刑不上大夫的意思，刑不上大夫禮不下庶人法不施于尊者這是什么意思

來源：整理時間：2023-12-27 08:08:40 編輯：律生活手機版

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1，刑不上大夫禮不下庶人法不施于尊者這是什么意思
2，古代中的刑不上大夫是什么意思
3，邢不上大夫是什么意思
4，刑不上大夫是什么意思
5，刑不上大夫的讀音
6，傳曰刑不上大夫此言士節(jié)不可不勉勵也是什么意思
7，禮不下庶人刑不上大夫說明了西周禮樂制度是以什么為基礎(chǔ)的
8，文言文翻譯

1，刑不上大夫禮不下庶人法不施于尊者這是什么意思

刑不上大夫,——刑罰不加于大夫（古之官職-引申為“當官的”）。禮不下庶人——庶人是指“百姓”。禮法不加于“百姓”。法不施于尊者——尊者是指“有地位的人”。法律不加于“有地位的人”。

刑不上大夫禮不下庶人法不施于尊者這是什么意思

2，古代中的刑不上大夫是什么意思

“禮不下庶人,刑不上大夫”這句話,出自西漢成書的《禮記.曲禮》. “刑不上大夫”即大夫以上犯罪,在一定條件下,可以獲得某些寬宥,如他們一般不被處以殘損膚體的肉刑,必須處死者在郊外執(zhí)行等等;所以因為如此,主要是因...

古代中的刑不上大夫是什么意思

3，邢不上大夫是什么意思

“禮不下庶人，刑不上大夫”這句話，出自春秋時期成書的《禮記》。自秦漢以來，對這句話的解釋都是“庶人沒有資格受禮遇，大夫擁有特權(quán)不受刑”簡單地說一般刑罰不是為大夫以上各級貴族制定的,大夫以上各級貴族違法犯罪不適用一般刑罰,而并非大夫犯罪一律不使用刑罰。

就是大夫級的官，如果被查到了，免除刑罰之類的。跟現(xiàn)在的官場差不多

邢不上大夫是什么意思

4，刑不上大夫是什么意思

這句話的完整表述應(yīng)該是“刑不上大夫，禮不下庶人”，實際上是約束儒家行事范圍和活動軌跡的。這里的“刑”，在古代是相當嚴酷的，其目的是不僅要褫奪人的身體權(quán)或者生命權(quán)，而且是要非常帶有恥辱性，殘酷性的褫奪，比如剮刑，是要求殺一個人要用三千六百刀，最后一刀才令其斃命，這個過程中人們是可以實現(xiàn)食其肉，寢其皮的過程的，受刑的人會眼睜睜看著人們把自己給吃了，內(nèi)中冷酷，可以說令人不寒而栗?；蛟S這樣說比較抽象，我們就舉一下袁崇煥受剮刑的例子吧，當時北京城的民眾以為袁崇煥是漢奸，就活生生把袁崇煥給吃了，這個過程卻是袁崇煥自己親眼耳聞目睹的。正因為“刑”的殘酷性，所以直接適用對統(tǒng)治階級的貴族是不人道的，因為他們都是國人，但也不是所有國人都免除適用，只有高級國人才能完全免除適用，可以允許他采用自裁方式結(jié)束生命。所以，“刑不上大夫”，只是肉刑或者侮辱刑不上大夫，懲罰措施是仍然要上大夫的，也就是說，大夫以上的貴族，死也可以有尊嚴地死去，不是死了之后，頭就可以當球來隨便踢，貴族死了，也還是貴族，還要享有貴族的尊嚴。第二，是“大夫”是什么階層?！按蠓颉?，指的是一種世襲貴族，按照中國的造字原意，應(yīng)該指的是“大師”，因為古代的“夫”也可以指“師”，至今我們還有把年齡很大的老師稱之為“老夫子”的叫法。對于整個社會而言的“大師”，應(yīng)該指的是道家人物，因為他們是儒教的祭司貴族階層，維持宗教信仰的超然存在，如果維持國家信仰的貴族都很屈辱的死亡或者屈辱的活著，那當貴族也就失去了意義，也就沒有人會去維持社會信仰了。所以，“刑不上大夫”，實際上就是“刑不上貴族”，也是“刑不上大師”，更是“刑不上道家”。第三，我們看一下“禮不下庶人”，就是說“禮”在國人中適用，其范圍到庶人這種平民就終結(jié)了。在周王朝，已經(jīng)有“城市”的朦朧概念，君王居住的地方是王城，王城外面是外城，是國人居住的地方，在其外圍，則是庶人居住的地方，后來發(fā)展出“東市”、“西市”等概念。所以，城市中，王族居住于“王城”，“王城”外圍緊鄰的是道家，其圈子最外圍是大夫，延續(xù)到連接庶人的區(qū)域，在“大夫”以下直到“庶人”這個生存范圍，是儒家的活動空間，而“禮”的適用，到庶人的邊緣就戛然而止了。所以，“禮不下庶人”，實際上就是“禮不下平民”，也是“禮不下儒家”。

