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1，行法經(jīng)過哪九次修正
2，有執(zhí)政行政執(zhí)法為什么沒有行法一說
3，對于酒后和醉酒駕車的行法是啥
4，菩薩自行化他的五種行法分別什么意思
5，三拜九叩等大禮是怎么個(gè)行法
6，什么叫心不相應(yīng)行法

1，行法經(jīng)過哪九次修正

1982年，1988，1993，1999，2004四次修正

行法經(jīng)過哪九次修正

2，有執(zhí)政行政執(zhí)法為什么沒有行法一說

執(zhí)法就是執(zhí)行法律，包含行法的概念。

不明白啊 = =！

有執(zhí)政行政執(zhí)法為什么沒有行法一說

3，對于酒后和醉酒駕車的行法是啥

現(xiàn)在對酒后駕車又加大了懲罰力度，喝了一點(diǎn)酒算酒后駕駛，酒精度到達(dá)一定程度就算醉酒駕車， 3次以上將永久吊銷駕照，所以請千萬不要酒后駕駛，指駕駛員每百毫升血液或呼吸中，所含的酒精含量大于0小于100毫克。舊法對飲酒后駕車處罰規(guī)定是，罰款50元；并扣6分。新法的處罰規(guī)定是，暫扣1到3個(gè)月駕照；200元至500元罰款。什么是醉酒駕車？舊法和新法對醉酒后駕車的處罰區(qū)別？指駕駛員每百毫升血液或呼氣中，所含的酒精含量大于或等于100毫克。舊法對飲酒后駕車的處罰規(guī)定是，十五日拘留；罰款50元；并扣6分。新法對飲酒后駕車的處罰規(guī)定是，十五日以下拘留；暫扣3到6個(gè)月駕照；500元至2000元罰款；一年內(nèi)兩次醉酒駕車的，將吊銷駕照.

對于酒后和醉酒駕車的行法是啥

4，菩薩自行化他的五種行法分別什么意思

我們常說的五行為五元運(yùn)行之意。指水、火、木、金、土。以此五數(shù)于天地間運(yùn)行不息，稱為五行；其為萬物化育生成要素與佛教之地、水、火、風(fēng)四大種，能造說有相通之處。此為佛教東傳以前，我國固有思想，廣行儒、墨、道、法、兵、醫(yī)諸家之間。漢代以后此說漸盛，更將之配于人生百般事象。五行有相生、相克之兩義。南北朝以來，五行說混入佛教，“提謂經(jīng)”等以之配五戒，三種悉地破地獄轉(zhuǎn)業(yè)障，出三界秘密陀羅尼法，則以配于五字、五佛、五智、五臟等。“大日經(jīng)疏”卷四，配于信、進(jìn)、念、定、慧等五根。又指菩薩自行化他的五種行法：即圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行。出自《大般涅槃經(jīng)》卷十一〈圣行品〉，主要為天臺家所用，今略述其意于下：（1）圣行：圣即正，謂菩薩依戒、定、慧三正行而修。戒、定、慧三行乃入圣之要行，故名圣行。（2）梵行：梵即凈，謂菩薩于空有二邊無愛染，名為凈。以此凈心運(yùn)慈悲，起利他行，拔眾生苦與眾生樂，故名梵行。（3）天行：天即第一義天，謂菩薩由天然之理而成妙行，故名天行。（4）嬰兒行：嬰兒乃喻人天小乘。謂菩薩以慈悲心，示同人天、聲聞、緣覺小善之行，故名嬰兒行。（5）病行：病乃喻煩惱業(yè)苦。謂菩薩以平等心運(yùn)無緣大悲，俯同眾生，現(xiàn)煩惱病苦之相，化他利生，故名病行。別圓二教于此五行之按配則有殊義。就別教言，圣行是地前之自行，梵行是地前之化他，天行是地前之內(nèi)證，嬰兒行是地上應(yīng)善之外用，病行是地上應(yīng)惡之外用。如是五行，前后隔歷，互不融即，故又稱別五行、次第五行。就圓教言，圣行、梵行是住前之行，天行、嬰兒行、病行是往上之行。如是五行，非隔歷之行，互相融攝，一心圓具無缺，修性不二，即一而五，即五如一，不即不離，不思議行，故又稱圓五行、一五行、一心五行、不次第行、如來行。（二）《大乘起信論》所舉的五種菩薩行門：即施門、戒門、忍門、進(jìn)門、止觀門，詳稱五門修行。（1）施門，謂施財(cái)、施無畏、施法。（2）戒門，謂護(hù)持三聚凈戒。（3）忍門，謂安忍違順之境，喜怒不動其心。（4）進(jìn)門，謂勇猛精進(jìn)，自利利他，不受障礙惱亂。（5）止觀門，謂止一切境界之相，觀因緣生滅之相，隨順奢摩他與毗缽舍那。止與觀漸漸修習(xí)，不相舍離，雙現(xiàn)前故，合而為一。(轉(zhuǎn)自學(xué)佛網(wǎng)：http://www.xuefo.net/nr/article9/88035.html)

