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1，道始于情的含義
2，麻煩幫忙翻譯一下這段古文
3，禮記樂記的樂象篇及翻譯
4，幫忙翻譯一下一些樂記的片段講一講它想表達(dá)什么
5，這話什么意思
6，李白的將進(jìn)酒里面是什么意思

1，道始于情的含義

道始于情:出自我國戰(zhàn)國中期，由一位名叫郭店竹簡的大學(xué)士撰寫的一篇《性自命出》的文章，是一篇儒家精典?！暗朗加谇?，情生于性，性自命出，命自天降”，意思是說:“社會的道理，做人的道理是由于人們相互之間存在著情感才開始有的，人的喜怒哀樂之情是人性中發(fā)生出來的，人性是天所給予的，天命是“天”所表現(xiàn)的必然性和目的性”。愿我的解答能給您帶來快樂！

道始于情的含義

2，麻煩幫忙翻譯一下這段古文

郭店楚墓竹簡性自命出有其為人之□□如也，不有乎柬柬之心則采。有其為人之柬柬如也，不有乎恒怡之志則縵。人之巧言利詞者，不有乎詘詘之心則流。人之□然可與和安者，不有夫奮□之情則□。“柬柬之心”即是簡樸、實(shí)在；“詘詘之心”即是謙遜無偽，此即是誠，誠即實(shí)也，誠即無偽，故曰“凡人偽為可惡”。然此實(shí)、此誠即是真心之顯豁，有真心即有真情在焉：

西漢刺史乘驛站的傳車（四馬下足的車）巡回監(jiān)察郡國，沒有固定的辦公地點(diǎn)。光武帝中興建立東漢時，有固定的辦公地點(diǎn)。過去一般在八月份巡行自己的監(jiān)察區(qū)，登錄犯罪的囚徒，考核地方官吏政績，劃分等級（上等為最，下等為殿）。十月份（漢代歷法以十月為歲首）都到京師洛陽匯報工作。漢光武帝時，因只考核官吏，不再親自到京師。該材料說明：西漢刺史級別不高，但代表中央監(jiān)察諸侯王和地方高官，考核政績。東漢時地位增高。

麻煩幫忙翻譯一下這段古文

3，禮記樂記的樂象篇及翻譯

凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象，而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明，淫樂慝禮，不接心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義。然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰：“樂者，樂也。”君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教。樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者，性之端也；樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。樂者，心之動也。聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱，獨(dú)樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好惡，小人以聽過。故曰：“生民之道，樂為大焉?！睒芬舱?，施也。禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮反其所自始。樂章德，禮報情、反始也。所謂大輅者，天子之車也。龍旗九旒，天子之旌也。青黑緣者，天子之寶龜也。從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。注釋：① 慝，tè，邪惡。② 周還，謂舞者。③ 五色，無行之音，謂宮商角徵羽也。④ 八風(fēng)，八方之風(fēng)。律，十二月之律。奸，奸慝。⑤ 倫清，倫，類也，謂人道；樂施則倫類清美。導(dǎo)讀：這里“反情”的“反”，就是“返”；“情”，就是《樂記》的“人生而靜，天之性”的人之本初的善，非情感之“情”也。這樣來理解，《樂記》的文本中也是有證據(jù)的：“樂也者，施也。禮也者，報也。樂，樂其所自生，而禮反其所自始。樂章德，禮報情、反始也?！边@在《性自命出》中也有類似的表述：“凡聲其出于情也信，然后其入撥人之心也厚。聞笑聲，則鮮如也斯喜。聞歌謠，則陶如也斯奮。聽琴瑟之聲，則悸如也斯嘆。觀《賚》、《武》，則齊如也斯作。觀《韶》、《夏》，則勉如也斯斂。詠思而動心，?如也，其居次也久，其反善復(fù)始也慎，其出入也順，始其德也。鄭衛(wèi)之樂，則非其聲而從之也。”（第23-27簡）從整體思想上來講，由于《性自命出》與《樂記》都注重禮樂的超越，所以筆者以為，《樂記》的“報情反始”，也就是《性自命出》的“反善復(fù)始”，用《樂記》的話來講，就是“禮之報，樂之反，其義一也”。（《樂化篇》）這種與“反善復(fù)始”的意蘊(yùn)一致的“報情反始”，在《樂記》中有一個由天而人，再由人而天的論證過程。它認(rèn)為，樂由天作，樂著大始，是天之性的下貫；因此在“物至知知”，人欲橫流的世界里，只有“致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬，則莊敬，莊敬則嚴(yán)威”。（《樂化篇》）這種思想的理路不僅與“[來源善復(fù)始”的命題是一致的，而且與整個《性自命出》的全文構(gòu)思（從頭到尾，亦即從第1簡到第67簡）都是一致的。相對于《性自命出》而言，《樂記》對“樂”的描述更為細(xì)致。上引《樂象篇》中“然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管”的主語是“君子反情以和其志”的“情”與“志”，正是由于有了情與志的內(nèi)在精神，“樂”才能夠“奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理”。由于“四氣之和”指的是春夏秋冬四季之和氣，故萬物之理就既包括了天道的陰與陽，地道的柔與剛，也包括了人道的仁與義。情、志、樂三者互為激發(fā)，“動”“和”、“著”“理”，“奮”出來的“至德之光”就應(yīng)與孔子所說的中庸之“至德”相去無幾，也就是《易傳?乾彖》的“保合大和，乃利貞”。在這里，《樂記》的超越性表現(xiàn)得也許還不是很明顯。但是，“清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)”的表述，在此基礎(chǔ)之上由內(nèi)而外，“奮至德之光，動四氣之和”，一下子就把天地之生氣流行的宏大景象涵括進(jìn)來了，它的潛在語言是，人已經(jīng)通過現(xiàn)實(shí)德行的努力達(dá)到了至高無上的“天”，也就是“善”。

