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1，歷史上一妻多夫制有出現(xiàn)過嗎
2，一妻多夫的制度是什么現(xiàn)狀
3，在中國有沒有一妻多夫制
4，中國有一夫多妻制嗎
5，中國一妻多夫制是真的嗎
6，一妻多夫制是怎么回事兒

1，歷史上一妻多夫制有出現(xiàn)過嗎

出現(xiàn)過一妻多夫制（Polyandry）是一種僅占世界婚姻總量1%的奇特婚俗與家庭制度，在我國，至今還保留在藏族、珞巴族、門巴族以及一部分納西族中。

在中國有過此類的現(xiàn)象，但并沒有相應(yīng)的制度規(guī)范。早在母系社會的時候，出現(xiàn)過以女為主，但也不是一女多男的分配。這種現(xiàn)象是不科學(xué)的，也是行不通的。你可以理解為女人多嫁給了幾個男人，這樣是可以行得通的。如果是同時存在，除非你能在島國的小片里能見到。

歷史上一妻多夫制有出現(xiàn)過嗎

2，一妻多夫的制度是什么現(xiàn)狀

小熊說的很對，西藏地區(qū)現(xiàn)在就保持著這種風(fēng)俗，一妻多夫，一般是發(fā)生在兄弟之間的，因為當(dāng)?shù)赜文撩褡?，成家即意味著分家，那么資源就相對來說分散了。如果兄弟之間一妻的話既可以完成繁衍后代天職又能使得資源集中化，所以當(dāng)?shù)乇槐Ａ袅恕Ｍ杉{。

在印度農(nóng)村到是挺普遍的，一個女的陪一家男的睡覺。。。

歷史上出現(xiàn)過一夫多妻的制度,但也是少數(shù),人民推崇儒家思想,儒家思想提倡的,從來都是一夫一妻制.

一妻多夫的制度是什么現(xiàn)狀

3，在中國有沒有一妻多夫制

永遠(yuǎn)不會有

不可能會有這只是小說里寫寫的,現(xiàn)實是不可能會發(fā)生的.

1.藏族傳統(tǒng)的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。 2.一妻多夫的婚俗在斯里蘭卡的歷史上曾盛行一時，目前，在中部山區(qū)還依然存在。 3.云南著名的走婚部落瀘沽湖不再孤單――走婚、一妻多夫，“大香格里拉”雅礱江流域的一些藏族村寨將女性文化時期的婚俗頑強(qiáng)保留下來。 4.一些阿拉伯國家、阿聯(lián)酋、沙特、卡塔爾等。 5.非洲的塞內(nèi)加爾、斯威士蘭等。 6.我們的鄰居泰國也是一夫多妻。 7.還有美國的摩門教徒，不但允許一夫多妻，而且允許一妻多夫。

在中國有沒有一妻多夫制

4，中國有一夫多妻制嗎

中國古代有，現(xiàn)在沒有了，中國一夫多妻制始于黃帝堯舜，在奴隸社會、封建社會中一夫多妻制主要在帝王、諸侯、御大夫中實行，在有些民族中也成習(xí)俗，實行多妻制除為了滿足男子性欲、生育子女增加勞力以外，也為了提高社會地位。中國封建社會的一夫多妻制一直存續(xù)到中華人民共和國成立之前，體現(xiàn)為地主階級的妻、妾并存。一夫多妻制是一個男子同時與幾個女子保持夫妻關(guān)系的婚姻形式。這種婚姻形式在世界各民族中較為普遍。主要特征：一夫多妻制：一個男人同時擁有多位妻子的婚姻制度。這一制度，是多配偶制的通常形式，一個男人可以同時與多位女人結(jié)婚，或一個已婚男人同時與多位女人結(jié)婚。相反的形式是：一位女人同時擁有多位丈夫，即：一妻多夫制，一妻多夫制主要存在于原始社會，故而出現(xiàn)了“只知其母不知其父”的現(xiàn)象。一夫多妻制：一位雄性與多位雌性有比較穩(wěn)定的性關(guān)系，但那些雌性只與這一位雄性有性關(guān)系。例如，真社會性昆蟲，代表了昆蟲群體中有多個皇后。

一夫多妻制是中國古代歷史上存在時間最長的制度之一。它從原始社會時期的父系氏族社會開始出現(xiàn)，一直持續(xù)到新中國成立之前。在此期間社會體制雖幾經(jīng)變換，但一夫多妻制的婚姻制度卻沒有變。這種長期存在的一夫多妻的社會現(xiàn)象，最直接地影響了中國古代社會人口數(shù)量的增長、人口素質(zhì)的提高和人口體質(zhì)的增強(qiáng)等，同時對中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化也都產(chǎn)生了多方面的影響。

