因緣和合的解釋，是名叫做眾緣和合的現(xiàn)象

來(lái)源：整理時(shí)間：2024-02-03 06:30:50 編輯：律生活手機(jī)版

本文目錄一覽

1，是名叫做眾緣和合的現(xiàn)象
2，因緣聚合是什么意思
3，三世因緣和合圓滿什么意思
4，詩(shī)句若言琴上有琴聲放在匣中何不鳴的意思及全文賞析
5，佛語(yǔ)中的隨緣是什么意思
6，四大皆空六根清凈各是什么意思

1，是名叫做眾緣和合的現(xiàn)象

須菩提，眾緣和合的現(xiàn)象，那就是本來(lái)沒(méi)有也本來(lái)不可說(shuō)的一種現(xiàn)象

是名叫做眾緣和合的現(xiàn)象

2，因緣聚合是什么意思

因緣分在一起

沒(méi)看懂什么意思？

因緣聚合是什么意思

3，三世因緣和合圓滿什么意思

你好！就是兩個(gè)人做了三輩子的夫妻了，在一起非常的合適。僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

三世因緣和合圓滿什么意思

4，詩(shī)句若言琴上有琴聲放在匣中何不鳴的意思及全文賞析

作者：蘇軾出自宋代蘇軾的《琴詩(shī)》若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？【賞析】唐朝的韋應(yīng)物寫(xiě)了一首《聽(tīng)嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿巖泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門(mén)店，獨(dú)宿不安席。水性自云靜，石中本無(wú)聲。如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？貽之道門(mén)舊，了此物我情。”這位作家對(duì)水石之間關(guān)系的疑惑與領(lǐng)悟，亦同于蘇軾之于琴指。這其實(shí)是個(gè)高深的哲學(xué)問(wèn)題，因?yàn)樵诜鸾炭磥?lái)，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由于發(fā)生了聯(lián)系，才得以存在。即如所謂“四大”，《金光明最勝王經(jīng)》卷五說(shuō)：“譬如機(jī)關(guān)由業(yè)轉(zhuǎn)，地火水風(fēng)共成身。隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋?！薄秷A覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞嚴(yán)經(jīng)》曾對(duì)什么是“濁”有一段闡發(fā)：“譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁?！币簿褪钦f(shuō)，“濁”是塵土和清水發(fā)生了作用而形成的。另一段論述說(shuō)得更為明確：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)?！薄K軾的詩(shī)簡(jiǎn)直就是這段話的形象化。從字面上看是說(shuō)，如果說(shuō)琴可以自己發(fā)聲，那么為什么把它放在盒子里就沒(méi)了樂(lè)聲？如果說(shuō)聲音是由手指頭發(fā)出的，那么為什么不能湊過(guò)耳朵靠近指頭直接聽(tīng)到樂(lè)聲呢？蘇軾在這首詩(shī)中思考是：琴是如何發(fā)出聲音的？根據(jù)科學(xué)依據(jù)可知，其實(shí)，琴能演奏出優(yōu)美的音樂(lè)，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動(dòng)、敲擊鋼絲 ,產(chǎn)生振動(dòng)發(fā)出，人的手指和琴同時(shí)存在是發(fā)出琴音的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有兩者相輔相成，才能奏出優(yōu)美的音樂(lè)。由于鋼絲的粗細(xì)不同，所以按不同的鍵，木槌就會(huì)敲擊相應(yīng)的鋼，發(fā)出不同的聲音。該詩(shī)哲理性很強(qiáng)，富有禪機(jī)。佛教視有為無(wú)，視生為滅，追求無(wú)聲無(wú)形不生不減，音樂(lè)的真實(shí)即虛無(wú)，所以音樂(lè)無(wú)所謂真實(shí)與否，要以“諧無(wú)聲之樂(lè)，以自得為和”、“反聞聞自性，性成無(wú)上道”，通過(guò)內(nèi)心的感受而自得、反悟禪道?！额}沈君琴》否定了琴、指兩者和音樂(lè)之聲的關(guān)系，其思想和《楞言經(jīng)》“聲無(wú)既無(wú)滅，聲有亦非生，生滅兩圓離，是則常真實(shí)”相通。

