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本文目錄一覽

1，除了中國還有哪些國家可以稱為理想國
2，什么是理想國
3，理想國是誰寫的
4，理想國是什么書
5，柏拉圖的理想國主要內(nèi)容
6，理想國是什么

1，除了中國還有哪些國家可以稱為理想國

沒有那個國家可以稱為理想國，包括中國。所謂的理想，就是尚未實現(xiàn)的期望。因此在現(xiàn)實中是不存在的。

2，什么是理想國

沒有戰(zhàn)爭，沒有貧窮，沒有壓迫，沒有剝削，人人以勞動為天職。總之人類所能構(gòu)想的罪惡在這國家里都不存在，人類所能構(gòu)想的美好在這國家里都存在。所以是理想國。

烏托邦

3，理想國是誰寫的

柏拉圖的著作主要可以分為三個階段：　　1．早期階段，“蘇格拉底”的對話　　2．成熟期的對話，包括《理想國》　　3．后期的對話，包括《法律篇》

《理想國》是柏拉圖的.

理想國是誰寫的

4，理想國是什么書

理想國是柏拉圖的著作，一般認為屬于柏拉圖的中期對話，本書分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學的各個方面，尤其對他的政治哲學，認識論等有詳細的討論。

《理想國》是一本對話題巨作，是記載柏拉圖和他的弟子的對話的圖書，類似于中國的《論語》，但是他的內(nèi)容要強悍于《論語》。這本書涉及哲學的各個方面，尤其是政治哲學，可以說是西方古典哲學的經(jīng)典，而且內(nèi)容深入淺出，非常適合不了解西方哲學的人讀。

5，柏拉圖的理想國主要內(nèi)容

《理想國》內(nèi)容簡介《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、*、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題。　　《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。　　在他看來，哲學家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學家才能達到對于國家理念的認識，知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民，哲學家是理想國必然的統(tǒng)治者。　　人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往！他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。　　柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛情上就是節(jié)制。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。

6，理想國是什么

＜＜理想國>是古希臘著名哲學家柏拉圖(Plato.公元前427-347年)重要的對話體著作之一.一般認為屬于柏拉圖的中期對話.本書分為十卷.在柏拉圖的著作中.不僅篇幅最長.而且內(nèi)容十分豐富.涉及其哲學的各個方面.尤其對他的政治哲學.認識論等有詳細的討論本書開篇就提出了這樣一個十分重要的問題:[什么是正義?".正義是[將他人的東西歸還給他嗎?".正義是[將善給予朋友.把惡給予敵人嗎?".蘇格拉底一詰問別人提出的關(guān)于正義的定義.更是詳細地批駁和討論了特拉敘馬庫提出的觀點.即[正義是強者的利益".他認為.統(tǒng)治者有時是會犯錯誤的.只有當統(tǒng)治者具有了使他免于犯錯誤的知識時.他才能統(tǒng)治自己和他人.正義的人所關(guān)心的不只是他個人.統(tǒng)治是為了被統(tǒng)治者的利益.而不是為了統(tǒng)治者的利益. 為了證明正義的生活是有價值的生活.在第二卷中蘇格拉底開始討論城邦的正義.認為城邦的正義與個人的正義是一致的.在他看來.每個城邦都有管理者.守衛(wèi)者和勞動者.這三個階層都各有其責.各有其美德.當這三個階層的人各司其職.協(xié)調(diào)一致時.這個城邦就是具有了[正義"美德的城邦.同城邦一樣.每個人的靈魂都具有理性.意志和情感三種因素.與此相應(yīng).也有智慧.勇敢和節(jié)制三種美德.當這三種因素在理性的支配下協(xié)調(diào)一致時.就成為一個正義的人. 柏拉圖認為.正義的城邦或理想國必須具備三個條件.第一.統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來.可以是男人.也可以是女人.第二.統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活.第三.國王應(yīng)該是哲學家.或應(yīng)該讓哲學家作國王.因為只有哲學家才具備治理國家應(yīng)有的知識. 在第六.第七兩卷中.柏拉圖提出了他的理念論的形而上學和認識論學說.用三個著名的比喻解釋了他的思想.他認為每一類事物都有其共同的特性.如美的事物的共同特性是[美".紅的事物的共同特性是[紅"等.這些共同的特性是事物的[共相"或[理念".理念是完美的.是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù).美的事物之所以是美的.是因為其分有了美的理念.善的事物之所以是善的.是因為其分有了善的理念.理念是在感性世界之上獨立存在的.理念世界和感性世界是分離的. 柏拉圖強調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認識過程中的不同作用.感覺只能認識外部世界及其影子.只有靠理性才能把握事物的本質(zhì).認識理念.他對人類的認識作了如下區(qū)分:對外部事物的影子的認識是[猜測",對外部事物的認識是[信仰".在理智階段.人們所認識的是較低的理念的認識.如對[圓"和[三角形"的理念等的認識.理性階段是人類精神活動的最高階段.在此階段.才能把握到最高的理念.獲得真理性的認識.猜測和信仰不是知識.是意見.對理念的認識才是知識.柏拉圖在著名的[洞穴"比喻中講了一個人如何經(jīng)歷了猜測世界.信仰世界.和形式世界理念世界的過程.這個人獲得了關(guān)于理念的知識后.感到有責任教導那些還在洞穴中的人們.柏拉圖由此指出.在一個正義的國家里.哲學家應(yīng)該成為國王.憑責任治理好國家. 烏托邦是托馬斯·摩爾寫的一部拉丁語的書的名字.全名為.它出版于約1516年.烏托邦的原詞來自兩個希臘語的詞根:ou是沒有的意思.另一個說法是eu是好的意思.topos是地方的意思.合在一起是[沒有的地方"或[好地方"的意思.是一種理想國.并非一個真實的國家.而是一個虛構(gòu)的國度.有著至美的一齊.沒有糾紛. 涉及柏拉圖思想體系的各個方面.包括哲學.*.教育.文藝.政治等內(nèi)容.主要是探討理想國家的問題. 今天烏托邦往往有一個更加廣泛的意義.它一般用來描寫任何想象的.理想的社會.有時它也被用來描寫今天社會試圖將某些理論變成實現(xiàn)的嘗試.往往烏托邦也被用來表示某些好的.但是無法實現(xiàn)的(或幾乎無法實現(xiàn)的)建議. 摩爾本人的烏托邦是一個完全理性的共和國.在這個國家里所有的財產(chǎn)都是共有的.在戰(zhàn)爭時期它雇傭臨近好戰(zhàn)國家的雇傭兵.而不使用自己的公民.摩爾本人是一個信仰很深的人.他曾經(jīng)想過做牧師.他的小說可能受到耶穌會的影響. 廣義的烏托邦可以是理想的或?qū)嶋H的.但一般來說這個詞更強調(diào)樂觀的.理想的和不可能的完美事物.

柏拉圖的著作，參考百度百科http://baike.baidu.com/view/47592.htm?fr=ala0_1_1

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學大全”不僅是柏拉圖對自己前此哲學思想的概括和總結(jié)，而且是當時各門學科的綜合，它探討了哲學、政治、*道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。　　《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。　　柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民” 　　《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、*、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題。　　《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。　　在他看來，哲學家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學家才能達到對于國家理念的認識，知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民，哲學家是理想國必然的統(tǒng)治者。　　人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往！他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。　　柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛情上就是節(jié)制。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。