夫前，跪求文言文翻譯速度1夫chu左邊一個(gè)斤右邊一個(gè)蜀前為慕勢(shì)王

來(lái)源：整理時(shí)間：2024-02-01 09:18:11 編輯：律生活手機(jī)版

本文目錄一覽

1，跪求文言文翻譯速度1夫chu左邊一個(gè)斤右邊一個(gè)蜀前為慕勢(shì)王
2，什么是婚前個(gè)人財(cái)產(chǎn)
3，古代一步等于多少米
4，夫的拼音是什么
5，斤蜀這個(gè)字合在一起是什么字
6，夫妻前世今生的輪回

1，跪求文言文翻譯速度1夫chu左邊一個(gè)斤右邊一個(gè)蜀前為慕勢(shì)王

夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士。我(斶)上前是趨炎附勢(shì)，大王上前是禮賢下士；與其讓我(斶)趨炎附勢(shì)，不如讓大王禮賢天下士。

跪求文言文翻譯速度1夫chu左邊一個(gè)斤右邊一個(gè)蜀前為慕勢(shì)王

2，什么是婚前個(gè)人財(cái)產(chǎn)

婚前財(cái)產(chǎn)是指在結(jié)婚前夫妻一方就已經(jīng)取得的財(cái)產(chǎn)。夫妻一方的婚前財(cái)產(chǎn)，不管是動(dòng)產(chǎn)還是不動(dòng)產(chǎn)，是有形財(cái)產(chǎn)還是無(wú)形財(cái)產(chǎn)，只要合法取得，就依法受到法律保護(hù)。在我國(guó)早期的婚姻法等相應(yīng)法規(guī)中，對(duì)婚前財(cái)產(chǎn)未作規(guī)定，默認(rèn)結(jié)婚后所有財(cái)產(chǎn)為雙方公共財(cái)產(chǎn)。但經(jīng)修改的婚姻法中規(guī)定婚前財(cái)產(chǎn)屬夫妻之一方所有，相關(guān)規(guī)定：第十八條有下列情形之一的，為夫妻一方的財(cái)產(chǎn)：　　(一)一方的婚前財(cái)產(chǎn)；…… 第十九條　夫妻可以約定婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)以及婚前財(cái)產(chǎn)歸各自所有、共同所有或部分各自所有、部分共同所有。約定應(yīng)當(dāng)采用書(shū)面形式。沒(méi)有約定或約定不明確的，適用本法第十七條、第十八條的規(guī)定。（引者注：此處十七、十八條即夫妻關(guān)系存續(xù)期間財(cái)產(chǎn)多數(shù)情況屬共有，婚前財(cái)產(chǎn)及其它一些符合條件的屬一方所有）　　夫妻對(duì)婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)以及婚前財(cái)產(chǎn)的約定，對(duì)雙方具有約束力。　　夫妻對(duì)婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)約定歸各自所有的，夫或妻一方對(duì)外所負(fù)的債務(wù)，第三人知道該約定的，以夫或妻一方所有的財(cái)產(chǎn)清償。

婚前個(gè)人財(cái)產(chǎn)是指，婚姻關(guān)系成立之前一方擁有的合法財(cái)產(chǎn)！

去民政部門領(lǐng)本本之前所擁有的財(cái)產(chǎn)。

就是結(jié)婚前各自擁有的財(cái)產(chǎn)

什么是婚前個(gè)人財(cái)產(chǎn)

3，古代一步等于多少米

古代的一步約等于1.3米。1. 古文里，邁出一足為跬，邁出兩足才是步2. 又有說(shuō)“五尺為步”，所以一步1.5米差不多是現(xiàn)在兩個(gè)正步的距離，但事實(shí)上，古代的1步應(yīng)該是1.3米，這里可能是：古人比較矮所以步子小；可能他們?cè)跍y(cè)步子的時(shí)候用的是方步；3. 古代的三百步大約是現(xiàn)在的500米；4. 中國(guó)舊制長(zhǎng)度單位，一步等于五尺；(當(dāng)時(shí)的一步等于五尺,一尺等于22厘米=0.22米。一定要注意是“當(dāng)時(shí)”) (步：一步等于五尺，歷代不一。秦代一步為六尺，周代一步為八尺。)