這是蘇軾的《題沈君琴》，全詩(shī)如：若言琴上有琴聲放在匣中何不鳴若言聲在指頭上何不于君指上聽(tīng) 意思:如果琴上有聲音,放在箱中為何不響;那如果聲音是從手指上發(fā)出,為什么人們不在手指上聽(tīng)呢? 生動(dòng)而又極富哲理的講述了這個(gè)道理:美妙的琴聲既不在琴上,也不在手指上,而在于手指與琴之間的配合．

5，佛語(yǔ)中的隨緣是什么意思

　　在這個(gè)世界上，凡事不可能一帆風(fēng)順，事事如意，總會(huì)有煩惱和憂愁。當(dāng)不順心的事時(shí)?？M繞著我們的時(shí)候，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)呢?“隨緣自適，煩惱即去”。其實(shí)，隨緣是一種進(jìn)取，是智者的行為，愚者的借口。何為隨? 　　　　隨不是跟隨，是順其自然，不怨恨，不躁進(jìn)，不過(guò)度，不強(qiáng)求; 　　　　隨不是隨便，是把握機(jī)緣，不悲觀，不刻板，不慌亂，不忘形; 　　　　隨是一種達(dá)觀，是一種灑脫，是一份人生的成熟，一份人情的練達(dá)。　　　　何為緣?世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有相遇、相隨、相樂(lè)的可能性。有可能即有緣，無(wú)可能即無(wú)緣。緣，無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不在。你、我、他都在緣的網(wǎng)絡(luò)之中。常言說(shuō)，“有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相識(shí)”。萬(wàn)里之外，異國(guó)他鄉(xiāng)，陌生人對(duì)你哪怕是相視一笑，這便是緣。也有的雖心儀已久，卻相會(huì)無(wú)期。緣，有聚有散，有始有終。有人悲嘆：“天下沒(méi)有不散的筵席。既然要散，又何必聚?”緣是一種存在，是一個(gè)過(guò)程。　　　　　　“有緣即住無(wú)緣去，一任清風(fēng)送白云?！比松兴螅蠖弥?，我之所喜;求而不得，我亦無(wú)憂。若如此，人生哪里還會(huì)有什么煩惱可言?苦樂(lè)隨緣，得失隨緣，以“人世”的態(tài)度去耕耘，以“出世”的態(tài)度去收獲，這就是隨緣人生的最高境界。　　　　“隨緣”，常常被一些人理解為不需要有所作為，聽(tīng)天由命，由此也成為逃避問(wèn)題和困難的理由。殊不知，　　　　隨緣不是放棄追求，而是讓人以豁達(dá)的心態(tài)去面對(duì)生活; 　　　　隨緣是一種智慧，可以讓人在狂熱的環(huán)境中，依然擁有恬靜的心態(tài)，冷靜的頭腦; 　　　　隨緣是一種修養(yǎng)，是飽經(jīng)人世的滄桑，是閱盡人情的經(jīng)驗(yàn)，是透支人生的頓悟。　　　　隨緣不是沒(méi)有原則、沒(méi)有立場(chǎng)，更不是隨便馬虎?！熬墶毙枰芏鄺l件才能成立，若能隨順因緣而不違背真理，這才叫“隨緣”。　　　　生活中，常有人會(huì)有這樣的感慨和迷惑：“為什么有的人不喜歡我?”“為什么有的人不理解我?”“為什么會(huì)是這樣?”若從隨緣的角度看，不喜歡不需要任何理由，喜歡也不需要任何理由;理解不需要任何理由，不理解也不需要任何理由。緣分就是緣分，不需要任何理由。　　　　大千世界蕓蕓眾生，可謂是有事必有緣，如喜緣，福緣，人緣，財(cái)緣，機(jī)緣，善緣，惡緣等。萬(wàn)事隨緣，隨順自然，這不僅是禪者的態(tài)度，更是我們快樂(lè)人生所需要的一種精神。隨緣是一種平和的生存態(tài)度，也是一種生存的禪境?！皩櫲璨惑@，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒?！狈诺孟聦櫲瑁潜闶前苍斪栽?。吃飯時(shí)吃飯，睡覺(jué)時(shí)睡覺(jué)。凡事不妄求于前，不追念于后，從容平淡，自然達(dá)觀，隨心，隨情，隨理，便識(shí)得有事隨緣皆有禪味。在這繁忙的名利場(chǎng)中，若能常得片刻清閑，放松身心，靜心體悟，日久功深，你便會(huì)識(shí)得自己放下諸緣后的本來(lái)面目：活潑潑的，清靜無(wú)染的菩提覺(jué)性。人們獲得緣不是靠奮斗和創(chuàng)造，而是用本能的智慧去領(lǐng)悟去判斷。　　　　佛家多講隨緣，有“隨緣不變，不變隨緣”、“隨緣，莫攀緣”等說(shuō)法。“隨緣”不是隨便行事、因循茍且，而是隨順當(dāng)前環(huán)境因緣，從善如流;“不變”不是墨守成規(guī)、冥頑不化，而是要擇善固守。隨緣不變，則是不模糊立場(chǎng)，不喪失原則。就在世間上做人，要通情達(dá)理、圓融做事，這樣才能夠達(dá)到事理相融。　　　　隨緣不變，則是不違背真理。莊子妻死，他知道生死如春夏秋冬四季的變化運(yùn)行，既不能改變，也不可抗拒，所以他能“順天安命，鼓盆而歌”;陸賈《新語(yǔ)》云：“不違天時(shí)，不奪物性?！泵靼子钪嫒松际且蚓壓秃?，緣聚則成，緣滅則散，才能在遷流變化的無(wú)常中，安身立命，隨遇而安。生活中，如果能在原則下恪守不變，在小細(xì)節(jié)處隨緣行道，自然能隨心自在而不失正道。　　　　隨緣，是一種胸懷，是一種成熟，是對(duì)自我內(nèi)心的一種自信和把握。讀懂隨緣的人，總能在風(fēng)云變幻、艱難坎坷的生活中，收放自如、游刃有余;總能在逆境中，找尋到前行的方向，保持坦然愉快的心情。隨緣，是對(duì)現(xiàn)實(shí)正確、清醒的認(rèn)識(shí)，是對(duì)人生徹悟之后的精神自由，是“聚散離合本是緣”的達(dá)觀，“得即高歌失即休”的超然，更是“一蓑煙雨任平生”的從容。擁有一份隨緣之心，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，天空中無(wú)論是陰云密布，還是陽(yáng)光燦爛;生活的道路上無(wú)論是坎坷還是暢達(dá)，心中總是會(huì)擁有一份平靜和恬淡。

