者用實(shí)際拿在手上或放在腳邊的被數(shù)物品，或者就靠相應(yīng)的身體動(dòng)作和手勢(shì)?！　∮?jì)數(shù)的繼續(xù)發(fā)展，大概與那時(shí)人類(lèi)熟悉狩獵和捕魚(yú)等生活方式有關(guān)。原始公社制度要求人們對(duì)食物、衣服、戰(zhàn)利品等進(jìn)行分配，從而迫使人們以某種方式對(duì)公共財(cái)富進(jìn)行計(jì)算。計(jì)算過(guò)程停留在“4”上已經(jīng)不能滿(mǎn)足需要，在這個(gè)發(fā)展階段上，人們開(kāi)始拋棄必須將被數(shù)的物品拿在手中或置于腳邊的做法。數(shù)學(xué)中發(fā)生了第一次抽象，就是把一些被數(shù)的物品用另外某些彼此同類(lèi)的物品和標(biāo)記來(lái)代替，如用小石塊、繩結(jié)、樹(shù)枝、刻痕等。根據(jù)一一對(duì)應(yīng)的原則進(jìn)行這種計(jì)算，即給每一個(gè)被數(shù)物體選擇一個(gè)相應(yīng)的東西作為計(jì)算工具，為了不致丟失這些簡(jiǎn)陋的計(jì)算工具（如小石塊、貝殼、核），而把它們串在細(xì)繩或小棒上，后來(lái)導(dǎo)致至今仍有用的計(jì)算工具---算盤(pán)?！　《M(jìn)位制被認(rèn)為是最古老的記數(shù)法。它出現(xiàn)在人們還沒(méi)有用手指計(jì)算的時(shí)候，也就是在一只手是低級(jí)單位，一雙手和一雙腳是高級(jí)單位之前的時(shí)候。人們用手指計(jì)算，就使各種計(jì)數(shù)法創(chuàng)造出來(lái)。五進(jìn)位制備認(rèn)為是手指計(jì)數(shù)法中最古老的，據(jù)推測(cè)很早起源于美國(guó)，當(dāng)人們會(huì)用一只手上的手指進(jìn)行計(jì)算時(shí)所創(chuàng)立，并且得到了很充分的推廣。使用五進(jìn)位制法，每當(dāng)一只手上的全部手指被用光，一些外部的記號(hào)就開(kāi)始產(chǎn)生。　　隨著時(shí)間的推移，計(jì)數(shù)法沿著兩個(gè)方向發(fā)展。用一只手的手指計(jì)算擴(kuò)展到兩只手的手指，進(jìn)而應(yīng)用了兩只腳的腳趾。只用雙手計(jì)算的，成為十進(jìn)位計(jì)數(shù)法的基礎(chǔ)；擴(kuò)大到用腳趾計(jì)算的，成為二十進(jìn)位制的基礎(chǔ)。這種計(jì)數(shù)制主要由北美洲印第安人、中美和南美的土著居民創(chuàng)立，并被推廣到西伯利亞北部和非洲?！　《M(jìn)位制產(chǎn)生以后，人類(lèi)就變成了天然的高一級(jí)的單位，如20表示“一個(gè)人”，40表示“兩個(gè)人”，60表示“三個(gè)人”。隨著人類(lèi)的進(jìn)步，人們已不再赤腳，這樣腳趾就遮起來(lái)，腳趾再不能參加計(jì)算，這就迫使人們更多的使用十進(jìn)位制?，F(xiàn)代，二十進(jìn)位制以被人們遺忘，通常代之以十進(jìn)位制。　　有些原始部落不把手指作為計(jì)算工具，而是用他們自己的關(guān)節(jié)。此類(lèi)計(jì)算同樣也會(huì)有效的發(fā)展，并形成嚴(yán)整的體系。此種算法可設(shè)想如下：一只手上的大拇指可作為其余手指關(guān)節(jié)的計(jì)數(shù)器，其余四指中的關(guān)節(jié)個(gè)數(shù)恰好為12，這樣在關(guān)節(jié)數(shù)12的后面是高一級(jí)的單位，十二進(jìn)位制計(jì)數(shù)法便由此產(chǎn)生。這個(gè)過(guò)程的進(jìn)一步發(fā)展，另外一只手上的每個(gè)手指也可作為高一級(jí)的單位，即12*5=60，這大概就是建立六十進(jìn)位制的原因。古巴比倫人廣泛使用六十進(jìn)位制，并把它傳到了其他許多民族。今天，我們?nèi)匀豢梢钥吹绞M(jìn)位制和六十進(jìn)位制計(jì)數(shù)法的痕跡，如，一晝夜鐘點(diǎn)的計(jì)算，圓周角度的測(cè)量。　　這樣，隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的要求，人們逐漸地創(chuàng)造出了各種的計(jì)算方法，最后，計(jì)數(shù)法達(dá)到了完美的程度。我們現(xiàn)代所采用的計(jì)數(shù)法，是由印度人創(chuàng)造，后經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，在經(jīng)歐洲傳遍世界，成為國(guó)際通用的統(tǒng)一計(jì)數(shù)法。