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來源：整理時(shí)間：2023-12-22 14:37:45 編輯：律生活手機(jī)版

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1，希望能有一個(gè)很全的鐐銬MM圖片的圖片哪些唯美銳度完美中
2，被稱為中華第一笛的笛子是什么材質(zhì)做成的
3，望岳這首詩中能讀懂什么
4，詩名里帶濂字的詩詞有哪些
5，三十六行指哪些
6，杜甫字望岳又稱作

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好客草廬

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2，被稱為中華第一笛的笛子是什么材質(zhì)做成的

骨笛在河南博物院一樓展廳，擺放著一只約有八千年歷史的骨笛，被稱為“中華第一笛”。　　１９８７年５月，考古工作者在河南省舞陽縣的賈湖村發(fā)現(xiàn)一處新石器時(shí)代遺址，遺址中有房基、陶窯、墓葬及數(shù)千件遺物，其中帶有契刻符號(hào)的一批甲骨及１６枚骨笛引起考古專家的關(guān)注。骨笛發(fā)現(xiàn)后，河南省文化廳在鄭州舉辦了一場別開生面的新聞發(fā)布會(huì)，一位專家走上講臺(tái)向與會(huì)者展示了一只骨笛，并用它吹奏了一曲家喻戶曉的河北民歌《小白菜》，悠揚(yáng)的樂曲如泣如訴，哀怨悲傷。當(dāng)主持人向大家介紹，演奏所用的骨笛距今約有八千年的歷史時(shí)，會(huì)場立刻響起一陣驚嘆聲。距今八千年的笛子能吹出如此動(dòng)聽的曲子，這在中國乃至世界音樂史上都是極為罕見的。　　賈湖出土的這批１６枚骨笛，采用猛禽的腿骨或翅骨制作而成。它們形狀固定，多為七孔，有的先刻好等分符號(hào)，然后鉆孔。其中在新聞發(fā)布會(huì)上展示并在河南博物院展出的那支骨笛全長２２．２厘米，共有七孔，磨制精細(xì)，保存完好。在靠近第７孔的地方又穿有校音的一個(gè)小圓孔。這說明當(dāng)時(shí)制作骨笛前已經(jīng)過精確的計(jì)算，制成后還用加小孔的方法調(diào)整音差，可見古人對樂理的了解已達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。但先民們依?jù)什么音律標(biāo)準(zhǔn)、運(yùn)用什么方式計(jì)算和設(shè)計(jì)，至今仍是個(gè)難解之謎。