6，四大皆空六根清凈各是什么意思

一：四大是指構(gòu)成我們這個(gè)色身及外在世界的四大元素。即地大、水大、火大、風(fēng)大。在人體中，地大指骨骼肌肉等堅(jiān)固物質(zhì)；水大指唾液、血液、尿液等濕性物質(zhì)；火大指溫度；風(fēng)大指呼吸、氣。外在的四大就比較顯而易見(jiàn)了。四大皆空比較難體會(huì)，而且很難用文字語(yǔ)言來(lái)形容，如人飲水冷暖自知。但就個(gè)人結(jié)合一些經(jīng)典和大德的開(kāi)示來(lái)理解的話：空性就是無(wú)常的、非永恒的。每一分每一秒都在變，每一個(gè)當(dāng)下都是無(wú)法掌握的，不可得的。你說(shuō)現(xiàn)在，現(xiàn)在又過(guò)去了兩秒，再講現(xiàn)在，時(shí)間就又過(guò)去了兩秒。世界萬(wàn)物，有生必有死，有聚必有分，緣（條件）生緣滅，沒(méi)有一樣?xùn)|西是恒常不變的。二：六根是指眼（視根）、耳（聽(tīng)根）、鼻（嗅根）、舌（味根）、身（觸根）、意（念慮之根）。眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細(xì)滑、意根貪樂(lè)境。有貪，就必有嗔。以養(yǎng)生而言，色迷于眼亂心，聲迷于耳煩腦，香迷于鼻邪氣，味迷于舌傷胃，細(xì)滑迷于身墮情，樂(lè)境迷于意喪志。過(guò)于聲色犬馬，以至神傷身傷，病邪易侵入，危及健康。只有盡可能的做到六根清凈，才能病邪難存，健康長(zhǎng)壽。