5，中國一妻多夫制是真的嗎

一妻多夫制（Polyandry）是一種僅占世界婚姻總量1％的奇特婚俗與家庭制度，在我國，至今還保留在藏族、珞巴族、門巴族以及一部分納西族中. 一個女子同時與幾個男子結(jié)為夫妻的婚姻形式。它與一夫多妻制都被認(rèn)為是人類婚姻的例外形式，并不是普遍流行的。一妻多夫的主要形式有：①有血緣關(guān)系的幾個兄弟共娶一妻，一般由長子出面迎娶，以后造成兄弟共妻的事實；②朋友共妻。這種婚俗主要流行于印度南部和中亞一帶，其形式多為依次同居，不是聯(lián)合同居，所生子女或依次先后各規(guī)其夫，或歸母親所指定的父親。多夫制除起源于群婚這一因素外，發(fā)展到現(xiàn)代，還有重要的經(jīng)濟(jì)原因。中國西藏門巴族的一妻多夫制主要是兄弟共妻，其形成原因主要由于農(nóng)奴制度的壓迫，兄弟共妻不分家，才能有力量應(yīng)付繁重的“烏拉”差役。朋友共妻也是與經(jīng)濟(jì)原因有關(guān)的。一妻多夫制主要在我國西藏的門巴族、珞巴族和藏族中存在過。印度也存在有一妻多夫制，但與西藏諸族的一妻多夫制有些不同。其形成原因，一說與原始人廣泛流行溺嬰有關(guān)；一說在階級社會中，與保護(hù)財產(chǎn)不被分割有關(guān)；有的還認(rèn)為可能與男子經(jīng)常外出，妻子需人照顧，或婚后不育等有關(guān)。 ——摘自《簡明文化人類學(xué)詞典》復(fù)偶婚除一夫多妻外，又有一妻多夫制（Polyandry）。此種婚姻型式即系一婦同時可與數(shù)個男子有合法婚姻關(guān)系，亦為社會文化所允許。唯行此種婚姻制度者，極為少有。多夫制似較多行之於母系社會。此制一妻有數(shù)個丈夫，其中一人為正夫，其馀為副夫。性權(quán)利通常經(jīng)由正夫及妻同意后，由正夫分配行使。男子除分享其妻之性權(quán)利外，也可能要求把自己所生之子女歸在自己名下。子女則可分別向其生父要求財產(chǎn)權(quán)益。另外，所有子女對其母親所有之財產(chǎn)享有同等權(quán)益。行一妻多夫制之社會通常行兄弟共妻制。為維護(hù)兩族間之既存關(guān)系，并保存全族人之權(quán)益，妻之夫死亡，以其夫之兄弟為夫。在此制中，夫之兄弟有責(zé)任納寡嫂為室，所生子女視為死者之子女。另一情形則為：與寡嫂結(jié)婚，子女則在自己名下。此與前者不同。一妻多夫制有行兄弟共妻者，亦有非兄弟共妻者。復(fù)偶婚亦有多夫多妻之共同婚，為初民社會中數(shù)夫或數(shù)妻之共同團(tuán)體。兩個男子與兩個以上女子之婚制，乃極為罕見之婚姻型式，亦從未成為一種主要型式。如果有之，亦僅為適應(yīng)當(dāng)?shù)禺?dāng)時之一種權(quán)宜辦法。

真的吧，畢竟男女差異太大了，那你讓多出來的幾千萬男的打光棍？一妻多夫是適應(yīng)中國國情的，因為中國是男女比例失調(diào)最嚴(yán)重、持續(xù)時間最久的國家…

如果中國改變了一夫一妻制，那么勢必會影響到家庭的穩(wěn)定以至于社會穩(wěn)定。網(wǎng)上關(guān)于一夫多妻制的信息的屬誤傳。

應(yīng)該是假的，如果中國實行一妻多夫制度的話當(dāng)兵的軍人在保家衛(wèi)國的時候心里都在想著自己的老婆在別人的被窩還談什么保家衛(wèi)國啊所以我個人觀點一妻多夫制度是假的（個人觀點?。?/section>