所以世道太平時的音樂中充滿安適與歡樂，其政治必平和；亂世時候的音樂里充滿了怨恨與憤怒，其政治必是荒唐透頂?shù)?；國家滅亡及瀕于滅亡時的音樂充滿悲哀和愁思，百姓困苦無望。音樂的道理，是與政治相通的。

禮記樂記的樂象篇及翻譯

4，幫忙翻譯一下一些樂記的片段講一講它想表達(dá)什么

Every sound, born of the heart is, the heart, make it so... Music, the sound of the living also, its this the feeling of in the heart in the thing also. Poetry, the volunteers also, song, singing the sound also, dance, its capacity. From which the three this to heart, then musical instrument.

凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象，而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明，淫樂慝禮，不接心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義。然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰：“樂者，樂也?！本訕返闷涞?，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教。樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者，性之端也；樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。樂者，心之動也。聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱，獨(dú)樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好惡，小人以聽過。故曰：“生民之道，樂為大焉?！睒芬舱?，施也。禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮反其所自始。樂章德，禮報情、反始也。所謂大輅者，天子之車也。龍旗九旒，天子之旌也。青黑緣者，天子之寶龜也。從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。注釋：① 慝，tè，邪惡。② 周還，謂舞者。③ 五色，無行之音，謂宮商角徵羽也。④ 八風(fēng)，八方之風(fēng)。律，十二月之律。奸，奸慝。⑤ 倫清，倫，類也，謂人道；樂施則倫類清美。導(dǎo)讀：這里“反情”的“反”，就是“返”；“情”，就是《樂記》的“人生而靜，天之性”的人之本初的善，非情感之“情”也。這樣來理解，《樂記》的文本中也是有證據(jù)的：“樂也者，施也。禮也者，報也。樂，樂其所自生，而禮反其所自始。樂章德，禮報情、反始也?！边@在《性自命出》中也有類似的表述：“凡聲其出于情也信，然后其入撥人之心也厚。聞笑聲，則鮮如也斯喜。聞歌謠，則陶如也斯奮。聽琴瑟之聲，則悸如也斯嘆。觀《賚》、《武》，則齊如也斯作。觀《韶》、《夏》，則勉如也斯斂。詠思而動心，?如也，其居次也久，其反善復(fù)始也慎，其出入也順，始其德也。鄭衛(wèi)之樂，則非其聲而從之也。”（第23-27簡）從整體思想上來講，由于《性自命出》與《樂記》都注重禮樂的超越，所以筆者以為，《樂記》的“報情反始”，也就是《性自命出》的“反善復(fù)始”，用《樂記》的話來講，就是“禮之報，樂之反，其義一也”。（《樂化篇》）這種與“反善復(fù)始”的意蘊(yùn)一致的“報情反始”，在《樂記》中有一個由天而人，再由人而天的論證過程。它認(rèn)為，樂由天作，樂著大始，是天之性的下貫；因此在“物至知知”，人欲橫流的世界里，只有“致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬，則莊敬，莊敬則嚴(yán)威”。（《樂化篇》）這種思想的理路不僅與“[來源善復(fù)始”的命題是一致的，而且與整個《性自命出》的全文構(gòu)思（從頭到尾，亦即從第1簡到第67簡）都是一致的。相對于《性自命出》而言，《樂記》對“樂”的描述更為細(xì)致。上引《樂象篇》中“然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管”的主語是“君子反情以和其志”的“情”與“志”，正是由于有了情與志的內(nèi)在精神，“樂”才能夠“奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理”。由于“四氣之和”指的是春夏秋冬四季之和氣，故萬物之理就既包括了天道的陰與陽，地道的柔與剛，也包括了人道的仁與義。情、志、樂三者互為激發(fā)，“動”“和”、“著”“理”，“奮”出來的“至德之光”就應(yīng)與孔子所說的中庸之“至德”相去無幾，也就是《易傳?乾彖》的“保合大和，乃利貞”。在這里，《樂記》的超越性表現(xiàn)得也許還不是很明顯。但是，“清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)”的表述，在此基礎(chǔ)之上由內(nèi)而外，“奮至德之光，動四氣之和”，一下子就把天地之生氣流行的宏大景象涵括進(jìn)來了，它的潛在語言是，人已經(jīng)通過現(xiàn)實(shí)德行的努力達(dá)到了至高無上的“天”，也就是“善”。