周秦漢，一里＝415.8米清光緒，一里＝576米1929年，一里＝500米中國(guó)里的長(zhǎng)度及其演變，無(wú)論今人關(guān)于度量衡的著作和古籍記載，都很少談及。著名中國(guó)經(jīng)濟(jì)史專家梁方仲先生在所著《中國(guó)歷代度量衡之變遷及其時(shí)代特征》中說(shuō)：“自漢代以后，歷代計(jì)算長(zhǎng)度，都是自尺以上，到丈為止。至清光緒34年(1908年)重定度量衡制時(shí)，……才明文規(guī)定于尺之外，另立里制。①所以，中國(guó)里作為計(jì)算道路等的長(zhǎng)度單位在制度上確立得是很晚的。但這決不是說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有里這種長(zhǎng)度的概念，相反這種概念當(dāng)時(shí)應(yīng)用很多。如《漢書(shū)·西域傳》所載數(shù)十個(gè)方國(guó)中，大多數(shù)方國(guó)到長(zhǎng)安有多少里的記載：“鄯善國(guó)，本名樓蘭，……去陽(yáng)關(guān)千六百里，去長(zhǎng)安六千一百里?！薄扒夷﹪?guó)，……去長(zhǎng)安六千八百二十里”等等。這說(shuō)明里這種長(zhǎng)度概念在當(dāng)時(shí)是常常用到的。雖然如此，正史講度量衡時(shí)卻沒(méi)有里的長(zhǎng)度。如《漢書(shū)·律歷志》談到長(zhǎng)度時(shí)說(shuō)：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長(zhǎng)短也。……一為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，而五度審矣?！贝颂幹v的五個(gè)長(zhǎng)度單位，是分、寸、尺、丈、引，就是沒(méi)有里。這里沒(méi)有講里的長(zhǎng)度，不是沒(méi)有里的長(zhǎng)度，而是由于種種原因缺少記載造成的。探討中國(guó)里的長(zhǎng)度演變，不僅要探討里本身的長(zhǎng)度，而且還要牽連到其他長(zhǎng)度的演變問(wèn)題，如尺的長(zhǎng)度。有時(shí)，同一個(gè)朝代就有幾十個(gè)不同長(zhǎng)度的尺，與此相應(yīng)，可以計(jì)算出幾十種里的長(zhǎng)度。但這些里的長(zhǎng)度，并不一定是法權(quán)認(rèn)可的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的里的長(zhǎng)度。因此，這里僅計(jì)算社會(huì)公認(rèn)的里長(zhǎng)度的演變，供關(guān)注此問(wèn)題的人們參考。一、周、秦、兩漢里的長(zhǎng)度：周代里的長(zhǎng)度在計(jì)算井田面積時(shí)常常提到?！洞呵铩す攘簜鳌沸迥?前594年)載“古者，三百步一里，名曰井田。井田者，九百畝，公田居一。”周代井田制下，方一里，耕地九百畝，四邊都是三百步一里的長(zhǎng)度。這一點(diǎn)在古代是公認(rèn)的?！墩f(shuō)文解字段注》引《谷梁傳》曰：“古者，三百步為里。”然而，僅僅知道一里三百步，不知一里多少尺還是無(wú)法求得一里的具體長(zhǎng)度?！稘h書(shū)·食貨志上》說(shuō)：“理民之道，地著為本。故必建步立畝，正其經(jīng)界。六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為升，井方一里，是為九夫?！睆倪@一記載可知，井方一里，為九夫耕種的九百畝耕地，每一邊的邊長(zhǎng)為一里三百步。一步六尺，則一里三百步為l800尺。這里需要說(shuō)明的是，據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷108《樂(lè)8》載“周以八尺為步”，“秦以六尺為步”，同時(shí)又引《律學(xué)新說(shuō)》指出，二者是相等的。所以《漢書(shū)·食貨志上》在這里是用秦的步尺制度代替了周的步尺制度。由于秦漢尺的長(zhǎng)度如商鞅量尺、新莽銅斛尺、后漢建武銅尺都是一尺等于0．231米。②由此可以算出一里等于1800尺為415．8米?，F(xiàn)今的市里一里為500米。則知周代一里為今市里的83．16％。由于周代一里三百步的里制到秦漢并沒(méi)有發(fā)生什么變化，所以這一里制可視為周秦漢三代的里制

古代一步等于多少米

4，夫的拼音是什么

夫拼音為fū、fú1、fū：聲母f，韻母u，音調(diào)一聲2、fú：聲母f，韻母u，音調(diào)二聲一、fū：1、丈夫（zhàng·fu）：夫妻；夫婦；姐夫。2、成年男子：匹夫；一夫守關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。3、從事某種體力勞動(dòng)的人：漁夫；農(nóng)夫。二、fú：1、指示代詞。那；這。2、人稱代詞。他：使夫往而學(xué)焉。3、用在一句話的開(kāi)始。擴(kuò)展資料“夫”象形。甲骨文字形，像站著的人形(大)，上面的“一”，表示頭發(fā)上插一根簪( zān)，意思是成年男子，是個(gè)丈夫了。古時(shí)男子成年束發(fā)加冠才算丈夫，故加“一”做標(biāo)志。本義成年男子的通稱。相關(guān)詞匯：1、夫人：古代諸侯的妻子稱夫人，明清時(shí)一二品官的妻子封夫人，后來(lái)用來(lái)尊稱一般人的妻子。2、農(nóng)夫：舊時(shí)稱從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的男子。3、火夫：舊時(shí)指燒鍋爐的工人。4、拉夫：舊時(shí)軍隊(duì)抓老百姓充當(dāng)夫役。5、車夫：舊時(shí)指以推車、拉車、趕獸力車或駕駛汽車為職業(yè)的人。參考資料來(lái)源：百度百科-夫

夫的拼音是：fū、fú，fū聲母是f，韻母是ū，聲調(diào)是一聲；fú聲母是f，韻母是ú，聲調(diào)是二聲。夫釋義：夫fū1、舊時(shí)稱成年男子。2、舊時(shí)稱服勞役的人。3、〔夫子〕舊時(shí)對(duì)學(xué)者的稱呼；舊時(shí)稱老師；舊時(shí)妻稱夫；稱讀古書(shū)而思想陳腐的人。4、與妻結(jié)成配偶者。夫fú1、文言發(fā)語(yǔ)詞。2、文言助詞。3、文言指示代詞，相當(dāng)于“這”或“那”。擴(kuò)展資料漢字筆畫(huà)：相關(guān)組詞：1、農(nóng)夫[nóng fū] 舊時(shí)稱從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的男子。2、匹夫[pǐ fū] 一個(gè)人，泛指平常人。3、屠夫[tú fū] 舊指以宰殺牲畜為業(yè)的人。4、鰥夫[guān fū] 無(wú)妻或喪妻的人。5、馬夫[mǎ fū] 舊時(shí)稱飼養(yǎng)馬的人。

拼音一：[ fū ]；聲母是f；復(fù)韻母是u。1、丈夫（zhàng fu）：夫妻，夫婦，姐夫，姑夫。2、成年男子：匹夫，一夫守關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。3、從事某種體力勞動(dòng)的人：漁夫，農(nóng)夫，轎夫。4、舊時(shí)服勞役的人，特指被統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)迫去做苦工的人：夫役，拉夫。5、姓。拼音二：[ fú ]；聲母是f；復(fù)韻母是u。1、指示代詞，那；這：獨(dú)不見(jiàn)夫螳螂乎?2、人稱代詞，他：使夫往而學(xué)焉。3、a）用在一句話的開(kāi)始：夫戰(zhàn)，勇氣也。b）用在一句話的末尾或句中停頓的地方表示感嘆：人定勝天，信夫；逝者如斯夫，不舍晝夜。擴(kuò)展資料：夫的常用詞組夫唱婦隨：fū chàng fù shuí原指妻子必須順從丈夫，后來(lái)指夫妻關(guān)系融洽、和諧。也作“夫唱婦隨”。夫君：fū jūn1、舊時(shí)妻對(duì)夫的尊敬親愛(ài)稱呼。2、朋友。夫妻：fū qī夫婦；男女二人結(jié)成的合法婚姻關(guān)系。也作“夫婦”。夫妻店：fū qī diàn由夫婦兩人經(jīng)管的小店鋪。夫權(quán)：fū quán舊時(shí)丈夫?qū)ζ拮訐碛械闹錂?quán)。