被稱為中華第一笛的笛子是什么材質(zhì)做成的

3，望岳這首詩中能讀懂什么

這首是杜甫青年時(shí)代的作品，充滿了詩人青年時(shí)代的浪漫與激情。全詩沒有一個(gè)“望”字，卻緊緊圍繞詩題“望岳”的“望”字著筆，由遠(yuǎn)望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發(fā)了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣?！　∈拙洹搬纷诜蛉绾?？”寫乍一望見泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么樣呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的語氣助詞，這里把它融入詩句中，是個(gè)新創(chuàng)，很別致。這個(gè)“夫”字，雖無實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”?？芍^匠心獨(dú)具?！　〗酉聛怼褒R魯青未了”一句，是經(jīng)過一番揣摹后得出的答案。它沒有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運(yùn)《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗(yàn)──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙在那里的泰山，以距離之遠(yuǎn)來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出的地理特點(diǎn)，在寫其他山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》特別提出這句詩，并認(rèn)為無人能繼?！　　霸旎娚裥?，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。一個(gè)“鐘”宇把天地萬物一下寫活了，整個(gè)大自然如此有情致，把神奇和秀美都給了泰山。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”（山南水北為“陽”，山北水南為陰），由于山高，天色的一昏一曉被割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。這本是十分正常的自然現(xiàn)象，可詩人妙筆生花，用一個(gè)“割”字，則寫出了高大的泰山一種主宰的力量，這力量不是別的，泰山以其高度將山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。這里詩人此用筆使靜止的泰山頓時(shí)充滿了雄渾的力量，而那種“語不驚人死不休”的創(chuàng)作風(fēng)格，也在此得到顯現(xiàn)?！　　笆幮厣?，決眥入歸鳥”兩句，是寫細(xì)望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾?！皼Q眥”二字尤為為傳神，生動(dòng)地體現(xiàn)了詩人在這神奇縹緲的景觀而前像著了迷似的，想把這一切看個(gè)夠，看個(gè)明白，因而使勁地睜大眼睛張望，故感到眼眶有似決裂。這情景使泰山迷人的景色表現(xiàn)得更為形象鮮明。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時(shí)已薄暮，詩人還在望。其中蘊(yùn)藏著詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的贊美之情?！　∧┚涞摹皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”兩句，寫詩人從望岳產(chǎn)生了登岳的想法，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的仙字精神。此聯(lián)號(hào)為絕響，再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢，也表現(xiàn)出詩人的心胸氣魄?！皶?huì)當(dāng)”是唐人口語，意即“一定要”。如果把“會(huì)當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進(jìn)行對比，表現(xiàn)出詩人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是這兩句詩一直為人們所傳誦的原因。正因?yàn)樘┥降某绺邆ゴ蟛粌H是自然的也是人文的，所以登上的極頂?shù)南胪旧?，?dāng)然也具備了雙重的含義。　　全詩以詩題中的“望”字統(tǒng)攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無一個(gè)“望”字，而能給人以身臨其壕之感，可見詩人的謀篇布局和藝術(shù)構(gòu)思是精妙奇絕的。這首詩寄托雖然深遠(yuǎn)，但通篇只見登覽名山之興會(huì)，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾，更以后出之作難以企及。