5，三拜九叩等大禮是怎么個(gè)行法

三拜九叩宗教學(xué)上的叩拜起源于上古巫祝中的祈禱。在漢代后經(jīng)發(fā)展，叩拜之禮儀也成了一種修行法門。里面暗藏養(yǎng)生修煉的口訣。教徒叩拜神像一是凈化心靈，表示對神仙佛祖?zhèn)兊木把鲎鹬?。二則可使身心慧光圓通，養(yǎng)生修煉。道教的三拜九叩如下所示：一：走進(jìn)廟觀后，進(jìn)入大殿，面對神像，首先兩手放于兩腿側(cè)，兩腳并攏，離跪墊三尺遠(yuǎn)，身心安靜，肢體放松，妄念不要存，嘴里舌攪華池甘液自生。靜下心神。二：頭腦清靜后，下頦內(nèi)收，舌頂齦交，含胸頂背，虛心下氣，手掐子午訣通陰陽。子午訣就是左手在上，右手在下，左手拇指掐中指尖，右手拇指掐左手無名指根。接通手肺陰經(jīng)氣和手少陽三焦經(jīng)氣，達(dá)到陰陽相合。男女左右手相反，又稱太極訣。然后呼氣三口將訣合于臍下一寸三分處。三：邁出左腳，跨出右腳。舉步輕靈，沉住氣，三步走到跪墊前，兩腳站定，完腰鞠躬同時(shí)拱手，此時(shí)手型是左右相合的太極訣，高不過眉，低不過胸，在嘴前上下位置，然后兩手徐徐下降胸前，左手護(hù)胸，右手從左手中分出，向右下劃半圓。四：在右手劃分半圓的同時(shí)身體下蹲，右手五指分開，掌心向下，按在跪墊前沿上，左手揸入右手，左手母指接于右手勞宮穴位，左手其余四指蓋在右手背上。此時(shí)腦子里要觀想你叩拜的神佛化成一道光進(jìn)入你的體內(nèi)。手在做時(shí)，意念要到，膝蓋跪上墊子，腦門印堂穴，向兩手合谷處靠近，頭輕輕叩三下，引導(dǎo)腰背督脈之氣，上升于頭頂，百會穴，此為返老還童式，是為還精補(bǔ)腦。意念觀想自己身上放出萬道金光。此是于你叩拜的神佛金合二為一。五：起身，左手護(hù)心，引導(dǎo)督脈之氣下降十二重樓，落入丹田。右手再起，合成太極手于腹部氣海或丹田前，腳踏實(shí)地，力量分配到腳跟七，腳尖三角形底涌泉穴成涵空狀態(tài)。此有利于真氣上升和下降，兩腳前后虛實(shí)分明，雙手合住向前向上拱起，沉肩墜肘，到嘴前上下處，兩手降于胸前，左手護(hù)胸，右手從中分出來，向右下劃半圓時(shí)身體下蹲，左手揸入右手，腰部命門向外突出，尾骨處長強(qiáng)穴內(nèi)收，兩腳跟頂住長強(qiáng)穴，防體內(nèi)真氣過泄，此是二跪六叩。六：再起身，左手護(hù)心，右手再起，合成太極手于腹部氣?；虻ぬ锴埃_踏實(shí)地，力量分配到腳跟七，腳尖三角形底涌泉穴成涵空狀態(tài)。此有利于真氣上升和下降，兩腳前后虛實(shí)分明，雙手合住向前向上拱起，沉肩墜肘，到嘴前上下處，兩手降于胸前，左手護(hù)胸，右手從中分出來，向右下劃半圓時(shí)身體下蹲，左手揸入右手，左手母指接于右手勞宮穴位，左手其余四指蓋在右手背上。膝蓋跪上墊子，腦門印堂穴，向兩手合谷處靠近，頭輕輕叩三下。此是三拜九叩。七：接著起身打拱鞠躬，左腳先退一步到位，兩腳靠攏立正，彎腰打鞠躬退出大殿。三跪象征人三寶精氣神，道三寶道經(jīng)師，天三伯日月星，象征三才。九叩象征純陽之?dāng)?shù)。三跪九叩能使陰陽平衡，調(diào)七情，去六欲。心態(tài)保持平和。過去道門有位前輩每天修煉三跪九叩達(dá)上萬次，出現(xiàn)了辟谷現(xiàn)象。