漁夫的夫拼音：fū【詞語(yǔ)】漁夫【全拼】: 【yú fū 】【釋義】: 1.捕魚(yú)為業(yè)的人。【例句】1、漁夫膽戰(zhàn)心驚。 2、要不是那些漁夫，我可能因?yàn)檫@種十足的愚蠢而把我的白骨留在那兒。 3、漁夫失去了平衡,一頭栽進(jìn)海里。 4、夜晚天氣這樣惡劣漁夫不會(huì)出海的。

夫[ fū ]1.舊時(shí)稱成年男子：漁～。農(nóng)～。萬(wàn)～不當(dāng)之勇。2.舊時(shí)稱服勞役的人：～役。拉～。3.〔～子〕a．舊時(shí)對(duì)學(xué)者的稱呼；b．舊時(shí)稱老師；c．舊時(shí)妻稱夫；d．稱讀古書(shū)而思想陳腐的人。4.與妻結(jié)成配偶者：丈～?！珛D。[ fú ]1.文言發(fā)語(yǔ)詞：～天地者。2.文言助詞：逝者如斯～。3.文言指示代詞，相當(dāng)于“這”或“那”：～貓至。

5，斤蜀這個(gè)字合在一起是什么字

報(bào)任安書(shū) 太史公牛馬走，司馬遷再拜言少卿足下：曩者辱賜書(shū)，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)；意氣勤勤墾墾，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如此也。雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長(zhǎng)者之遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見(jiàn)尤，欲益反損；是以獨(dú)郁悒而與誰(shuí)語(yǔ)。諺曰：「誰(shuí)為為之？孰令聽(tīng)之？」蓋鍾子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。若仆大質(zhì)已虧缺矣，雖材懷隨、和，行若由、夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點(diǎn)耳。書(shū)辭宜答，會(huì)東從上來(lái)，又迫賤事，相見(jiàn)日淺，卒卒無(wú)須臾之間，得竭志意。今少卿抱不測(cè)之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可諱，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長(zhǎng)逝者魂魄私恨無(wú)窮，請(qǐng)略陳固陋。闕然久不報(bào)，幸勿為過(guò)！仆聞之，修身者，智之符也；愛(ài)施者，仁之端也；取予者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。刑余之人，無(wú)所比數(shù)，非一世也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見(jiàn)，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色；自古而恥之。夫以中材之人，事有關(guān)于宦豎，莫不傷氣，而況慷慨之士乎！如今朝庭雖乏人，奈何令刀鋸之余，薦天下豪雋哉？仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下二十余年矣。所以自惟，上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽(yù)，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補(bǔ)闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士；外之，又不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功；下之，又不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無(wú)一遂，茍合取容，無(wú)所短長(zhǎng)之效，可見(jiàn)如此矣。鄉(xiāng)者，仆亦常廁下大夫之列，陪外廷末議，不以此時(shí)引維綱，盡思慮，今已虧形，為掃除之隸，在闒茸之中，乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當(dāng)世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。仆少負(fù)不羈之材，長(zhǎng)無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)，主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜竭其不肖之材力，務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上，而事乃有大謬不然者夫。仆與李陵，俱居門下，素非能相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之余歡。然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以徇國(guó)家之急。其素所蓄積也，仆以為有國(guó)士之風(fēng)。夫人臣出萬(wàn)死不顧一生之計(jì)，赴公家之難，斯以奇矣。今舉事一不當(dāng)，而全軀保妻子之臣，隨而媒孽其短，仆誠(chéng)私心痛之！且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡，仰億萬(wàn)之師，與單于連戰(zhàn)十有余日，所殺過(guò)當(dāng)。虜救死扶傷不給，旃裘之君長(zhǎng)咸震怖，乃悉徵其左右賢王，舉引弓之人，一國(guó)共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞，軍士無(wú)不起，躬自流涕，沫血飲泣，更張空弮，冒白刃，北向爭(zhēng)死敵者。陵未沒(méi)時(shí)，使有來(lái)報(bào)，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書(shū)聞，主上為之食不甘味，聽(tīng)朝不怡，大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見(jiàn)主上慘愴怛悼，誠(chéng)欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將不能過(guò)也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報(bào)于漢；事已無(wú)可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。仆懷欲陳之，而未有路，適會(huì)召問(wèn)，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭，未能盡明。明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說(shuō)，遂下于理，拳拳之忠，終不能自列。因?yàn)檎_上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救視，左右親近不為一言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰(shuí)可告訴者？此真少卿所親見(jiàn)，仆行事豈不然乎？李陵既生降，頹其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言也。仆之先人非有剖符丹書(shū)之功，文史、星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不為自免，卒就死耳。何也？素所自樹(shù)立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索，被棰楚受辱，其次剔毛發(fā)，嬰金鐵受辱，其次毀肌膚，斷支體受辱，最下腐刑極矣。傳曰：「刑不上大夫。」此言士節(jié)不可不勉勵(lì)也。猛虎在深山，百獸震恐，及其在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫(huà)地為牢勢(shì)不可入，削木為吏議不可對(duì)，定計(jì)于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭槍地，視徒隸則正惕息，何者？積威約之勢(shì)也。及以至此，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎？且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木，季布為朱家鉗奴，灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國(guó)，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。審矣，何足怪乎？夫人不能蚤自裁繩墨之外，已稍陵遲，至于鞭棰之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎？古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，蚤失父母，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉。仆雖怯懦欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沈溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，由能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世而文采不表于后世也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘明無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色，仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都；則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)里所戮笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳。是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！身直為閨合之臣，寧得自引于深藏巖穴邪！故且從俗浮沈，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆私心刺謬乎！今雖欲自雕琢曼辭以自解，無(wú)益，于俗不信，適足取辱耳。要之，死日，然后是非乃定。書(shū)不能盡意，故略陳固陋，謹(jǐn)再拜