5，刑不上大夫的讀音

刑不上大夫的讀音刑不上大夫拼音[xíng bù shàng dài fū][釋義]：我國古代大夫以上的貴族享受的特權(quán)之一，是宗法等級制在法律上的反映。大夫以上的貴族犯罪，“不執(zhí)縛系引，不使人頸盩，不捽抑”，處死刑不“於市”，而“於朝”。《禮記·曲禮上》:“禮不下庶人，刑不上大夫?！?孔穎達疏:“刑不上大夫者，制五刑三千之科條，不設(shè)大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德，若逆設(shè)其刑，則是君不知賢也?！薄稘h書·司馬遷傳》:“傳曰:刑不上大夫。此言士節(jié)不可不厲也。”《晉書·刑法志》:“古典刑不上大夫，今士人有犯者，謂宜如舊，不在刑例，則進退為允。”《明史·刑法志》:“古者刑不上大夫，以勵廉恥也?！?/section>

刑：[xíng]，??載： [zǎi］。

6，傳曰刑不上大夫此言士節(jié)不可不勉勵也是什么意思

司馬遷在《報任安書》中：“傳曰：刑，不上大夫。此言士節(jié)不可不勉勵也?！边@里的“士”指的是“士大夫”。譯文為《禮記·曲禮上》說“士大夫之官犯了法，可以不受刑罰?！边@是說對士大夫之人的尊嚴節(jié)操不能不加以鼓勵勸勉啊。接著，司馬遷對這句話做了闡述，其大意是說，士的氣節(jié)不可辱。原文在《報任安書》第三句“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘[屈]體受辱；其次易服受辱，其次關(guān)木索，被菙楚受辱，其次剔毛發(fā)，嬰金鐵受辱，其次毀肌膚，斷肢體受辱，最下腐刑極矣。傳曰：“刑不上大夫?！贝搜允抗?jié)不可不勉勵也?！? 全部譯文：是的，人總是要死的，有的人死得比泰山還重，有的人死得比鴻毛還輕，這是因為死的場合不同啊。作為一個人，首要的是不使先人受辱，其次是不使自身受辱，其次不為別人的臉色所辱，其次不受別人的言語侮辱，其次屈身下跪受辱，其次穿上罪犯的衣服受辱，其次戴上刑具、遭受鞭打受辱，其次剔去頭發(fā)、用鐵圈束頸而受辱，其次毀壞肌膚、砍斷肢體受辱，最下作的是受腐刑，這算達到頂點了！《禮記·曲禮上》說“大夫之官犯了法，可以不受刑罰?！边@是說對士人的尊嚴節(jié)操不能不加以鼓勵勸勉啊。

7，禮不下庶人刑不上大夫說明了西周禮樂制度是以什么為基礎(chǔ)的

“禮不下庶人，刑不上大夫”說明了西周禮樂制度是以等級為基礎(chǔ)。　　西周禮，在西周用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也?！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”禮是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標準。故《論語》曰：“不學禮，無以立?！　∥髦軜罚谖髦埽晕迓暟艘魹闃?，五聲為音階，即宮、商、角、征、羽。八音為器樂之分類，即塤、笙、鼓、管、弦、磬、鐘、柷等。

庶民的等級

以維護貴族的利益為基礎(chǔ)

禮樂：“禮不下庶人，刑不上大夫?！彪m不能絕對化，但在周代的確是對立的。禮樂，原為“禮”，從示，從豊，象用祭器豆中食物，祭祀神祖之形，這是禮的初義，后來成了維護奴隸主貴族的等級制度的工具。禮的內(nèi)容廣泛，除了有關(guān)政刑的各種制度外，重要體現(xiàn)為五禮：即吉、兇、軍、賓、嘉，也就是有祭祀、喪葬、軍旅、朝庭盟會和婚冠喜慶等各種典禮儀式。周人是很講究禮與儀區(qū)別的

說明了西周禮樂制度是以等級制度為基礎(chǔ)的(絕對正確)