6，什么叫心不相應(yīng)行法

（一）名義第四位心不相應(yīng)行法。心即八識心王，行是遷流義、造作義，通指一切有為法，在五蘊(yùn)中即是行蘊(yùn)。行蘊(yùn)有二：（一）相應(yīng)行，即遍行等五十一個(gè)心所法，與心王相應(yīng)隨轉(zhuǎn)，故名相應(yīng)行。（二）不相應(yīng)行，即“得”等二十四法與心法不相應(yīng)，簡別相應(yīng)行的心所法，故名不相應(yīng)行。其全義名稱，應(yīng)該是非色非心不相應(yīng)行，這樣就可以簡別非四聚法：非色簡別色，非心簡別心王，不相應(yīng)簡別心所，行簡別無為。總起來說，即“得”等二十四法，是于色、心、心所三種的分位上假立，不與心王相應(yīng)，是行蘊(yùn)所攝的假法，故名心不相應(yīng)行。又不相應(yīng)，即不相似義，“得”等不相似于色有質(zhì)礙，不相似于心有緣慮，故名不相應(yīng)；生滅無常，故名為行；是行蘊(yùn)所攝的不相應(yīng)法，故名不相應(yīng)行。這不相應(yīng)行，總有二十四種：一得、二命根、三眾同分、四異生性、五無想定、六滅盡定、七無想異熟、八名身、九句身、十文身、十一生、十二老、十三住、十四無常、十五流轉(zhuǎn)、十六定異、十七相應(yīng)、十八勢速、十九次第、二十時(shí)、二十一力、二十二數(shù)、二十三和合性、二十四不和合性。（二）別解體相（1）得：得就是獲得，能得的是人，所得的是法，在這能所得上，假立得義。故《成唯識論》說，依諸有情身上可成諸法分位，假立三種成就〔1〕種子成就，〔2〕自在成就，〔3〕現(xiàn)行成就。〔1〕種子成就：就是在有情身中，某一些法雖然不現(xiàn)行，但有它的潛在勢力的功能種子，是為種子成就。如凡夫身中，成就三無漏根的種子。（i未知當(dāng)知根，從資糧位至三心相見道第二心；已知根，從相見道第三心，至金剛無間道；具知根，在佛果位。）未離欲界染的有情身中，成就上界諸法種子?！惰べ煹卣摗肺迨碚f：“若所有染污法、諸無記法、生得善法，不由功用而現(xiàn)行者，彼諸種子，若未為奢靡他之所損伏（語染污法），若未為圣道之所永害（無記法），若不為邪見損伏諸善，如斷善根者（生得善），如是名為種子成就?！? 〔2〕自在成就：就是于現(xiàn)行法上依禪定神通等的勢力成就自在轉(zhuǎn)變的力量，即依定通力故轉(zhuǎn)變土木為金寶等，是名自在成就。如《瑜伽師地論》五十二卷說：“若加行所生善法，及一分無記法（工巧處變化心等），生緣所攝受增盛因種子，（《成唯識論述記演秘》云：種是生果之因緣，名為生緣。由種有生果之功能，果方得有，種名攝受。即所生果名為增盛。或種有生果勢用，名為增盛。）名自在成就?！弊栽诩茨艿玫娜?，成就是所成就的法，由加行力得到自在，自在者之所成就，故名自在成就。〔3〕現(xiàn)行成就：就是正成就一切現(xiàn)行法，即所依身在欲界，則成就欲界法。又所依身縱然在欲界，若已離欲界染時(shí)，以欲界身成就上界現(xiàn)行法，乃至依欲界身，無漏法現(xiàn)起，皆是現(xiàn)行成就。如《瑜伽師地論》五十二卷說：“若現(xiàn)在諸法自相現(xiàn)前轉(zhuǎn)，名現(xiàn)行成就?！薄秾Ψㄕ摗返谖逭f：“諸蘊(yùn)界處法，隨所現(xiàn)前，若善、若不善、若無記，彼由現(xiàn)行成就故成就。” 