齊宣王見(jiàn)顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也。王曰斶前，斶亦曰王前，可乎？”斶對(duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對(duì)曰：“土貴耳，王者不貴。”王曰：“有說(shuō)乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。令曰：有能得齊王頭者，封萬(wàn)戶侯，賜金千鎰。由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。” 　　宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉？寡人自取病耳。愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！鳖仈咿o去，曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完；士生乎鄙野，推選則祿焉，非不尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清凈貞正以自虞?！眲t再拜而辭去。君子曰：“斶知足矣。歸真返樸，則終身不辱也?！? 譯文齊宣王接見(jiàn)顏斶，對(duì)他喊道：“顏斶，過(guò)來(lái)！”顏斶也說(shuō)：“大王，過(guò)來(lái)！”宣王聽(tīng)了很不高興。宣王左右的臣子說(shuō)：“大王是國(guó)君，你顏斶是臣子。大王說(shuō)顏斶過(guò)來(lái)，你也說(shuō)大王過(guò)來(lái)，能這樣嗎？”顏斶答道：“我上前見(jiàn)王，是仰慕權(quán)勢(shì)；大王向前，是親近賢士，與其讓我慕勢(shì)，不如讓大王來(lái)親近賢士好。”宣王聽(tīng)后十分惱怒，臉色頓變，問(wèn)道：“是國(guó)君高貴，還是士人高貴？”顏斶答道：“士高貴，國(guó)君并不高貴?！毙醯溃骸坝懈鶕?jù)嗎？”“有。”顏斶說(shuō)：“從前秦國(guó)攻打齊國(guó)，秦人下令說(shuō)：誰(shuí)敢到柳下季墳五十步內(nèi)去砍柴，定殺不饒。又有一道令說(shuō)：誰(shuí)能取下齊王的腦袋，就封他為萬(wàn)戶侯，并賞黃金萬(wàn)兩。由此看來(lái)，活著的國(guó)君的腦袋，還比不上死士的墳?zāi)拱?！? 　　宣王感嘆道：“唉！對(duì)于賢士怎可輕慢他呢？我是自找沒(méi)趣哩。請(qǐng)您收我作為學(xué)生吧。而且以后您和我同游共處，必以三牲為食，車馬代步，您的妻子兒女衣著鮮麗?！鳖仈咿o謝道：“玉石生在山中，一經(jīng)制作加工，就被破壞，這并非說(shuō)它不寶貴了，然而已失去了玉石的完美；士生活在荒遠(yuǎn)民間，一當(dāng)被推選出來(lái)做官，并非不尊貴顯達(dá)，然而作為士的氣質(zhì)精神就難以保全了。我情愿回到家中，餓了才吃，素食當(dāng)肉；緩步徐行，安穩(wěn)如車；無(wú)罪無(wú)尤，最為尊貴；潔靜正直，自得其樂(lè)?！闭f(shuō)完于是就向宣王拜了兩拜，辭別而去。　　君子說(shuō)：“顏斶可算知足的人了，他保持淳樸的本性，這樣終身也不會(huì)受辱??！”

斶是 chù 這字沒(méi)什么人用。不吉利啊。起名還是換一個(gè)吧

顏［斤蜀］說(shuō) 齊王戰(zhàn)國(guó)策齊宣王見(jiàn)顏［斤蜀］曰：「［斤蜀］前?！梗劢锸瘢菀嘣唬骸竿跚啊！剐醪徽f(shuō)。左右曰：「王，人君也。［斤蜀］，人臣也。王曰［斤蜀］前，［斤蜀］亦曰王前，可乎？」［斤蜀］對(duì)曰：「夫［斤蜀］前為慕勢(shì)，王前為趨士，與使［斤蜀］為慕勢(shì)，不如使王為趨士。」王忿然作色曰：「王者貴乎？士貴乎？」對(duì)曰：「士貴耳，王者不貴?！雇踉唬骸赣姓f(shuō)乎？」［斤蜀］曰：「有．昔者秦攻齊，令曰：『有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦?！涣钤唬骸河心艿谬R王頭者，封萬(wàn)戶侯，賜金千鎰?！挥墒怯^之，生王之頭，曾不若死士之壟也?！? 宣王曰：「嗟乎！君子焉可侮哉？寡人自取病耳。愿請(qǐng)受為弟子，且顏先生與寡人游，食必太牢；出必乘車，妻子衣服麗都?！诡仯劢锸瘢蒉o去。曰：「夫玉生于山，制則破焉。非弗寶貴矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉。非不得尊遂也，然而形神不全。［斤蜀］愿得晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清凈貞正以自虞。」則再拜而辭去。君子曰：「［斤蜀］知足矣！歸真反璞，則終身不辱?！?

《顏斶說(shuō)齊宣王》（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》）戰(zhàn)國(guó)策卷十一齊四里面就只有這么一篇

【顏斶說(shuō)齊王】（《國(guó)策》）齊宣王見(jiàn)顏斶曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不說(shuō)。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也；王曰斶前，斶亦曰王前，可乎？”斶對(duì)曰：“夫前為慕勢(shì)，王前為趨士。與斶使為慕勢(shì)，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴！”王曰：“有說(shuō)乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦！令曰：有能得齊王頭者，封萬(wàn)戶侯，賜金千鎰！由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也?！? 宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉？寡人自取病耳！愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！鳖仈咿o去，曰：“夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然太璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清凈貞正以自虞。”則再拜而辭去。君子曰：“斶知足矣，歸真反璞，則終身不辱?！?