6，一妻多夫制是怎么回事兒

.一夫一妻制。（一）。概念說明：一夫一妻制Monogamy一詞源于希臘文，包括momo單一、與gamy婚姻兩部分。因此monogamy的真意是指在婚姻當(dāng)中，一夫一妻的結(jié)合。Monogamy可從兩方面看，自丈夫方面說：就是所謂的一夫一妻制monogamy，此字特別強(qiáng)調(diào)一位妻子。自妻子方面說：就是所謂的一妻一夫制monoandry，此字特別表示只有一個丈夫。但是一般用法，將monogamy和monoandry等同。（二）。習(xí)俗允許一個人只能合法的在一時期內(nèi)娶或嫁一個配偶。此制度通常以兩種形式出現(xiàn)：一是兩人間訂立終身契約，只有違法的時候才能解約。羅馬天主教和印度教的有關(guān)婚姻規(guī)定就屬此類。另一種也是一夫一妻制，但容許一再的更換配偶；也就是離婚再婚制度。至于促成一夫一妻制的因素除了法律、道德、宗教外，尚有以下社會情況：如自然的男女比例、婦女經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的日形重要、從本世紀(jì)中葉起全世界婦女對受教育及參政與日俱增等。（三）。雖然以色列在歷史的演變中，實際上走向一夫多妻制（撒下五12；則二十三）的路線，畢竟充軍之后已大為減少，至耶穌時代（谷十1~12；瑪十九1~9）可說已近絕跡而合乎舊約中暗示的理想婚姻制度；一夫一妻制。（四）。從1949年一個世界性的調(diào)查顯示：原始文化中，有四十三個社會（族）采行嚴(yán)格的一夫一妻制，而有一百九十五個族允許一夫多妻制（polygamy）。這些人一實地調(diào)研的結(jié)果，反駁了世界實際學(xué)者所主張的進(jìn)化論；那理論認(rèn)為婚姻是逐漸演進(jìn)而形成的，從原始雜交起，進(jìn)而小團(tuán)體聯(lián)姻（在團(tuán)體內(nèi)的男女皆可有性關(guān)系）；然后至一夫多妻制，最后才是一夫一妻制。故此研究對簡單的進(jìn)化理論指出質(zhì)疑。在工業(yè)化、教育普及以及歐美式聲望的影響下，在現(xiàn)代化中的世界迫使一夫多妻制日漸沒落?，F(xiàn)在的人類學(xué)家和社會學(xué)家認(rèn)為一夫一妻制已經(jīng)成為大眾所喜愛的婚姻形式。（五）。天主教一向倡導(dǎo)嚴(yán)格的一夫一妻制，將婚姻當(dāng)作一男一女終生不可拆三的結(jié)合，但并不反對配偶去世后再婚。有些國家雖然法律明訂有配偶者，不得重婚，表明采行的事一夫一妻制；但事實上仍有少數(shù)納妾的現(xiàn)象，只是法律上不承認(rèn)其為合法婚姻，不承認(rèn)妾為夫之配偶。轉(zhuǎn)載自“天主教神學(xué)詞典”

一妻多夫制（polyandry）一個女子同時與幾個男子結(jié)為夫妻的婚姻形式。它與一夫多妻制都被認(rèn)為是人類婚姻的例外形式，并不是普遍流行的。一妻多夫的主要形式有：①有血緣關(guān)系的幾個兄弟共娶一妻，一般由長子出面迎娶，以后造成兄弟共妻的事實；②朋友共妻。這種婚俗主要流行于印度南部和中亞一帶，其形式多為依次同居，不是聯(lián)合同居，所生子女或依次先后各規(guī)其夫，或歸母親所指定的父親。多夫制除起源于群婚這一因素外，發(fā)展到現(xiàn)代，還有重要的經(jīng)濟(jì)原因。中國西藏門巴族的一妻多夫制主要是兄弟共妻，其形成原因主要由于農(nóng)奴制度的壓迫，兄弟共妻不分家，才能有力量應(yīng)付繁重的“烏拉”差役。朋友共妻也是與經(jīng)濟(jì)原因有關(guān)的。一妻多夫制主要在我國西藏的門巴族、珞巴族和藏族中存在過。印度也存在有一妻多夫制，但與西藏諸族的一妻多夫制有些不同。其形成原因，一說與原始人廣泛流行溺嬰有關(guān)；一說在階級社會中，與保護(hù)財產(chǎn)不被分割有關(guān)；有的還認(rèn)為可能與男子經(jīng)常外出，妻子需人照顧，或婚后不育等有關(guān)

復(fù)偶婚除一夫多妻外，又有一妻多夫制（Polyandry）。此種婚姻型式即系一婦同時可與數(shù)個男子有合法婚姻關(guān)系，亦為社會文化所允許。唯行此種婚姻制度者，極為少有。多夫制似較多行之於母系社會。此制一妻有數(shù)個丈夫，其中一人為正夫，其馀為副夫。性權(quán)利通常經(jīng)由正夫及妻同意後，由正夫分配行使。男子除分享其妻之性權(quán)利外，也可能要求把自己所生之子女歸在自己名下。子女則可分別向其生父要求財產(chǎn)權(quán)益。另外，所有子女對其母親所有之財產(chǎn)享有同等權(quán)益。行一妻多夫制之社會通常行兄弟共妻制。為維護(hù)兩族間之既存關(guān)系，并保存全族人之權(quán)益，妻之夫死亡，以其夫之兄弟為夫。在此制中，夫之兄弟有責(zé)任納寡嫂為室，所生子女視為死者之子女。另一情形則為：與寡嫂結(jié)婚，子女則在自己名下。此與前者不同。一妻多夫制有行兄弟共妻者，亦有非兄弟共妻者。復(fù)偶婚亦有多夫多妻之共同婚，為初民社會中數(shù)夫或數(shù)妻之共同團(tuán)體。兩個男子與兩個以上女子之婚制，乃極為罕見之婚姻型式，亦從未成為一種主要型式。如果有之，亦僅為適應(yīng)當(dāng)?shù)禺?dāng)時之一種權(quán)宜辦法。（席汝楫）

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