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1，妄想的意思
2，憶怎么組詞
3，遠(yuǎn)想未來(lái)四合院里兒孫滿堂下一句是什么
4，遐想是什么意思
5，遠(yuǎn)致是什么植物
6，蘭亭詩(shī)全文翻譯

1，妄想的意思

妄想基本解釋： ①荒謬的想法；不切實(shí)際的打算：癡心妄想｜少年妄想今除盡｜鐵的事實(shí)，粉碎了敵人的妄想。 ②狂妄地圖謀：秦始皇妄想長(zhǎng)生不老｜他身無(wú)薄技，卻妄想一舉成名

妄想的意思

2，憶怎么組詞

憶念憶戀憶記憶想憶度憶識(shí) 憶莼憶戴憶逼憶鱸憶鲙回憶追憶記憶思憶諳憶緬憶長(zhǎng)憶相憶遙憶幽憶謾憶余憶懷憶慨憶愊憶遠(yuǎn)憶想憶慮憶還憶憂憶省憶誦憶記憶猶新憶苦思甜行思坐憶

憶怎么組詞

3，遠(yuǎn)想未來(lái)四合院里兒孫滿堂下一句是什么

遠(yuǎn)想未來(lái)四合院里兒孫滿堂近看半落滿川階前教化五月近看猶繞滿川階前卷軸四面近看初醉滿川階前教化五月近看初醉滿川階前饑渴四面近看猶繞滿川窗前伯仲半夜近看半落滿川階前師友半夜近看猶在滿川階前饑渴侵縣近看猶在滿川窗前教化一庭近看已向滿川窗前師友侵縣近看才去滿川窗前師友五月

遠(yuǎn)想未來(lái)四合院里兒孫滿堂下一句是什么

4，遐想是什么意思

遐想(xiá xiǎng) 遐想的意思:超越現(xiàn)實(shí)做高遠(yuǎn)的想象 1、悠遠(yuǎn)地想象或思索; 2、超越現(xiàn)實(shí)境界的想法;3、漫無(wú)邊際地想像;4.遐想意思是往更多方面，更遠(yuǎn)的事情去想象，去思索。

遐想（xiá xiǎng）　　　　　遐想的意思：超越現(xiàn)實(shí)做高遠(yuǎn)的想象　　1、悠遠(yuǎn)地想象或思索；晉袁宏《三國(guó)名臣序贊》：“ 孔明盤桓，俟時(shí)而動(dòng)，遐想管樂(lè) ，遠(yuǎn)明風(fēng)流。” 唐元稹《元泉道中作》詩(shī)：“遐想云外寺，峯巒眇相望。” 沙汀《困獸記》二八：“正如一個(gè)凄涼美麗的夢(mèng)境一樣，好是好的，既然是夢(mèng)醒了，你就只能閉目遐想而已?！薄　?、超越現(xiàn)實(shí)境界的想法。唐杜甫《八哀詩(shī)·故著作郎貶臺(tái)州司戶滎陽(yáng)鄭公虔》：“操紙終夕酣，時(shí)物集遐想?！?清蒲松齡《聊齋志異·胡四姐》：“會(huì)值秋夜，銀河高耿，徘徊花陰，頗存遐想?！?許杰《看木頭戲記》：“腦子里的遐想，有時(shí)也就想得古怪?！薄　?、漫無(wú)邊際地想像：閉目遐?想｜遐想云外寺?！　　?.遐想意思是往更多方面，更遠(yuǎn)的事情去想象，去思索。　　例句：我坐在湖邊，遐想乘坐一葉小舟，在水光瀲滟的湖面上飄蕩。