顏［斤蜀］說(shuō) 齊王出自( 戰(zhàn)國(guó)策) 以下是全文" 齊宣王見(jiàn)顏［斤蜀］曰：「［斤蜀］前。」［斤蜀］亦曰：「王前?！剐醪徽f(shuō)。左右曰：「王，人君也。［斤蜀］，人臣也。王曰［斤蜀］前，［斤蜀］亦曰王前，可乎？」［斤蜀］對(duì)曰：「夫［斤蜀］前為慕勢(shì)，王前為趨士，與使［斤蜀］為慕勢(shì)，不如使王為趨士。」王忿然作色曰：「王者貴乎？士貴乎？」對(duì)曰：「士貴耳，王者不貴?！雇踉唬骸赣姓f(shuō)乎？」［斤蜀］曰：「有．昔者秦攻齊，令曰：『有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦?！涣钤唬骸河心艿谬R王頭者，封萬(wàn)戶侯，賜金千鎰?！挥墒怯^之，生王之頭，曾不若死士之壟也?！? 宣王曰：「嗟乎！君子焉可侮哉？寡人自取病耳。愿請(qǐng)受為弟子，且顏先生與寡人游，食必太牢；出必乘車，妻子衣服麗都。」顏［斤蜀］辭去。曰：「夫玉生于山，制則破焉。非弗寶貴矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉。非不得尊遂也，然而形神不全。［斤蜀］愿得晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清凈貞正以自虞。」則再拜而辭去。君子曰：「［斤蜀］知足矣！歸真反璞，則終身不辱。」