應(yīng)該知道，種子若斷損了，現(xiàn)行亦不成就，故現(xiàn)行成就必然具足種子成就，而現(xiàn)行則現(xiàn)起時(shí)名成就，不起位名不成就。三種成就中，前二唯是種子，后一唯是現(xiàn)行。為什么種分為二，現(xiàn)行唯一呢？因?yàn)榉N相隱微難知，分說為二；現(xiàn)行相顯易了，故合為一。三種成就，皆通有漏；若無漏法，唯后二種。（2）命根：就是有情的壽命，依先業(yè)所行異熟住時(shí)決定的功能上，假立命根。在第八識自體分親生名言種子上，由先業(yè)所行有二功能：一生果功能，二住識功能。依生果功能生起現(xiàn)行，由住識功能任持所生現(xiàn)行令住，及持一期色身；依此令色心等住時(shí)決定的功能，說名命根。不取生現(xiàn)義說，唯于名言種子中取住識一邊義說。以此種子，若無這住持色心的功能，身便爛壞，現(xiàn)行的識亦不得有了。故《成唯識論》卷一說：“然依親生此識種子，由業(yè)所行功能差別，住時(shí)決定，假立命根?！? （3）眾同分：依有情身心相似分位差別，假立同分。眾是種類義，同是一義，分是相似義，即人人相似，天天相似，法法相似。此等各異，所以名眾：五趣有情，各同類相望，五蘊(yùn)和合身形彼此相似分位，名眾同分。故眾同分是依色心二法上假立，離色心法外，無別同分法。諸論中唯于有情內(nèi)處安立同分，乃據(jù)勝為論，實(shí)亦通于外法，故《瑜伽論》五十二卷中約界、趣、生、種類、分位、體性、容色、形貌、音聲等建立同分。（4）異生性：異生是凡夫的異名，異生性即凡夫性。這是依于三界見所斷種未永害位說，即在不善、無記的分別二障惑種上，假立異生性體，故性唯染污。無漏圣法現(xiàn)起的時(shí)候，分別二障的種子永斷，即成圣者，異生性于此位后即永遠(yuǎn)不復(fù)存在了。凡夫?yàn)槭裁疵麨楫惿兀恳驗(yàn)槿绠愵愑星?，妄?zhí)種種異見而受諸生死，故名異生；圣者們同證圣無漏智而得生，故名同生。故《十地論》說凡圣二眾：一名異生，一名同生。異有兩義：〔1〕別異名異，圣人唯生人天趣，凡夫通于五趣受生故；〔2〕變異名異，圣者同證圣無漏智，見無轉(zhuǎn)變，異生見不決定，可能轉(zhuǎn)變?yōu)樾耙姷裙?。生通五趣，故生是總，性是五趣各別之性，故性是別；異生之性，故名異生性（別體依主釋）。（5）無想定：即外道所人的無心定，《成唯識論》卷七說：“謂有異生，伏遍凈貪，末伏上染，由出離想作意為先，令不恒行心心所滅，想滅為首，立無想名。令身安和，故亦名定?！庇蓄愅獾溃韵霝樯赖母矗瑴缦氡M凈，就可以得到涅盤。入這定的有情必須是已離掉第三靜慮遍凈天的貪欲，入第四定修背想作意，觀想如病、如癰、如箭，對于所生起的種種想中厭背欣求無想寂靜，于無想中持心而住，這樣地漸次離掉一切所緣乃至微心，極至微微心，心便寂滅，即入無心。這無心位，不單是滅除想，是把非恒?，F(xiàn)行而有間斷的前六識心法及相應(yīng)的心所法皆消滅盡凈，所以名為無心；但因?yàn)樽畛跣捱@定的加行作意，是以厭離想為首，因此得名無想定。定是第六意識相應(yīng)心所，既然已無心了，為什么又叫定呢？這應(yīng)該知道，有心定令身心平等安和名之為定，這無心定由定前的加行力量亦令身心平等安和，所以亦得名定。論其體，即從彼厭心種子上具有的遮防功能立名無想定。這定屬于第四靜慮廣果天，體是有漏，唯外道所修，圣者們是不修這定的。