5，這話什么意思

250+38+2+5+38

老子之上的不是還有道祖鴻鈞嗎？

無間道??！嘿嘿嘿

文出自唐中期詩人劉禹錫《竹枝詞(其一)》，原文如下： “楊柳青青江水平,聞郎江上唱歌聲.東邊日出西邊雨,道似無情卻有情(晴)?！? 其中三、四兩句“東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴”，寫姑娘聽到歌聲后的心理活動。她心中早就愛上了這個小伙子，但對方還沒有明確表態(tài)。今天從他的歌聲中多少聽出了點(diǎn)情意，于是她覺得：這個人的心就像捉摸不定的天氣一樣，說它是晴天吧，西邊卻下著雨；說它是雨天吧，東邊卻又出著太陽。“道是無晴卻有晴”一句，詩人用諧音雙關(guān)的手法，把天“晴”和愛“情”這兩件不相關(guān)的事物巧妙地聯(lián)系起來，表現(xiàn)出初戀少女忐忑不安的微妙感情。

這說的是愛情，說是忘了你心里卻想著你，嘴上說著我愛你心里卻不知道想著誰。也指親情和友情。

老子是道家開山鼻祖，他是一個淵默的隱者，騎青牛西出函谷化為胡，短短幾字就能刻畫出他的神韻。五千言《道德經(jīng)》是他智慧的結(jié)晶，也是他追尋道的方式的言說。學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為他對“情”這一度的缺失，是他思想里的局限。初讀此言時便有一個想法，老子無情，那么主要以繼承道家學(xué)派思想神韻而放任風(fēng)流的魏晉風(fēng)骨何以得來呢？這似乎是個矛盾的問題。本文想討論一下以老子為代表的道家學(xué)派對“情”的認(rèn)識，以及老子有情還是無情。讓我們先從文本出發(fā)，翻開《道德經(jīng)》，可以看到里面“情”字并無一處論述，而對于“精”字的使用有三處，對于“道”的使用有七十三處、“德”字出現(xiàn)了四十三處之多，所以單從詞語上而言，道德經(jīng)中確實(shí)無“情”。而我們再來遍閱中國先秦時期的傳世文獻(xiàn)，“情”字的意涵絕大多數(shù)并不是情感的“情”，而是情實(shí)、質(zhì)實(shí)的意思：“魯有名而無情，伐之必得志焉。”“與人交，多偽詐，無情實(shí)，偷取一切，謂之烏集之交?！薄吧骶S深思，內(nèi)觀民務(wù)，察度情偽，變觀民能，歷其才藝，女維敬哉?！彼?，我們似乎也可以得出結(jié)論，在老子所處的時代，即使他提到“情”，也不會是我們今天所認(rèn)識到的“情”，那么看起來，老子確實(shí)是“無情”的。但這里又有一個問題存在，如果僅以提到“情”字的次數(shù)而言其思想中有情還是無情，顯然還并不能完全取信。我們來看《論語》，子罕言情，在《論語》中亦少見“情”字，“上好信則民莫敢不用情”，“上失其道，民散久矣，如得其情，則哀矜而勿喜”，兩“情”字均為“情實(shí)”之義，但這并不影響孔子是一個至性至情之圣者。如《先進(jìn)》篇謂：“顏淵死，子哭之坳?！薄拔┤收撸芎萌四軔喝恕?，其言心之“戚戚然”，這都足見孔子之至情。孔子雖不言情之好惡，但強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)過一種合理的情感生活，不憂不懼。反觀老子，由于《道德經(jīng)》及其他可查閱的典籍中亦少見對于老子生平事跡的記載，并無有類似孔子這種真性情流露的記錄，我們并不能從中得到關(guān)于老子有情或者無情的例證。所以要想得到老子思想中關(guān)于情的觀點(diǎn)，我想從道家其他代表人物的論述中或許能得到一點(diǎn)佐證。先秦諸子中最先將“情”字作為“感情”處理的是莊子，《莊子》最早以“情”指代情感。而莊子恰是道家學(xué)派的代表人物，這似乎并不是一種偶然。莊子雖然“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言”。我們具體來看一下莊子的論述，《莊子·德充符》中認(rèn)為圣人“有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身”。后面有一段對話：惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰：“然。”惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！? 這里的“情”只是被簡單解釋為好惡，但已經(jīng)具有情感的含義。