望岳這首詩使我讀懂了干事要不怕困難，敢于攀絕頂，才會(huì)有收獲。

望岳這首詩中能讀懂什么

4，詩名里帶濂字的詩詞有哪些

1、《四月癸已發(fā)潯陽館過濂溪飯于杏溪愒清虛庵宿》宋·魏了翁旌旗陰里盛傳呼，春夢才醒一事無。草草山肴話朋友，依然白鶴故時(shí)吾。...2、《和張竹處韻錢陳匝峰之濂泉》宋·趙必象不愁官冷客無氈，力欲回瀾障百川。無己晚年工覓句，元龍豪氣諱求田。...3、《敬題濂溪先生書堂二首》宋·柴中行有生同宇宙，所欠好江山。因自春陵空，留居廬阜間。斯文傅墜緒，太極...4、《登濂溪太極樓》宋·樂雷發(fā) 岑樓跨層崖，灌木翳頹沼。曠哉宇宙心，況茲展遐眺。前哲日以遠(yuǎn)，川麓...5、《和恕齋濂溪書院二首》宋·釋道璨滿目青山滿面風(fēng)，誰云太極在圖中?；尬倘ズ笊畞砩伲M空堂曉日融。...6、《送鐘淑濂給諫閱視上谷》明·馮琦晨發(fā)青瑣闈，暮出居庸道。長風(fēng)吹大漠，萬里白浩浩。維時(shí)上谷塞，未有...7、《過皋亭龍居灣宿永慶禪院同一濂澄心恒可諸上》明·李流芳歸裝出西湖，間道向黃鶴。屢愆桐塢期，偶遂龍居諾。輕舟凌晨風(fēng)，遙山...8、《青羅山房歌寄宋景濂》明·劉基若有人兮乃在大江之南，浙河之東。連山掎拔瀛海上，上與河鼓天津通。...9、《故周茂叔先生濂溪（溪在廬山下。）》宋·蘇軾世俗眩名實(shí)，至人疑有無。怒移水中蟹，愛及屋上烏。坐令此溪水，名與...10、《濂溪詩》宋·黃庭堅(jiān) 溪毛秀兮水清，可飯羹兮濯纓，不漁民利兮又何有于名。弦琴兮觴酒，寫...11、《予題郁孤泉管五湖翁姚濂為之和翁官滿歸里因》宋·文天祥巢龜君往好，涌翠我來遲。夜雨呼三韭，春風(fēng)試一旗。飛花行客夢，芳草...12、《濂溪圖》明·唐寅草苫書齋石壘塘，欄桿委曲嬈溪傍。方床石枕眠清畫，荷葉荷花互送香。...13、《過道州謁周濂溪故居》宋·柴隨亨迢迢豸嶺過縈紆，知是元公此結(jié)廬。老屋至今圖太極，古碑猶在勒通書。...14、《題濂溪畫像》宋·陳杰睟盎真元會(huì)，揚(yáng)休沕穆宣。定非三代下，自得六經(jīng)先。翠草紅蓮地，光風(fēng)...15、《題濂溪書院》宋·董嗣杲遠(yuǎn)徑溪流水自圓，光風(fēng)霽月渺無邊。窗前生意休除草，堂上清風(fēng)獨(dú)愛蓮。...16、《留題濂溪書堂》宋·度正千載斯文儻可求，暮春春服共行游。向人魚鳥都和樂，滿眼溪山只恁幽。...17、《題同濂閣》宋·高斯得霽月光風(fēng)灑落人，與君同調(diào)太憐君。不須嘆息知音少，后世豈無揚(yáng)子云。...18、《寄題潯陽周氏濂溪草堂》宋·賀鑄濂溪之水清，未足濯公纓。平生抱苦節(jié)，成就此溪名。長嘯置符傳，孤云...19、《伯成嘗受學(xué)于河朔前輩鶴鳴翁其學(xué)亦宗濂洛贈(zèng)》宋·家鉉翁南方共宗鶴山老，北方亦有鶴鳴翁，鶴山道脈接濂洛，鶴鳴之派應(yīng)與鶴山...20、《謁濂溪周虞部》宋·李大臨簾前翠靄逼廬山，門掩寒流盡日閑。我亦忘機(jī)澹榮利，喜君高躅到松關(guān)。...21、《過濂溪》宋·潘興嗣鱗鱗負(fù)郭田，漸次郊原口。其中得清曠，貴結(jié)林泉友。一溪東南來，瀲滟...22、《送永倅周茂叔還濂溪》宋·任大中君去何人最淚流，老翁身獨(dú)宿南州。隨君不及秋來雁，直到瀟湘水盡頭。...23、《水濂洞》宋·石敦洞門千尺掛飛流，碎玉聯(lián)珠冷噴湫。萬古無人能手卷，紫蘿為帶月為鉤。...24、《賢八詠·濂溪愛蓮》宋·姚勉斯蓮君子花，幾為佛所污。先生獨(dú)拈出，萬世知向慕。...25、《濂溪》宋·曾極逍遙社里周夫子，太極圖成晝掩關(guān)。欲驗(yàn)個(gè)中真動(dòng)靜，終朝臨水對廬山。...26、《寄宋景濂》元·楊維楨一代春秋付托顓，龍門太史筆如椽。山河大統(tǒng)三分國，正朔中華一百年。...27、《題石生仲濂所藏李克孝竹木》明·張以寧息齋之孫李公子，盡將幽意入經(jīng)營。修篁石上生云氣，古木山中作雨聲。...