6，夫妻前世今生的輪回

　　“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。會(huì)成為夫妻，除了愛(ài)情，也需要緣份。在世間尋尋覓覓，怎么會(huì)遇到他？是否在冥冥之中，姻緣天已注定？不僅眾生迷惑，連學(xué)佛人也一樣迷惑。　　然而為什么在結(jié)婚之后，有的甜蜜幸福，有的“不是冤家不聚頭”，有的卻能依信仰，共修過(guò)一生呢？今天我們首先來(lái)討論夫妻關(guān)系的類型，并將各類型特征加以說(shuō)明。了解了夫妻關(guān)系的類型，并非消極的認(rèn)知、宿命，就認(rèn)為只好如此悲哀命運(yùn)過(guò)一生，相反的，而是在面對(duì)彼此的問(wèn)題時(shí)，積極尋求解決之道，好好互相善待。爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵在所難免，如果能保持理性的態(tài)度，有誠(chéng)意的互相溝通，互相體諒，不要記恨（從某種角度而言，因?yàn)樽约河袉?wèn)題，才會(huì)記恨別人，如果自己能學(xué)習(xí)慈悲，別人的誤會(huì)諷刺就可以視作“虛妄”，就可以不記恨），問(wèn)題總有解決的時(shí)候。就怕“主觀認(rèn)定”、“無(wú)中生有”，無(wú)法溝通，不講道理，也不認(rèn)錯(cuò)道歉，一味指責(zé)對(duì)方的不是，問(wèn)題大概也永遠(yuǎn)無(wú)解。　　夫妻關(guān)系的類型粗分為五類：　　一、親蜜型：兩人相處雖有不同原因，但都非常親蜜，不易分離。：　　二、怨偶型：兩人相處，或者冷淡，或者爭(zhēng)吵，或者傷害，甚至殺害對(duì)方。　　三、鳥(niǎo)巢型：兩人關(guān)系簡(jiǎn)單但不穩(wěn)定，隨時(shí)可能分離。　　四、平順型：兩人關(guān)系除了感情，通常還有其他因素的保障，如事業(yè)、家族、生活背景等，所以還算平順。　　五、共修型：兩人關(guān)系除了感情，還有宗教、修行上的原因。　　一、親蜜型　?。ㄒ唬┠袣g女愛(ài)型：男女雙方深陷情欲，并多重于淫欲，雙方認(rèn)為要表現(xiàn)愛(ài)情，惟有肉體親蜜的接觸。現(xiàn)代人對(duì)愛(ài)情觀念愈來(lái)愈開(kāi)放，只要我喜歡，有何不可以的情況下，易發(fā)生以“淫欲”為基礎(chǔ)的愛(ài)情。　?。ǘ┫嗑慈缳e型：彼此態(tài)度穩(wěn)重，也比較和諧。由于雙方個(gè)性成熟穩(wěn)重，能為對(duì)方考量，不以自己為中心，所以相處時(shí)較少爭(zhēng)執(zhí)，這是以“成熟”為基礎(chǔ)的愛(ài)情。　?。ㄈ┨鹚颇z漆型：彼此的甜蜜如膠似漆，但是在個(gè)性上較依賴，也欠缺獨(dú)立，感情是互相依賴，這是以“互相依賴”為基礎(chǔ)的愛(ài)情。　?。ㄋ模┤绺溉缗停耗信挲g有較大的差距，男較年長(zhǎng)，可靠穩(wěn)重，女較年輕，依賴撒嬌，相處有如父女相偎相依，如五、六十歲的先生和二、三十歲的太太，其相處也頗為愉快，這是以“照顧”為基礎(chǔ)的愛(ài)情。　?。ㄎ澹┍纫黼p飛型：因個(gè)性和理想相同，彼此也能相互配合，有如比翼雙飛，相知相惜，同為理想目標(biāo)而努力。雖有挫折，但能彼此同心協(xié)力，所以這是以“理想”為基礎(chǔ)的愛(ài)情。　　（六）惺惺相惜型：男女雙方可能同樣落魄，或有志不能展其才，或都是出身貧窮，所以彼此互相體諒，惺惺相惜，彼此攜手，共同努力，這是以“互相體諒”為基礎(chǔ)的愛(ài)情。　?。ㄆ撸┣樯钏坪Ｐ停罕舜嗽嵌嗄甑呐笥眩兄钋椋?jīng)過(guò)歲月的歷煉，彼此互相珍惜這份情誼，于是由情生愛(ài)而進(jìn)入愛(ài)情。在有深厚的“友情”基礎(chǔ)上，這份愛(ài)情能耐得起歲月的考驗(yàn)。　　親蜜型的愛(ài)情，一般來(lái)自過(guò)去曾結(jié)的善緣（無(wú)論是過(guò)去生或今生），留有好的感覺(jué)，不管是恩情、愛(ài)情、親情、友情，在彼此的意識(shí)或潛意識(shí)里留有好的記憶。從這個(gè)角度而言，居士學(xué)佛，仍應(yīng)善待對(duì)方，為對(duì)方付出，關(guān)心對(duì)方，留下好的印象，不管今生或來(lái)世，至少相處或再見(jiàn)面時(shí)，對(duì)方也能回報(bào)善待，互相都以好的態(tài)度相處，這也是“善的循環(huán)”。　　不用羨慕他人的愛(ài)情，這一切只是個(gè)“好夢(mèng)”！　　二、怨偶型　?。ㄒ唬┏鹕钏坪Ｐ停罕舜酥虚g有極大的仇恨。在雙方互動(dòng)中，不滿、仇恨、嗔怒慢慢產(chǎn)生，直到“仇人相見(jiàn)，分外眼紅”，有如結(jié)了十幾輩子的仇恨。或許在過(guò)去生中真的是仇人也說(shuō)不定，印象深刻，因?yàn)槟承I(yè)力在今生將兩位結(jié)為夫妻，但是甜蜜一過(guò)，過(guò)去的怨仇便一一自潛意識(shí)浮現(xiàn)出來(lái)。　?。ǘ┯憘停阂环綐O度耗用另一方的福報(bào)，一點(diǎn)也不覺(jué)得可惜。常見(jiàn)先生努力工作，但太太卻大筆揮霍；或是太太節(jié)儉，但先生賭得傾家蕩產(chǎn)；或者太太對(duì)先生照顧無(wú)微不盡，卻任憑閑賦在家的先生辱罵淩虐，也不敢吭聲?；蛟S在過(guò)去生同樣的景象依在，但角色互換，如今時(shí)空一變，欠的總該還回來(lái)。　?。ㄈ┯懨停阂环街\害另一方，但無(wú)極大冤仇，可能只是為了小事而已，便錯(cuò)手將對(duì)方致于死地。夫妻之間或許有可能累積了許多委曲和怨恨，但一般還不致于殺夫或殺妻，但如果過(guò)去生有殺害對(duì)方（不一定是夫妻，也有可能是貓狗的動(dòng)物）的因果，今生成為夫妻，很有可能便會(huì)發(fā)生“討命”的情況，在有意無(wú)意之間，果報(bào)便發(fā)生。如果曾經(jīng)殺害對(duì)方，就算天涯海角，也還是會(huì)碰面，果報(bào)是跑不掉的。　?。ㄋ模?zhēng)吵型：常為小問(wèn)題大吵特吵，吵得不可開(kāi)交?；蛟S觀點(diǎn)不一致，或許習(xí)慣不同，或許本身愛(ài)爭(zhēng)吵（甚至有人視爭(zhēng)吵為運(yùn)動(dòng)），反正三天一小吵，五天一大吵已司空見(jiàn)慣。