5，遠(yuǎn)致是什么植物

應(yīng)該是遠(yuǎn)志，又名葽繞、蕀蒬等。產(chǎn)東北、華北、西北和華中以及四川；多年生草本，主根粗壯，韌皮部肉質(zhì)。具有安神益智、祛痰、消腫的功能，用于心腎不交引起的失眠多夢(mèng)、健忘驚悸，神志恍惚，咳痰不爽，瘡瘍腫毒，乳房腫痛。多年生草本，高20-40厘米。根圓柱形，長(zhǎng)達(dá)40厘米，肥厚，淡黃白色，具少數(shù)側(cè)根。莖直立或斜上，叢生，上部多分枝。葉互生，狹線形或線狀披針形，長(zhǎng)1-4厘米，寬1-3毫米，先端漸尖，基部漸窄，全緣，無(wú)柄或近無(wú)柄。總狀花序長(zhǎng)約2-14厘米，偏側(cè)生與小枝頂端，細(xì)弱，通常稍彎曲；花淡藍(lán)紫色，長(zhǎng)6毫米；花梗細(xì)弱，長(zhǎng)3-6毫米；苞片3，極小，易脫落；萼片的外輪3片比較小，線狀披針形，長(zhǎng)約2毫米，內(nèi)輪2片呈花瓣?duì)睿缮詮澬┑拈L(zhǎng)圓狀倒卵形，長(zhǎng)5-6毫米，寬2-3毫米；花瓣的2側(cè)瓣倒卵形，長(zhǎng)約4毫米，中央花瓣較大，呈龍骨瓣?duì)?，背面頂端有撕裂成條的雞冠狀附屬物；雄蕊8，花絲連合成鞘狀；子房倒卵形，扁平，花柱線形，彎垂，柱頭二裂。蒴果扁平，卵圓形，邊有狹翅，長(zhǎng)寬均約4-5毫米，綠色，光滑無(wú)睫毛。種子卵形，微扁，長(zhǎng)約2毫米，棕黑色，密被白色細(xì)絨毛，上端有發(fā)達(dá)的種阜?；ㄆ?-7月，果期7-9月