5，三十六行指哪些

三十六行分別指：肉肆行、宮粉行、成衣行、玉石行、球?qū)毿?、絲綢行、麻行、首飾行、紙行、海味行、鮮魚行、文房用具行、茶行、竹木行、酒米行、鐵器行、顧繡行、針線行、湯店行、藥肆行、扎作行、仵作行、巫行、驛傳行、陶土行、棺木行、皮革行、故舊行、醬料行、柴行、網(wǎng)罟行、花紗行、雜耍行、彩興行、鼓樂行和花果行。中國有句名言——“三百六十行，行行出狀元”。這句諺語也不知流傳多少年，反正是家喻戶曉，婦孺皆知。所謂“三百六十行”，即是指各行各業(yè)的行當(dāng)而言，也就是社會(huì)的工種。俗話說得好：“敲鑼賣糖，各干一行”。關(guān)于行業(yè)，自唐代開始就有三十六行的記載。宋代周輝《清波雜志》上便記有肉肆行、海味行、醬料行、花果行、鮮魚行、宮粉行、成衣行、藥肆行、扎作行、棺木行、故舊行、陶土行、仵作行、鼓樂行、雜耍行、皮革行等等。由三十六行如何發(fā)展為“三百六十行”呢？據(jù)徐珂《清稗類鈔·農(nóng)商類》載：“三十六行者，種種職業(yè)也。就其分工約計(jì)之，曰三十六行；倍之，則七十二行；十之則三百六十行?！笨梢姟叭倭小敝皇且粋€(gè)約數(shù)，其實(shí)自古之來，行業(yè)的工種決不止“三百六十行”，三千六百行也不止。不過“三百六十行”只是概括數(shù)，民間所流傳的“三百六十行”是個(gè)統(tǒng)稱，多年來習(xí)慣成自然，說起來方便，聽起來順耳，所以址以現(xiàn)在，說起行業(yè)還是籠統(tǒng)地稱“三百六十行”。二十世紀(jì)初的舊中國，上海洋人開辦了不少香煙公司，隨之民族資本家也創(chuàng)辦了好多家香煙工廠。中外香煙公司為爭奪卷煙市場，于是想出新招隨香煙每盒贈(zèng)送一張小畫片，這種畫片上海俗稱“香煙牌子”，天津俗稱“毛片”，現(xiàn)在統(tǒng)稱煙畫。這既是贈(zèng)品，也是煙草公司的廣告。煙畫上的內(nèi)容豐富多采，除了中國古典小說《紅樓夢》、《水滸》，還有京劇臉譜、動(dòng)植物、戲曲人物、仕女等等。不少煙草公司還分別出版過“三百六十行”的香煙牌子。他們所出的雖然版本不同，但表現(xiàn)的餛飩擔(dān)、剃頭挑、彈棉花、烘山芋、舞女、妓女等行業(yè)卻是大同小異。當(dāng)年馮懿有先生的父親馮孫眉老先生是著名煙畫收藏家，他收集這種小畫片已到了癡迷境地，幾十年樂此不疲，在老上海首屈一指，多次公開展覽他的藏品，故有“上海灘香煙牌子大王”的美譽(yù)?，F(xiàn)在這位“大王”已仙逝多年，他在離世前除將不少煙畫捐贈(zèng)給有關(guān)博物館外，還將余下的三千多張煙畫傳給了兒子馮懿有。馮氏子承父業(yè)，從小受父親影響，馮懿有也愛玩香煙片子，他不惜重金又收集了數(shù)千張煙畫，在他的藏品中就有不同版本的“三百六十行”香煙牌子，雖然不全，但可以從多角度來反映舊中國老“三百六十行”的一些基本情況。現(xiàn)在這種七八十年前的煙畫已成為稀有品，當(dāng)一些收藏愛好者和民俗工作者知道馮懿有收藏有“三百六十行”煙畫，便紛紛前去借閱，有的為了研究，也有的為了一睹為快。但馮懿有年近古稀，無法照顧眾多借閱者的要求，于是產(chǎn)生出版三百六十行煙畫之意。事有湊巧，我因在百花文藝出版社出版過《中華收藏文化大觀》一書，與責(zé)編張競毅先生比較熟悉，真是無巧不成書，張先生也早有出版“三百六十行”的設(shè)想，當(dāng)他問起我誰有“三百六十行”煙畫時(shí)，我即介紹馮懿有，他倆于是一拍即合。《中國·老360行》一書，我們采取畫面與文字并重的形式，特別是文字部分難度很大，雖然煙畫上有的也有幾個(gè)字的標(biāo)題，而筆者所寫的文字說明每篇都需在700—1000字左右。根據(jù)畫面所提供的行當(dāng)，我們將從其起源、發(fā)展、演變、傳說、祖師爺、趣聞鐵事、民族風(fēng)情等多方面來介紹舊中國以老上海為縮影的江南百年間的各行各業(yè)社會(huì)沿革特征，力求做到此書既有歷史性又有知識(shí)性，既有民俗性，又有趣味性。行文著眼以小見大，進(jìn)而真實(shí)地反映舊中國的一些歷史面貌。如修路工，我們并沒有簡單描寫他如何修路，而是通過修路工，進(jìn)一步介紹了中國的第一條以鐵藜木修筑的大馬路；又如背枕木也沒有停留在如何背枕木的具體操作中，而是通過背枕木，介紹了中國有史以來建造的第一條淞滬鐵路建與拆，拆而又建的歷史事件…… 另外，三十六行是中國唐代社會(huì)主要行業(yè)的統(tǒng)稱，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)行業(yè)的分工。三十六行延伸出中國民間常用的七十二行或三百六十行的行業(yè)分類之說。三十六行的論述，見於宋代周輝的《清波雜錄》。徐珂在《清稗類鈔·農(nóng)商類》中說：“三十六行者，種種職業(yè)也。就其分工而約計(jì)之，曰三十六行，倍則為七十二行，十之則為三百六十行。”可見三十六行只是虛指數(shù)，實(shí)非具體數(shù)字。