（6）滅盡定：這是由無漏圣智引起的無心定?！冻晌ㄗR論》卷七說：“謂有無學(xué)，或有學(xué)圣，已伏或離無所有負(fù)，上貪不定，由止息想作意為先，令不恒行染污心心所滅，立滅盡名；令身安和，故亦名定。由偏厭受想，亦名滅彼定。”這滅盡定，是第三果以上的圣人所入的無心定。最初修習(xí)生起這定，唯在人中，因?yàn)樽畛跎疬@定，必須依靠佛陀或佛弟子，演說修習(xí)滅定的教授方法，和人中特別具有的猛利慧解，即說力及慧解力，才能生起。若生在上二界的圣者，后起亦得現(xiàn)前（即已在人中修起滅定者）。修習(xí)滅定的圣者，必須是已經(jīng)伏除或已經(jīng)斷除無色界第三無所有處的貪煩惱，依有頂游觀無漏心（即不斷煩惱的無漏心）為加行；若二乘人厭患六識有漏勞慮，或觀無漏心粗動；若菩薩亦欲發(fā)生無心寂靜似于涅盤的功德，由止息想作意為先，欣求無心三昧，乃至微微心，遂入無心。令不恒行的前六轉(zhuǎn)識心心所和恒行無間的第七末那的染污心心所都完全滅盡，所以名為滅盡定。若是二乘生空滅盡定，則六識及我執(zhí)相應(yīng)末那皆滅，唯除人空染法。若是菩薩法空滅盡定，則六識并有漏末那皆滅，亦除法空染法。雖是無心亦得名定，義如前說。論其體即從厭心種子遮防功能上立名為定。修這滅定，是以有頂天非想非非想處為所依地，所以論說上貪不定，即上有頂天的煩惱伏離已否，皆能修起滅定。滅定雖然屬于有頂，因?yàn)槭菬o漏心引起，故體是無漏。若修此定已得自在，依著其余的下七地（四禪三無色）心亦得現(xiàn)前。（7）無想異熟：即無想天，在色界第四禪的第三廣果天中別有高樓處，是修習(xí)無想定者所得的果報(bào)。外道因?yàn)樾狼鬅o想果報(bào)而修習(xí)無想定，命終的時(shí)候，依所修習(xí)的定力生到無想天中。以在人間修習(xí)無想定時(shí)，微微心所熏習(xí)的厭心俱行思心所種子為不動業(yè)，先感廣果天總報(bào)第八識果，在這初生本有的初位，彼處異熟生無記轉(zhuǎn)識暫時(shí)現(xiàn)起，然依于宿時(shí)所修習(xí)的無心定力，令彼異熟第六識滅無，引起異熟無記無心分位，五百劫間，不恒行的心心所皆不現(xiàn)起，即以此無心分位立名無想別報(bào)果。這就是于第六識報(bào)心種子具有的遮防用上假立無想別報(bào)。無想報(bào)盡，轉(zhuǎn)識生起，然后命終，彼必現(xiàn)起下界潤生的愛故。所以無想天的有情，在初生和命終的時(shí)候皆有轉(zhuǎn)識心心所生起。（8）名身，（9）句身，（10）文身。名句文皆是聲上的音韻屈曲。名詮諸法的自性，如說眼耳鼻舌等；句詮諸法的差別，如說諸行無常、諸法無我等義；文體是字，為名句的所依，不能詮表自性事及差別義。名句文三種，都是依語聲分位差別假立，唯直徑聲體才是實(shí)有。身是聚集義，即合集多字多名多句，總說為身。如以字為首，即多剎那的語聲聚集成為一個(gè)字，集多字為所依而成為名，集多名才成為句。（11）生，（12）老，（13）住，（14）無常。即于眾同分諸行本無今有假立為生，于眾同分諸行相續(xù)變異假立為老，于眾同分諸行相續(xù)未變壞假立為住，于眾同分諸行相續(xù)變壞假立無常。這生等四種，是有為法的四相，皆是于色心法上假立，離色心以外無別體性。這四相有約一期（即一個(gè)有情從生到死）與剎那（一念）的差別，這里是依一期說的。