6，蘭亭詩(shī)全文翻譯

第一章寫舉行蘭亭宴集時(shí)的心情——為宇宙運(yùn)化而感嘆。 “悠悠”四句是說(shuō)宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)永無(wú)止息，萬(wàn)物的陶甄變化、倏去倏來(lái)都是自然規(guī)律，非人力所能參與和控制。“大象”，用《老子》四十一章“大象無(wú)形”語(yǔ)，這里可理解為冥冥中支配宇宙的根本力量，也可理解為宇宙萬(wàn)物的總體。這四句是議論，也是為歲月不居、時(shí)節(jié)如流而慨嘆。古代哲人面對(duì)神秘、永恒的宇宙運(yùn)化，早已激起探究的欲望：驅(qū)遣這偉大運(yùn)轉(zhuǎn)的力量到底是什么？這林林總總的一切，到底有沒(méi)有個(gè)頭緒？誰(shuí)能說(shuō)出個(gè)究竟？漢代天人感應(yīng)之說(shuō)，認(rèn)為有意志、有情感的“天”，便是凌駕于萬(wàn)物之上的宗主，魏晉玄學(xué)否定了這種看法，而其本身又有種種派別。何晏、王弼提出“以無(wú)為本”，說(shuō)萬(wàn)物存在、變化的根據(jù)就在萬(wàn)物之中，其名曰“無(wú)”。但“無(wú)”是什么？它沒(méi)有任何具體性質(zhì)，抽象而又抽象，普通人看來(lái)實(shí)在玄妙難測(cè)。向秀、郭象則說(shuō)萬(wàn)物都自然而然地產(chǎn)生、運(yùn)化，并沒(méi)有什么力量在那里支配驅(qū)策。“宗統(tǒng)竟安在”之句正反映了漫長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)人們的哲理思索，當(dāng)然也包含著詩(shī)人自身的困惑和感喟。詩(shī)人之所以感嘆，是因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)也無(wú)力對(duì)抗這偉大的運(yùn)化。那么該怎么辦呢？詩(shī)人說(shuō)該“即順”、“任所遇”。“順”是《莊子》中的概念?！洞笞趲煛罚骸扒曳虻谜?，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也?！弊兓怯篮愕模暗谩薄笆А眲t是暫時(shí)的，都與一定的時(shí)間相聯(lián)系：當(dāng)某一時(shí)刻來(lái)臨時(shí)有所得者，必然順著時(shí)間的流逝而失去。人們對(duì)此既無(wú)能為力，便“但當(dāng)順之”（《莊子·天運(yùn)》注），當(dāng)以“無(wú)心”的態(tài)度泰然處之，“無(wú)心而無(wú)不順”（同上《齊物論》注）。如果“有心”，那就會(huì)為利害得失糾纏怨苦，不得安寧。詩(shī)人的結(jié)論是：對(duì)此暮春煙景，還是不要傷時(shí)嘆逝吧，還是該通遙自得，呼朋嘯侶，一起來(lái)欣賞這大好春光。這也就是他與友人宴集的動(dòng)機(jī)所在。第二章寫觀賞山水群品，獲得神暢理得之趣。 “寄暢在所因”，承上一章末二句而言。因即依、順之意。不僅要做到隨遇而安，還要隨遇而樂(lè)，有意識(shí)地隨其所遇而求暢神之趣。觀賞大自然自是其重要途徑之一?！把鐾倍?，即《蘭亭序》中的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，由此正可“極視聽(tīng)之娛”，自由地從造物者之無(wú)盡藏中獲取精神的愉悅。而當(dāng)此仰觀俯察之際，詩(shī)人同時(shí)也在悟“理”。原來(lái)在晉宋人眼中，山水“質(zhì)有而趣靈”（宗炳《畫(huà)山水序》語(yǔ)），而此靈趣又與宇宙之理交融而不可分，山水原是“道”、“理”的體現(xiàn)。因此，對(duì)于大自然的審美觀照，同時(shí)也就是哲理的領(lǐng)悟。故曰“寓目理自陳”。這種領(lǐng)悟當(dāng)然帶著直覺(jué)甚至神秘的意味，正與那“妙處難與君說(shuō)”的審美愉悅的獲得相似。 “大矣造化功”以下四句便是詩(shī)人所悟之理。“群籟”，指詩(shī)人耳聞的大自然中種種音響，亦喻群品、萬(wàn)物?！肚f子·齊物論》以山林群籟為喻，說(shuō)明萬(wàn)物雖千差萬(wàn)別，但都自然而然，“道通為一”；在“道”的面前它們都是齊同、平等的?！叭f(wàn)殊莫不均”之說(shuō)就是受此種觀點(diǎn)影響。深受《老》《莊》薰陶的詩(shī)人，看著崇山峻嶺、茂林修竹等等都沐浴在燦爛的春陽(yáng)之下，平等地享受著造物的恩惠，那么生動(dòng)繁復(fù)，又那么和諧統(tǒng)一，自然很容易涌起一種萬(wàn)物均齊的情愫；而且感到自己也作為平等的一員回歸到這無(wú)限和諧之中，與萬(wàn)物相親，“萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。故曰“群籟雖參差，適我無(wú)非親”。詩(shī)人融入忘懷物我的無(wú)差別境界之中，這境界是哲理的，也是審美的。與王羲之同時(shí)的簡(jiǎn)文帝入華林園，說(shuō)：“不覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）也是類似的感受。第三章歌詠與會(huì)者具有托心于《老》《莊》的共同志趣。 “莫非齊所托”，意謂與會(huì)者有共同的精神寄托，即《老》《莊》玄理?！霸煺妗敝罢妗保赣钪娴恼嬷B妙理?！靶庇谩独献印妨抡Z(yǔ)：“玄牝之門，是謂天地根?！崩献訉⑻斓厝f(wàn)物的產(chǎn)生，喻為一位偉大母親的誕育；這里即指萬(wàn)物之所由生存、發(fā)展的玄妙根由?！吧媸廊暨^(guò)客”喻人生短促。《莊子·齊物論》說(shuō)人不該憂懼死亡；懼怕死亡者好比是少小離家客游而不知?dú)w返一樣。當(dāng)然死之悲哀究竟難以擺脫，故“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（漢代《古詩(shī)》）之慨屢見(jiàn)于吟詠。