打開(kāi)社會(huì)版新聞，例子處處可見(jiàn)，因爭(zhēng)吵而歐打，潑硫酸，離家，跳河跳樓，這也是現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題。如果有爭(zhēng)吵，必須以慈悲對(duì)待對(duì)方，爭(zhēng)吵的氣氛才會(huì)降低。如果視爭(zhēng)吵為理所當(dāng)然，將會(huì)破壞生命的和諧（怒火三丈，人的情緒狀態(tài)也難保平靜）。　?。ㄎ澹┻z棄型：一方不管另一方的死活而遺棄對(duì)方。如先生遺棄妻兒遠(yuǎn)走他方，或者男性有新歡而遺棄舊愛(ài)。這種遺棄的行為，會(huì)造成另一方深深記恨，這種恨意，將在未來(lái)的時(shí)空中，會(huì)產(chǎn)生“報(bào)復(fù)”的行為（尤其是所謂“報(bào)復(fù)”的行為，尤其是所謂“惡意遺棄”）。遺棄他人的一方，本身將會(huì)留下“虧欠”的記憶，對(duì)于被報(bào)復(fù)，無(wú)形中也視為命該如此，也只能無(wú)奈。如果遺棄妻女，出家修行，因中止了夫妻本有的因緣，即使今生修行有成，但還是必須再輪回，必須再結(jié)婚，以了前緣。等宿緣全了，才能不再輪回，這是“因果不昧”之理。　?。┫嗑慈绫停弘p方態(tài)度冰冷，已不再為對(duì)方著想。可能身處同一屋檐，但貌不合，神亦離，根本是各過(guò)各的生活，也不互相過(guò)問(wèn)關(guān)心。通常也是因?yàn)楸舜司壏荩ɑ蛘f(shuō)善緣）快盡了，所以沒(méi)有任何感覺(jué)?！懊鎸?shí)亡”，剩下的只是婚姻契約的名份而已。如果此時(shí)各有各的對(duì)象，表示舊緣已了，開(kāi)始另一段因緣（即使不離婚，舊因緣等于已結(jié)束）。　?。ㄆ撸┎环斝停弘p方比較學(xué)歷高低，賺錢多寡，家世貴賤，地位高下，能力強(qiáng)弱，彼此互不服輸（在修行上，還是互比境界和神通）。好勝心的作用下，生活如戰(zhàn)爭(zhēng)，為了面子一點(diǎn)都不服輸。有些天天界的天人，也有這種習(xí)性，故轉(zhuǎn)入人間時(shí)，各方面表現(xiàn)也不錯(cuò)，但就是“不服輸”沿襲了以前的習(xí)性。　?。ò耍┢夤殴中停阂环狡夤殴郑y以相處，另一方只好忍氣吞聲。例如先生個(gè)性孤僻，憤世疾俗，自比不世出的英雄，但好高騖遠(yuǎn)，終究一事無(wú)成，身為太太只有無(wú)奈無(wú)言；或者太太深信算命風(fēng)通常脾氣古怪的一方都不自知自己“脾氣古怪”，反而自以為是，指責(zé)別人的不是。探究原因，一方面是“欠缺慈悲心”，另一方面是“癡業(yè)”所造成的。欠缺慈悲心，所以不能善待對(duì)方；因?yàn)榘V業(yè)，所以自以為是，脾氣古怪而不自知。　　（九）離家型：先生或太太常想離家，以爭(zhēng)脫家庭的束縛?；蛟S沒(méi)有外遇，沒(méi)有理想，但是家庭的壓力甚大，束縛甚多，已沒(méi)有足夠的勇氣來(lái)面對(duì)壓力和束縛，所以常離家，流漣在外，或許到朋友家，或許喝悶酒，或許留在公司加班，借口不回家，這也是沒(méi)有勇氣承擔(dān)責(zé)任的一種類型。　?。ㄊ┡按停阂詺埧岷荻镜氖侄纹群α硪环?，如動(dòng)粗、歐打、鞭打，關(guān)在密室等。這種虐待對(duì)被虐者而言，身心都是一種煎熬，這種痛苦將深刻記錄于意識(shí)和潛意識(shí)，在未來(lái)總有機(jī)會(huì)報(bào)仇，也要把對(duì)方折磨得死去活來(lái)，求生不得求死不能，把這股怨氣出了才算一個(gè)了結(jié)，這種殘酷對(duì)方的心態(tài)，會(huì)造成極重的惡業(yè)，在八識(shí)心田極易造成地獄種子。這種夫妻的愛(ài)情，亦可稱為“地獄的愛(ài)情”。　　世間怨偶很多，以上只是大致列舉。這些原因造成雙方痛苦無(wú)奈，怨恨心起，又無(wú)力解決，最后訴諸法律，請(qǐng)求離婚。同時(shí)雙方結(jié)下惡緣，在未來(lái)生中，事情可能重演，但角色互換，眾生便在生生死死的輪回中，一再演出這種無(wú)奈的悲劇。這就是“惡的循還”。　　無(wú)奈的悲劇，是否有終止的一天呢？很多人以為學(xué)佛，或者遁入空門，便可以擺脫這個(gè)輪回的夢(mèng)魘。這種說(shuō)法表面沒(méi)錯(cuò)，但是就算是再高明的修行者，也要償還過(guò)去結(jié)下惡緣的宿債。這是法界“因果定律”，在法界內(nèi)無(wú)人可免。　　人生數(shù)十載，何必結(jié)惡緣呢？如果能以“最積極”的態(tài)度，來(lái)善待對(duì)方，慈悲對(duì)方，忍辱對(duì)方，即使再大的惡緣，終有化解的一天，進(jìn)而轉(zhuǎn)為結(jié)善緣。千萬(wàn)勿再自以為是，還要對(duì)方服侍，種下惡緣還不自知，將來(lái)只好受惡果了?；蛟S這此話有此危言聳聽(tīng)，但法界自有因果定律，也不是你我可以隨意否定。　　三、鳥(niǎo)巢型　　鳥(niǎo)巢的意思為“簡(jiǎn)單但不穩(wěn)定”的關(guān)系，有如鳥(niǎo)巢。兩人關(guān)系只是暫時(shí)的，或關(guān)系淡薄，隨時(shí)有分離的可能，這表示兩人雖然有緣，但終究不踏實(shí)，緣也不深。　?。ㄒ唬┩x鴦型：雙方都沒(méi)成就，又沒(méi)社會(huì)地位，受社會(huì)忽略，生存于陰暗的一角，同病相憐，而且朝不夕保。例如逃難的夫妻或偷渡客，可能都不知道明日會(huì)如何。自古以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)之后，很多夫妻便淪于這種命運(yùn)。　?。ǘ┞端x鴦型：因緣不深，有如露水鴛鴦，今日有緣相會(huì)，但明日又各奔東西。這種情緣，大部分緣于男方在過(guò)去生，曾對(duì)女方有救命之恩，故今生女方對(duì)男方發(fā)生愛(ài)情，并有一宿之緣，不知不覺(jué)中也了此救命之恩。以往所謂“救命之恩”，以佛教因果來(lái)看，會(huì)有各種方式來(lái)償還此救命之恩（而且必定要償還），但以情感方式最多。　?。ㄈ┤松^(guò)客型：有些夫妻結(jié)婚沒(méi)多久，或者因?yàn)轭净冀^癥，或者突然生病，或者意外事故，即告命終。家屬當(dāng)然悲痛，更有甚者，喜事當(dāng)天變喪事（如車禍意外）?；蛟S他們彼此有些宿緣，但緣份又短，來(lái)人間一遭，有如人生過(guò)客。　?。