人不能主宰自己的喜怒好惡，人便成為外物的奴隸，這樣由外物引發(fā)的“情”最終會內(nèi)傷其身、外害其德。莊子是極力反對這種“心為物役”的狀況。我們還可以從魏晉時期在“情”的論述中找到一點(diǎn)痕跡： “何晏以為圣人無喜怒哀樂，其論甚精，鐘會等述之?！卞雠c不同，以為：“圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應(yīng)物。然則圣人之情，應(yīng)物而無累于物者也。今以其無累，便謂不復(fù)應(yīng)物，失之多矣?！? 這當(dāng)然是關(guān)于儒家學(xué)派有情無情的討論，但是我們應(yīng)該看到王弼的思想也是在那個時代下深受莊子影響的，“無累于物”正是《莊子》的“物物而不物于物”的自由境界。王弼深得孔子“尚情說”的精神，同時，王弼以“無累于物”為圣人用情標(biāo)準(zhǔn)，又體現(xiàn)了他融合儒道思想的特征。這種融合是以道家思想為基礎(chǔ)的，因?yàn)榍楦兄挥姓业搅恕白匀恢浴钡母鶕?jù)才具有合法性，這也是王弼強(qiáng)調(diào)圣人之情“無累于物”的原因。由上述材料可以看出，莊子所說的“無情”實(shí)質(zhì)是講“因自然”，“因自然”當(dāng)然也包括因自然之真情流露，人常因外物而動情，此之謂“物情”，因物之好而好之，因物之惡而惡之。莊子所謂“無情”實(shí)為“無物情”。“無情”在《莊子》中并不是一個漫無邊際的普遍性命題，而是針對著“心為物役”、物情害人的情況而提出的對治方案，“無人之情，故是非不得于身”?！肚f子》中除“無情”之說外，多有“萬物復(fù)情”、“致命盡情”、“達(dá)生之情”、“達(dá)命之情”、“達(dá)于情而遂于命”之眾論，由此種種議論可以看出莊子及其后學(xué)把“情”放在與“性命”同等的地位，莊子是重情而無情的。從莊子妻死，莊子方箕踞鼓盆而歌上也可以看出，他所重的情其實(shí)是超越一般觀念的真情。由上可知，莊子一方面講“無人之情”，但另一方面亦大講“萬物復(fù)情”、“任其性命之情”、“安其性命之情”。同樣地我們再回過頭來看《道德經(jīng)》，老子雖有言：“天地不仁，以萬物為芻狗”，“圣人不仁，以百姓為芻狗”，這似乎也是在講“無情”的，但同時他也講“圣人無常心，以百姓心為心”。由此也可以看出老子于情無所言說，并不能說明老子無情，老子類于孔子，在他重理智的另一面則是他對個體生命價值的深情肯定。從知、情、意的邏輯結(jié)構(gòu)來講，情感具有雙重性。它對意志的貫徹而言，在一定的條件下可以起積極的作用，但是，在有的時候卻又起著消極的作用。這是現(xiàn)當(dāng)代心理學(xué)著作常常討論的一個耳熟能詳?shù)脑掝}。中國先秦時期的學(xué)者們曾經(jīng)也對這個問題進(jìn)行過深入的研究。我們來看老子的思想體系，我覺得老子提出的“絕圣棄智”是針對知而言的，他認(rèn)為一切巧詐的事情都是由心智作用而產(chǎn)生的，他又主張“絕學(xué)”，他認(rèn)為這種圣智禮法的追求，徒然增加人們的智巧心機(jī)（當(dāng)然他并不認(rèn)為“智”和“學(xué)”可以引人向上，導(dǎo)人向善），然后他一再強(qiáng)調(diào)人應(yīng)順應(yīng)自然，肯定了人和自然事物的一體情狀，用清靜無為的處世態(tài)度來面對外界，柔弱不爭，從而無為而無不為，體道悟道，也就是達(dá)到“知情意”中意的最高境界。所以在老子的邏輯體系中，情其實(shí)是承接知和意的中間環(huán)節(jié)，只是他所說的情還是自然之情，并非情感之情。老莊學(xué)派并不否認(rèn)情對于體道悟道的積極作用，只是老、莊將“性命之情”與具體的喜、怒、哀、樂分開對待，認(rèn)為前者是“善”的，而后者是“惡”的。這與郭店楚簡中的相關(guān)思想也是比較接近的。莊子曰：“悲樂者德之邪，喜怒者道之過，好惡者德之失?！惫瓿啞缎宰悦觥吩疲骸胺灿眯闹暾撸紴樯?。用智之疾者，患為甚。用情之至者，哀樂為甚。用身之弁者，悅為甚。用力之盡者，利為甚。目之好色，耳之樂聲，鬰陶之氣也，人不難為之死?！钡牵罢叩睦碚摎w宿是“有人之行，無人之情”，純?nèi)巫匀唬缎宰悦觥返睦碚摎w宿卻是以禮樂節(jié)之，“身以為主心”。從這些典籍中我們也可以看出，老莊追求的其實(shí)就是超越世情的自然之情