外法諸色等亦有生等四相，這里為什么單舉眾同分來說呢？這是因?yàn)橥夥ㄖT色等有為相，由成壞等顯示，內(nèi)法諸行有為相，由生老等顯示，故特約有情色心相續(xù)上建立生等有為之相。（對法義）（15）流轉(zhuǎn)：一切有為法能生余法，故名為因：從余所生，故名為果。即于因果相續(xù)不間斷上，假立流轉(zhuǎn)。為什么唯獨(dú)于相續(xù)不間斷上安立，而不于一剎那上安立呢？因?yàn)樵谝粍x那上無流轉(zhuǎn)可說故。（16）定異：異就是差別，即于因果的種種差別相上假立。如可愛果，妙行為因；不可愛果，惡行為因；在這些種種因果，展轉(zhuǎn)差別相上，假立定異。（17）相應(yīng)：即于因果法相稱的意義上，假立相應(yīng)。相稱即相順，如修布施行因，招感大富財(cái)果等。（18）勢速：即于因果法上迅急流轉(zhuǎn)，假立勢速。（19）次第：即于因果法一一流轉(zhuǎn)上，假立次第。（20）時(shí)：即于因果相續(xù)流轉(zhuǎn)，假立為時(shí)。由有因果相續(xù)故，若此因果已生已滅，立過去時(shí)；若末生，立未來時(shí)：若已生未滅，立現(xiàn)在時(shí)。（21）方：即于東西南北，四維上下，因果差別，假立為方。當(dāng)知此中唯說色法所攝因果（大種所造）；無色之法，遍布處所，無有方義。（22）數(shù)：即依色心諸行眾多品類的一一差別上，假立為數(shù)。（23）和合：即于因果眾緣集會，假立和合。且如識法，因果相續(xù)，必借眾緣和會：須根不壞，境界現(xiàn)前，能生識的作意正起。余一切法，如理應(yīng)知。（24）不和合：翻對和合，假立不和合，其義可知。從流轉(zhuǎn)至不和合這十法中，流轉(zhuǎn)、勢速、次第、時(shí)四法，唯依前后因果以辨；其余定異、相應(yīng)、方、數(shù)、和合、不和合六法，通三世建立。雖以妙行惡行各招自果為其定異，然俱生法亦能為因，生受想等，豈非定異？故通三世。（三）諸門分別（1）假實(shí)分別：“得”等二十四種心不相應(yīng)行法，于諸事中為起言說故，依色心心所分位差別建立，當(dāng)知唯是假有。依心心所建立五種：即無想定、滅盡定、無想異熟、命根及異生性。依色法上建立四種：即名身、句身、文身及方。其余的十五種，都是通依色、心、心所三法分位上假立。如以“得”來說，得智慧等是心心所分位上假立，得容貌等是色分位上假立。其余的可以準(zhǔn)此例知。（2）漏無漏辨：二十四種中，一法唯是無漏，即滅盡定。唯圣人的無漏慧為加行所引入故。無想定、無想異熟、異生性三種，唯是有漏。其余二十種，通有漏無漏，如理應(yīng)思。（3）三性分別：二十四中，三種唯一性：即無想定、滅盡定，唯是善性；無想異熟，唯是無記性。六種通二性：即名身、句身、文身、命根、異生性及方，無記及善性。即有漏名等唯無記，無漏名等是善性。異生性通不善有覆故，見道斷法通二性故。方在因中，色法唯無記，果位是善性。命根在因位唯無記，果位是善性。（圓鏡智中可立命故。）其余的十五種，通善惡無記三性，文理無違。（4）見斷等分別：二十四中，一法唯不斷，即滅盡定。一法唯見道斷，即異生性。二法唯見修斷，即無想定、無想異熟。其余的二十種通見修道斷及不斷。（5）三界九地：滅盡定非界，是非想地，無想定與無想異熟，唯色界第四定。名句文三種，即語聲的差別，故唯欲色二界初定欲地有。方唯二界下五地有。余十三種通三界九地。