6，杜甫字望岳又稱作

杜甫，字_子美_;《望岳》又稱作岱宗______.

《望岳》是唐代詩人杜甫的作品。通過描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，流露出了對祖國山河的熱愛之情，表達(dá)了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨(dú)立、兼濟(jì)天下的豪情壯志。全詩沒有一個(gè)“望”字，卻緊緊圍繞詩題“望岳”的“望”字著筆，由遠(yuǎn)望到近望，再到凝望，最后是俯望。首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。接下來“齊魯青未了”一句，是經(jīng)過一番揣摹后得出的答案。它沒有從海拔角度單純形容泰山之高，而是別出心裁地寫出自己的體驗(yàn)──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙在那里的泰山，以距離之遠(yuǎn)來烘托出泰山之高。“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。一個(gè)“鐘”宇把天地萬物一下寫活了，整個(gè)大自然如此有情致，把神奇和秀美都給了泰山?！笆幮厣?，決眥入歸鳥”兩句，是寫細(xì)望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾。末句的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”兩句，寫詩人從望岳產(chǎn)生了登岳的想法，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的仙字精神。此聯(lián)號(hào)為絕響，再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢，也表現(xiàn)出詩人的心胸氣魄。

子美岱宗

岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（華山）。這一首是望東岳泰山。開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩即寫于北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時(shí)，是現(xiàn)存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。全詩沒有一個(gè)“望”字，但句句寫向岳而望。距離是自遠(yuǎn)而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳懸想將來的登岳。首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個(gè)新創(chuàng)，很別致。這個(gè)“夫”字，雖無實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。 “齊魯青未了”，是經(jīng)過一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運(yùn)《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗(yàn)——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙在那里的泰山，以距離之遠(yuǎn)來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點(diǎn)，寫其他山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯?shù)浇袂辔戳?，題詩誰繼杜陵人？”他特別提出這句詩，并認(rèn)為無人能繼，是有道理的。 “造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳?！扮姟弊?，將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”?！案睢北臼莻€(gè)普通字，但用在這里，確是“奇險(xiǎn)”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創(chuàng)作作風(fēng)，在他的青年時(shí)期就已養(yǎng)成。 “蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細(xì)望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長時(shí)間目不轉(zhuǎn)睛地望著，故感到眼眶有似決裂?！皻w鳥”是投林還巢的鳥，可知時(shí)已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊(yùn)藏著詩人對祖國河山的熱愛。 “會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿?！皶?huì)當(dāng)”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會(huì)當(dāng)一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時(shí)單用一個(gè)“會(huì)”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會(huì)殺此豎子！”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會(huì)歸秦！”（《奉送嚴(yán)公入朝》）如果把“會(huì)當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什么這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強(qiáng)烈共鳴的原因。清代浦起龍認(rèn)為杜詩“當(dāng)以是為首”，并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮(zhèn)?！保ā蹲x杜心解》）也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng)作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。此詩被后人譽(yù)為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。

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6，杜甫字望岳又稱作

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