6，李白的將進(jìn)酒里面是什么意思

將進(jìn)酒年代：【唐】作者：【李白】體裁：【樂府】君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停。與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。譯文你難道沒有看見，洶涌奔騰的黃河之水，有如從天上傾瀉而來？它滾滾東去，奔向東海，永遠(yuǎn)不會回還。你難道沒有看見，在高堂上面對明鏡，深沉悲嘆那一頭白發(fā)？早晨還是滿頭青絲，傍晚卻變得如雪一般。因此，人生在世每逢得意之時，理應(yīng)盡情歡樂，切莫讓金杯空對皎潔的明月。既然老天造就了我這棟梁之材，就一定會有用武之地，即使散盡了千兩黃金，也會重新得到。烹羊宰牛姑且盡情享樂，今日相逢，我們真要干杯三百。岑夫子，丹丘生，請快喝不要停，我為你唱一首歌，請你們側(cè)耳為我細(xì)細(xì)聽。在鐘鼓齊鳴中享受豐美食物的豪華生活并不值得珍貴，但愿永遠(yuǎn)沉醉不愿清醒。自古以來那些圣賢無不感到孤獨(dú)寂寞，唯有寄情美酒的人才能留下美名。陳王曹植過去曾在平樂觀大擺酒宴，即使一斗酒價值十千也在所不惜，恣意暢飲。主人啊，你為什么說錢已經(jīng)不多，快快去買酒來讓我們一起喝個夠。牽來名貴的五花馬，取出價錢昂貴的千金裘，統(tǒng)統(tǒng)用來換美酒，讓我們共同來消融這無窮無盡的萬古長愁！【簡析】：《將進(jìn)酒》屬漢樂府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內(nèi)容多寫宴飲游樂。詩中表達(dá)了對懷才不遇的感嘆，又抱著樂觀、通達(dá)的情懷，也流露了人生幾何當(dāng)及時行樂的消極情緒。但全詩洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。李白詠酒的詩篇極能表現(xiàn)他的個性，這類詩固然數(shù)長安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。《將進(jìn)酒》即其代表作。《將進(jìn)酒》原是漢樂府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類補(bǔ)注李太白詩》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當(dāng)時與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》：“不以千里遙，命駕來相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。對酒忽思我，長嘯臨清飆。”）。人生快事莫若置酒會友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿腔不合時宜借酒興詩情，來了一次淋漓盡致的發(fā)抒。詩篇發(fā)端就是兩組排比長句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，潁陽去黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語帶夸張。上句寫大河之來，勢不可擋；下句寫大河之去，勢不可回。一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東?！保┧鶝]有的。緊接著，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。如果說前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫出。將人生由青春至衰老的全過程說成“朝”“暮”間事，把本來短暫的說得更短暫，與前兩句把本來壯浪的說得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開篇的這組排比長句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。