ㄋ模┓钦倚停悍钦壹词菬o(wú)正式的婚姻關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)稱為“外遇”。這種關(guān)系在現(xiàn)今社會(huì)并無(wú)保障，所以遲早也會(huì)結(jié)束。為什么除了正室，還會(huì)有這這種關(guān)系呢？或許是因?yàn)樨澯?；或許在過(guò)去生他們雙方是夫妻，在輪回之后，今生再遇，所以一了宿緣，只是現(xiàn)在的太太無(wú)法忍受，甚至大動(dòng)干弋。在多生多世的輪回，我們個(gè)人在各道都可能結(jié)了太多次緣，人就是與太多人牽扯，所以才會(huì)有這么多糾紛。　?。ㄎ澹├戏蛏倨藁蚶掀奚俜蛐停耗觊L(zhǎng)的一方生命所剩無(wú)多，于是財(cái)產(chǎn)便遺留給年輕的一方，或許彼此相愛(ài)并不深，或許年輕的一方只是覬覦另一方的財(cái)產(chǎn)，大部份還是“功利取向”的考慮。因?yàn)槭恰袄妗笨剂?，而非感情因素，所以雙方緣份并不深。　?。┊悋?guó)情懷型：雖為夫妻，但常年分居兩地，相聚時(shí)間少之又少。譬如先生為了事業(yè)被公司調(diào)派海外分公司，太太在此又有事業(yè)走不開(kāi)，兩人聚少離多。因?yàn)榉志觾傻?，彼此雖然有情，但仍屬于緣份不深（因仍有力量使其分居兩地）。　　（七）借腹生子型：彼此其實(shí)沒(méi)有感情，只是留下與母親或父親緣份較深的孩子。在古代為了延續(xù)香火，有時(shí)采用借腹生子，現(xiàn)代社會(huì)則有精子銀行。有了小孩之后，彼此關(guān)系便告結(jié)束?；凇澳撤N目地”而有關(guān)系的男女，因?yàn)椴皇且驗(yàn)榍榫?，所以將?lái)也會(huì)有“某種目地”的共同果報(bào)，也就是他們的“共業(yè)”。　?。ò耍┢妓喾晷停阂蚰承┮蚓壎嗑墼谝黄?，如一起旅游，或共同出任務(wù)，在相聚時(shí)，彼此有感情，可是等旅游或任務(wù)結(jié)束，因緣結(jié)束之后，便分開(kāi)各奔東西。對(duì)彼此而言，只是一段美好的記憶，但終究是萍水相逢而已，無(wú)法延續(xù)。萍水相逢，也可能造成未來(lái)更深的因緣，因?yàn)楸舜硕加泻糜∠?，在彼此的意識(shí)和潛意識(shí)里會(huì)記下對(duì)方。例如釋迦牟尼佛的本生故事中，在過(guò)去生為修行童子時(shí)，為了供養(yǎng)燃燈佛，與賣花女子結(jié)下“五莖花”的因緣。賣花女子希望修行童子未成正果前，能成為修行童子之妻，修成正果后，能被修行童子所渡化，最后修行童子也答應(yīng)賣花女子的要求。　　有關(guān)鳥(niǎo)巢型的類型不在少數(shù)，這種緣盡人散的感情，在現(xiàn)代社會(huì)還真多，或許以平常心看待，也就不足為怪了。對(duì)于學(xué)佛者而言，看待這型的愛(ài)情或婚姻，至少要知道兩方面：（1）學(xué)佛者如發(fā)愿行菩薩道，雖然彼此緣淺，但仍要珍惜把握來(lái)善待對(duì)方，結(jié)好善緣。（2）學(xué)佛者仍要知道世事本來(lái)就無(wú)常，如夢(mèng)如幻。　　四、平順型　　（一）事業(yè)成功型：因事業(yè)成功，家庭基礎(chǔ)穩(wěn)固，所以雙方愛(ài)情有面包的基礎(chǔ)，還算穩(wěn)固，各方面的需求，也不虞匱乏，生活的享受也較常人為高，這或許可歸功于其“人間福報(bào)”較足。事業(yè)成功，一般來(lái)自過(guò)去的褔報(bào)。如果事業(yè)屬于兩人共創(chuàng)，彼此會(huì)更加珍惜。　?。ǘ┕餐硐胄停阂蚯髮W(xué)懷有共同理想，自然共組家庭，生活平順。共同追求理想，在第八識(shí)也容易種下共同記憶的種子，如果經(jīng)過(guò)多生都有共同理想，轉(zhuǎn)來(lái)學(xué)佛，說(shuō)不定也會(huì)有共同的愿呢！有共同理想，可為夫妻、兄弟、好朋友等關(guān)系。　?。ㄈ╅T當(dāng)戶對(duì)型：無(wú)論在事業(yè)、個(gè)性、家世、學(xué)歷、地位都得雙方家族同意，門當(dāng)戶對(duì)，所以彼此的感情相當(dāng)平順，也不會(huì)因差距太多而有沖突。如果門當(dāng)戶對(duì)，多能維持某種程度的穩(wěn)定關(guān)系，這種感情多已加入家族的成份。　　（四）共同成長(zhǎng)型：因背景環(huán)境很多相同，如鄰居，或青梅竹馬，或共同求學(xué)，或相同工作環(huán)境，彼此有很多相同經(jīng)驗(yàn)可以分享，也一起渡過(guò)低潮挫折，一起共同成長(zhǎng)，這種關(guān)系穩(wěn)固了彼此的感情。由于共同成長(zhǎng)，可以一起面對(duì)難關(guān)考驗(yàn)，這種力量的延續(xù)，今生可以相系，來(lái)生或許很容易再來(lái)相聚。　　（五）媒妁之言型：經(jīng)由相親方式，彼此也能認(rèn)同，進(jìn)而共組家庭。彼此因需要安定，所以感情也相當(dāng)平順。某些經(jīng)由宗教方式而產(chǎn)生的愛(ài)情(如基督教，天主教)，基本上也可算是這一型。　　五、共修型　?。ㄒ唬┕灿性噶π停盒扌腥吮旧碛性噶?，彼此相約來(lái)世間，可能彼此也有宿緣，所以也就相約成為夫妻。雖然是世間夫妻，但也都精進(jìn)修行，所以生活上也多與宗教有關(guān)（無(wú)論是佛教、基督教、天主教、道教等任何宗教），共同利益世間。　　（二）共有習(xí)性型：因?yàn)樾扌械牧?xí)性、方式相類似，或生生世世常在一起修行，彼此多能熟悉，所以今生今世也一起共修，共同學(xué)習(xí)。一般如果還未修行有成，一方面尚未了生脫死，一方面又要了卻人間因緣，以此方式最好。　?。ㄈ┕灿袠I(yè)力型：夫妻雖然共修，但來(lái)世間必須承擔(dān)共同的果報(bào)。因?yàn)殡m然也在修行，在智慧不足時(shí)可能犯下某個(gè)錯(cuò)誤，因此未來(lái)世必須共同承擔(dān)曾犯下錯(cuò)誤的果報(bào)。面對(duì)果報(bào)時(shí)也不須驚慌，必須兩人同心面對(duì)，共同解決，即使共同賠上性命，也必須坦然接受，不是學(xué)了佛，佛菩薩就必定保平安。如果這樣做，佛菩薩也違背了法界因果原則。　　以上討論，僅提供參考。世間夫妻千百樣，樣樣不一樣。居士學(xué)佛，不見(jiàn)得是“幸福美滿”的生活，但至少可以“安貧樂(lè)道”，不再憂煩。　　最后祝福所有學(xué)佛的家庭，夫妻同心，排除障礙，共行菩薩道。