王羲之于此也是欲超脫而又不能。他還是只能以安時(shí)處順、隨順自然自解?！扒白R(shí)”二句即表明此種心情。前識(shí)，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，語(yǔ)出《老子》三十八章。《老子》認(rèn)為世人所謂“前識(shí)”，用盡機(jī)巧之心，實(shí)乃“道之華而愚之始”，因?yàn)樗`背“自然”的原則。王羲之此處說(shuō)不企羨聰明卓識(shí)，要緊的是“體道”，即聽(tīng)任自然的化遷。那樣方能心境空明，不生煩惱。“虛室是我宅”便是說(shuō)，追求心之清明，乃是我們的依歸。“虛室”指心，《莊子·人間世》有“虛室生白”之語(yǔ)。 “遠(yuǎn)想”四句，歌頌與會(huì)諸人的交游乃是體道之交。詩(shī)人另有一首四言《蘭亭詩(shī)》云：“詠彼舞雩，異世同流。”指《論語(yǔ)·先進(jìn)》所載“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”之事，所懷想的是孔門師弟。當(dāng)時(shí)與會(huì)者詩(shī)中也多有尚想古人之意，或仰莊周，或懷巢、許?！昂伪刂x曩昔”，言我等今日之游亦不讓古人?！跋嗯c無(wú)相與”用《莊子》語(yǔ)?！肚f子》說(shuō)體道者的交往與世俗不同。他們?nèi)纭棒~(yú)相忘乎江湖”那樣，“相忘乎道術(shù)”，所謂“君子之交淡若水”（《山木》）；因此說(shuō)是“相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為”（《大宗師》）。這種交往自亦不拘形跡，不拘守世俗禮教，故云“形骸自脫落”。第四章仍述體道以求心境安寧之意，且描寫聚會(huì)之樂(lè)。 “鑒明”二句用《莊子》語(yǔ)。《德充符》：“鑒明則塵垢不止，止則不明也。”又《齊物論》注：“凡非真性，皆塵垢也?！痹?shī)人意謂當(dāng)不斷祛除性靈中不合自然之道的東西，不然鄙吝之心即利害、得失、生死種種糾纏又將復(fù)生。這些糾纏如同桎梏，系因違背天道（即自然之道）而生，乃天之所加，故稱“遁天之刑”（《莊子·養(yǎng)生主》）、“天刑”（同上《德充符》）。解脫之法，當(dāng)“以死生為一條，以可不可為一貫”，忘懷得失，泯滅物我。這固然不易，而美酒三杯，倒也有助于進(jìn)入此種無(wú)差別境界呢。“方寸”指心。心靈須無(wú)所滯礙，無(wú)所執(zhí)著，則矜持浮躁之氣自可消釋。 “雖無(wú)”以下數(shù)句寫聚會(huì)之樂(lè)。左思《招隱》：“雖無(wú)絲與竹，山水有清音?！毖宰匀簧剿畼?lè)勝過(guò)人為的音樂(lè)，此用其意（后來(lái)梁昭明太子亦曾詠?zhàn)笏歼@兩句詩(shī)）?！短m亭序》云：“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”也正與此呼應(yīng)，王羲之這一意念還與他將蘭亭會(huì)比照西晉石崇的金谷盛會(huì)有關(guān)，石崇《金谷詩(shī)序》說(shuō)到過(guò)“琴瑟笙筑”、“鼓吹遞奏”之樂(lè)?！霸佈杂杏嘬啊辈粌H指賦詩(shī)，清談析理也可稱“詠”。清談也正是晉宋士人生活中重要內(nèi)容，是他們娛悅心意的重要手段?！叭?lè)”二句，是說(shuō)按莊子齊同萬(wàn)物的思想，一朝與千載并無(wú)區(qū)別，則自亦無(wú)須為今日良辰之短暫而惆悵了。第五章呼應(yīng)首章，再次致慨于新故變遷。 “合散”句說(shuō)萬(wàn)物變遷乃恒久之至道，人之生死亦然：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”（《莊子·知北游》）“修短定無(wú)始”，無(wú)始即無(wú)始無(wú)終。具體的人或物有其或長(zhǎng)或短的存在期限，但從“道”的觀點(diǎn)看來(lái)，生并非起始，死亦非終結(jié)。因?yàn)樗乐皇腔癁楫愇锒眩∈橇硪恍螒B(tài)的物的新生；人生雖“修短隨化，終期于盡”，但“道”則無(wú)始無(wú)終。此即《莊子·秋水》所謂“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？道無(wú)終始，物有死生。”話雖如此，但當(dāng)此時(shí)節(jié)變換之際，敏感的詩(shī)人仍極易發(fā)生新故之感，“造新”二句即抒發(fā)此慨。詩(shī)人于此是很自覺(jué)的，他在別處也說(shuō)過(guò)：“新故之際，致嘆至深?！保ㄒ?jiàn)《法書(shū)要錄》卷十）生死使人感慨；“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，神奇倏忽化為塵滓，也是叫人難以釋懷的。此恨綿綿，唯以“推理”（老莊之理）以消釋之。但結(jié)尾說(shuō)立言不朽，卻仍流露出企求永存的愿望?！昂忧宸撬埂奔慈藟鄱檀僦?。（用《左傳》襄公八年語(yǔ)：“俟河之清，人壽幾何！”）生命是短促的，但企求聲名的不朽?！把粤ⅰ敝笗?huì)上賦詩(shī)而言?！督鸸仍?shī)序》已說(shuō)“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期”，故具列與會(huì)者官號(hào)、姓名、年紀(jì)，并寫其詩(shī)，以貽后人。蘭亭賦詩(shī)，同樣有此意圖。總觀全詩(shī)，以感時(shí)念逝、舉行宴集發(fā)端，以賦詩(shī)立言、企求永恒結(jié)尾，其主旨在于以《老》《莊》玄理排遣生命流逝的愁懷。全詩(shī)和平?jīng)_淡，恰與《蘭亭序》斥《莊子》“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的慷慨激烈相反。詩(shī)、序并觀，便可見(jiàn)出詩(shī)人內(nèi)心沖突之尖銳：既要以《老》、《莊》散愁，又覺(jué)得《老》《莊》虛妄不實(shí)；雖明知其虛妄，仍不能不借重于彼。“豈不痛哉！”