這個開端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說是巨人式的感傷，具有驚心動魄的藝術(shù)力量，同時也是由長句排比開篇的氣勢感造成的。這種開篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書叔云》），沈德潛說：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見其頗具創(chuàng)造性。此詩兩作“君不見”的呼告（一般樂府詩只于篇首或篇末偶一用之），又使詩句感情色彩大大增強(qiáng)。詩有所謂大開大闔者，此可謂大開。 “夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來，只要 “人生得意”便無所遺憾，當(dāng)縱情歡樂。五六兩句便是一個逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂”。從此直到“杯莫停”，詩情漸趨狂放?！叭松_(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂不可無酒，這就入題。但句中未直寫杯中之物，而用“金樽”“對月”的形象語言出之，不特生動，更將飲酒詩意化了；未直寫應(yīng)該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語氣更為強(qiáng)調(diào)?！叭松靡忭毐M歡”，這似乎是宣揚(yáng)及時行樂的思想，然而只不過是現(xiàn)象而已。詩人 “得意”過沒有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過；然而那不過是一場幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”——又似乎并沒有得意，有的是失望與憤慨。但就此消沉么？否。詩人于是用樂觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個令人擊節(jié)贊嘆的句子。 “有用”而“必”，一何自信！簡直象是人的價值宣言，而這個人——“我”——是須大寫的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來。正是“長風(fēng)破浪會有時”，為什么不為這樣的未來痛飲高歌呢！破費(fèi)又算得了什么——“千金散盡還復(fù)來！”這又是一個高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢而不為金錢所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩如其人，想詩人“曩者游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬”（《上安州裴長史書》），是何等豪舉。故此句深蘊(yùn)在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢者可得其萬一。與此氣派相當(dāng)，作者描繪了一場盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”決不甘休。多痛快的筵宴，又是多么豪壯的詩句！至此，狂放之情趨于高潮，詩的旋律加快。詩人那眼花耳熱的醉態(tài)躍然紙上，恍然使人如聞其高聲勸酒：“岑夫了，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停！”幾個短句忽然加入，不但使詩歌節(jié)奏富于變化，而且寫來逼肖席上聲口。既是生逢知己，又是酒逢對手，不但“忘形到爾汝”，詩人甚而忘卻是在寫詩，筆下之詩似乎還原為生活，他還要“與君歌一曲，請君為我傾耳聽”。以下八句就是詩中之歌了。這著想奇之又奇，純系神來之筆。 “鐘鼓饌玉”意即富貴生活（富貴人家吃飯時鳴鐘列鼎，食物精美如玉），可詩人以為“不足貴”，并放言“但愿長醉不復(fù)醒”。