8，文言文翻譯

翻譯《呂蒙傳》呂蒙字子明，祖籍汝南富陂。年少時去南方，依附姐夫鄧當。鄧當是孫策手下的將領(lǐng)，多次參加討伐少數(shù)民族政權(quán)山越的戰(zhàn)斗。呂蒙十五六歲時，偷偷跟隨鄧當參加戰(zhàn)斗，鄧當發(fā)現(xiàn)以后大吃一驚，大聲指責呂蒙，讓他回去，呂蒙不肯?；厝ズ螅嚠斚騾蚊傻哪赣H告狀，呂蒙的母親很生氣，要懲罰呂蒙，呂蒙說：“貧困的生活，低賤的地位難以讓人忍受，如果僥幸立功，就可以得到富貴功名。況且不入虎穴，焉得虎子。”母親悲傷無奈地認同了呂蒙。魯肅臨時代理周瑜的事務(wù)時，鄧當去陸口路過呂蒙屯兵的地方。當時魯肅還是輕視呂蒙的，傳聞魯肅曾對鄧當說：“呂蒙將軍的功名一天天增長，不能拿以前的眼光看待他了，您應(yīng)該重視這個事情?！濒斆C隨即去拜訪呂蒙。酒到酣處，呂蒙問魯肅：“您擔負重任以抵御關(guān)羽方面軍，打算用什么方法應(yīng)付突然發(fā)生的襲擊？”魯肅輕慢地說：“臨時想辦法就行?！眳蚊烧f：“現(xiàn)在東吳和西蜀是暫時聯(lián)盟，關(guān)羽畢竟對我們有威脅，怎能不提早做好應(yīng)對的打算呢？”于是就這個問題，為魯肅想了五中應(yīng)對的方法。魯肅又佩服又感激，從飯桌上跨過去，做在呂蒙旁邊，手撫著呂蒙的背，親切地說：“呂蒙，我不知道你的才能策略竟然到了如此的境地！”

報任安書司馬遷太史公牛馬走，司馬遷再拜言少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務(wù)；意氣勤勤墾墾，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如此也。雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長者之遺風矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動而見尤，欲益反損；是以獨郁悒而與誰語。諺曰：「誰為為之？孰令聽之？」蓋鍾子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。若仆大質(zhì)已虧缺矣，雖材懷隨、和，行若由、夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點耳。書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間，得竭志意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可諱，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮，請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過！仆聞之，修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取予者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色；自古而恥之。夫以中材之人，事有關(guān)于宦豎，莫不傷氣，而況慷慨之士乎！如今朝庭雖乏人，奈何令刀鋸之余，薦天下豪雋哉？仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下二十余年矣。所以自惟，上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯巖穴之士；外之，又不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功；下之，又不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無一遂，茍合取容，無所短長之效，可見如此矣。鄉(xiāng)者，仆亦常廁下大夫之列，陪外廷末議，不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形，為掃除之隸，在闒茸之中，乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。仆少負不羈之材，長無鄉(xiāng)曲之譽，主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜竭其不肖之材力，務(wù)一心營職，以求親媚于主上，而事乃有大謬不然者夫。仆與李陵，俱居門下，素非能相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之余歡。然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以徇國家之急。其素所蓄積也，仆以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯以奇矣。今舉事一不當，而全軀保妻子之臣，隨而媒孽其短，仆誠私心痛之！且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，仰億萬之師，與單于連戰(zhàn)十有余日，所殺過當。虜救死扶傷不給，旃裘之君長咸震怖，乃悉徵其左右賢王，舉引弓之人，一國共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞，軍士無不起，躬自流涕，沫血飲泣，更張空弮，冒白刃，北向爭死敵者。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡，大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘愴怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當而報于漢；事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。仆懷欲陳之，而未有路，適會召問，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭，未能盡明。明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下于理，拳拳之忠，終不能自列。因為誣上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救視，左右親近不為一言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告訴者？此真少卿所親見，仆行事豈不然乎？李陵既生降，頹其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言也。仆之先人非有剖符丹書之功，文史、星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不為自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索，被棰楚受辱，其次剔毛發(fā)，嬰金鐵受辱，其次毀肌膚，斷支體受辱，最下腐刑極矣。傳曰：「刑不上大夫。」此言士節(jié)不可不勉勵也。猛虎在深山，百獸震恐，及其在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢勢不可入，削木為吏議不可對，定計于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中，當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則正惕息，何者？積威約之勢也。及以至此，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎？且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木，季布為朱家鉗奴，灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，何足怪乎？夫人不能蚤自裁繩墨之外，已稍陵遲，至于鞭棰之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠乎？古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，蚤失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉。仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沈溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，由能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色，仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都；則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。且負下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)里所戮笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳。是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！身直為閨合之臣，寧得自引于深藏巖穴邪！故且從俗浮沈，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心刺謬乎！今雖欲自雕琢曼辭以自解，無益，于俗不信，適足取辱耳。要之，死日，然后是非乃定。書不能盡意，故略陳固陋，謹再拜。

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