王羲之《蘭亭詩(shī)》三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒颉? 仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。  悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無(wú)停際。陶化非吾因，去來(lái)非吾制。宗統(tǒng)竟安在？即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會(huì)。 三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無(wú)厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。 猗與二三子，莫非齊所托。造真探玄根，涉世若過(guò)客。前識(shí)非所期，虛室是我宅。遠(yuǎn)想千載外，何必謝曩昔？相與無(wú)相與，形骸自脫落。 鑒明去塵垢，止則鄙吝生。體之固未易，三觴解天刑。方寸無(wú)停主，矜伐將自平。雖無(wú)絲與竹，玄泉有清聲。雖無(wú)嘯與歌，詠言有余馨。取樂(lè)在一朝，寄之齊千齡。 合散固其常，修短定無(wú)始。造新不暫停，一往不再起。于今為神奇，信宿同塵滓。誰(shuí)能無(wú)此慨？散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因? 仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。

王羲之《蘭亭詩(shī)》三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因? 仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。  悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無(wú)停際。陶化非吾因，去來(lái)非吾制。宗統(tǒng)竟安在？即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會(huì)。 三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無(wú)厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。 猗與二三子，莫非齊所托。造真探玄根，涉世若過(guò)客。前識(shí)非所期，虛室是我宅。遠(yuǎn)想千載外，何必謝曩昔？相與無(wú)相與，形骸自脫落。 鑒明去塵垢，止則鄙吝生。體之固未易，三觴解天刑。方寸無(wú)停主，矜伐將自平。雖無(wú)絲與竹，玄泉有清聲。雖無(wú)嘯與歌，詠言有余馨。取樂(lè)在一朝，寄之齊千齡。 合散固其常，修短定無(wú)始。造新不暫停，一往不再起。于今為神奇，信宿同塵滓。誰(shuí)能無(wú)此慨？散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因? 仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。