詩情至此，便分明由狂放轉(zhuǎn)而為憤激。這里不僅是酒后吐狂言，而且是酒后吐真言了。以“我”天生有用之才，本當(dāng)位至卿相，飛黃騰達(dá)，然而“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難》）。說富貴“不足貴”，乃出于憤慨。以下“古來圣賢皆寂寞”二句亦屬憤語。詩人曾喟嘆“自言管葛竟誰許”，所以說古人“寂寞”，也表現(xiàn)出自己“寂寞”。因此才愿長醉不醒了。這里，詩人已是用古人酒杯，澆自己塊壘了。說到“唯有飲者留其名”，便舉出“陳王”曹植作代表。并化用其《名都篇》“歸來宴平樂，美酒斗十千”之句。古來酒徒歷歷，何以偏舉“陳王”？這與李白一向自命不凡分不開，他心目中樹為榜樣的是謝安之類高級人物，而這類人物中，“陳王”與酒聯(lián)系較多。這樣寫便有氣派，與前文極度自信的口吻一貫。再者，“陳王”曹植于丕、睿兩朝備受猜忌，有志難展，亦激起詩人的同情。一提“古來圣賢”，二提 “陳王”曹植，滿紙不平之氣。此詩開始似只涉人生感慨，而不染政治色彩，其實(shí)全篇飽含一種深廣的憂憤和對自我的信念。詩情所以悲而不傷，悲而能壯，即根源于此。剛露一點(diǎn)深衷，又回到說酒了，而且看起來酒興更高。以下詩情再入狂放，而且愈來愈狂?！爸魅撕螢檠陨馘X”，既照應(yīng)“千金散盡”句，又故作跌宕，引出最后一番豪言壯語：即便千金散盡，也當(dāng)不惜將出名貴寶物——“五花馬”（毛色作五花紋的良馬）、“千金裘”來換取美酒，圖個一醉方休。這結(jié)尾之妙，不僅在于“呼兒”“與爾”，口氣甚大；而且具有一種作者一時可能覺察不到的將賓作主的任誕情態(tài)。須知詩人不過是被友招飲的客人，此刻他卻高踞一席，氣使頤指，提議典裘當(dāng)馬，幾令人不知誰是“主人”。浪漫色彩極濃?？烊丝煺Z，非不拘形跡的豪邁知交斷不能出此。詩情至此狂放至極，令人嗟嘆詠歌，直欲“手之舞之，足之蹈之”。情猶未已，詩已告終，突然又迸出一句“與爾同銷萬古愁”，與開篇之“悲”關(guān)合，而“萬古愁”的含義更其深沉。這“白云從空，隨風(fēng)變滅” 的結(jié)尾，顯見詩人奔涌跌宕的感情激流。通觀全篇，真是大起大落，非如椽巨筆不辦。《將進(jìn)酒》篇幅不算長，卻五音繁會，氣象不凡。它筆酣墨飽，情極悲憤而作狂放，語極豪縱而又沉著。詩篇具有震動古今的氣勢與力量，這誠然與夸張手法不無關(guān)系，比如詩中屢用巨額數(shù)目字（“千金”、“三百杯”、“斗酒十千”、“千金裘”、“萬古愁”等等）表現(xiàn)豪邁詩情，同時，又不給人空洞浮夸感，其根源就在于它那充實(shí)深厚的內(nèi)在感情，那潛在酒話底下如波濤洶涌的郁怒情緒。此外，全篇大起大落，詩情忽翕忽張，由悲轉(zhuǎn)樂、轉(zhuǎn)狂放、轉(zhuǎn)憤激、再轉(zhuǎn)狂放、最后結(jié)穴于“萬古愁”，回應(yīng)篇首，如大河奔流，有氣勢，亦有曲折，縱橫捭闔，力能扛鼎。其歌中有歌的包孕寫法，又有鬼斧神工、“絕去筆墨畦徑”之妙，既非 刻能學(xué)，又非率爾可到。通篇以七言為主，而以三、五十言句“破”之，極參差錯綜之致；詩句以散行為主，又以短小的對仗語點(diǎn)染（如“岑夫子，丹丘生”，“五花馬，千金裘”），節(jié)奏疾徐盡變，奔放而不流易?！短圃妱e裁》謂“讀李詩者于雄快之中，得其深遠(yuǎn)宕逸之神，才是謫仙人面目”，此篇足以當(dāng)之。

“將”本來就有進(jìn)食的意思，如“將食”。 “將進(jìn)酒”就是喝酒。

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性自命出，道始于情的含義

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1，道始于情的含義

2，麻煩幫忙翻譯一下這段古文

3，禮記樂記的樂象篇及翻譯

4，幫忙翻譯一下一些樂記的片段講一講它想表達(dá)什么

5，這話什么意思

6，李白的將進(jìn)酒里面是什么意思

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