四大皆空，空去那四個(gè)大呢？不懂佛法的人，他會(huì)脫口而出地告訴你：「空了酒、色、財(cái)、氣，就是四大皆空嘛！」　　其實(shí)，這與佛教所說(shuō)的四大皆空，根本是牛頭不對(duì)馬嘴。因?yàn)榉鸾趟v的四大，是指「地、水、火、風(fēng)」的四大物質(zhì)因素?！　》鸾趟v的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說(shuō)，小乘佛教所說(shuō)的四大，是指造成物質(zhì)現(xiàn)象的基本因緣，稱為四大種，意思是說(shuō)，地、水、火、風(fēng)，是形成一切物質(zhì)現(xiàn)象的種子，一切的物象，都是由于四大的調(diào)和分配完成；四大和諧，便會(huì)欣欣向榮，四大矛盾，便會(huì)歸于毀滅，物理現(xiàn)象是如此，生理現(xiàn)象也是如此，所以佛教徒把病人生病，稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個(gè)由四大假合而成的色身，不以色身為實(shí)在的我，不因執(zhí)取色身為我而造種種生死之業(yè)，一旦把我看空，便會(huì)進(jìn)入小乘的涅盤(pán)境界，不再輪回生死了。　　什么是六根呢？　　說(shuō)起來(lái)，很簡(jiǎn)單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說(shuō)，稱為六根，也就是生理學(xué)上的神經(jīng)官能。眼有視神經(jīng)，耳有聽(tīng)神經(jīng)，鼻有嗅神經(jīng)，舌有味神經(jīng)，身有感觸神經(jīng)，意有腦神經(jīng)，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。　　為什么要稱為六根清凈呢？因?yàn)榱橇R(shí)的工具，作善作惡，固然是出于六識(shí)的主張，造成善惡行為的事實(shí)，卻是在于六根的作用。人之流轉(zhuǎn)于生死輪回的苦海之中，就是由于六根不曾清凈，自從無(wú)始以來(lái)的一切罪業(yè)，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細(xì)滑、意根貪樂(lè)境；有貪，也必有鎮(zhèn)，貪與鎮(zhèn)，是由無(wú)明──煩惱而來(lái)，合起來(lái)，就是「貪、鎮(zhèn)、癡」的三毒交加，惡多善少，永無(wú)出離生死苦海的日子了。所謂六根清凈，不是沒(méi)有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉(zhuǎn)，這就叫做一塵不染──但這絕不是等閑的工夫所能辦到的事。

四大皆空：是指地、水、火、風(fēng)的四大物質(zhì)因素都是虛幻的。四大皆空是佛教用語(yǔ)；指宇宙間一切（包括人本身）都是空虛的。古代印度認(rèn)為地、水、火、風(fēng)是構(gòu)成宇宙的四種元素；稱為“四大”。佛教則稱堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)的性能為“四大”；并認(rèn)為人身亦由此“四大”構(gòu)成。因此；“四大”有時(shí)也代稱人身。后一般用來(lái)表示塵念俱消；無(wú)牽無(wú)掛。六根清凈：是指眼耳鼻舌身意都是清凈沒(méi)有煩擾的。六根：佛家語(yǔ)，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達(dá)到遠(yuǎn)離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒(méi)有任何欲念。

眼、耳、鼻、舌、身、意——六根六根，是指生理學(xué)的全部范圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個(gè)人的構(gòu)成，是從心理、生理、物理的三方面來(lái)分析的。上面所說(shuō)的六根是屬于生理學(xué)，加上六塵的物理學(xué)及六識(shí)的心理學(xué)，便是一個(gè)人的總和，六根、六塵、六識(shí)的形成，稱為十八界，十八界的三大類(lèi)，構(gòu)成鼎足之勢(shì)，相互為用，缺了一類(lèi)，其他的二類(lèi)也就不能存在。因?yàn)榱鶋m與六識(shí)要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識(shí)的判別才有價(jià)值，六根與六識(shí)要有六塵的反映才有功效。四大皆空，佛教所講的四大，是指地、水、火、風(fēng)的四大物質(zhì)因素佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因?yàn)榈亍⑺?、火、風(fēng)的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地屬于地大，海洋河川屬于水大，陽(yáng)光炎熱屬于火大，空間氣流屬于風(fēng)大。如把它們化為人體生理的，比如毛發(fā)骨肉屬于地大，血液分泌屬于水大，體溫屬于火大，呼吸屬于風(fēng)大；若從四大的物性上說(shuō)，堅(jiān)硬屬于地大，濕潤(rùn)屬于水大，溫暖屬于火大，流動(dòng)屬于風(fēng)大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬于物質(zhì)界而無(wú)法概括精神界的?！斗饘W(xué)大詞典》七情，指一般人所具有之七種感情：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。六欲，據(jù)大智度論卷二記載，系指凡夫?qū)Ξ愋运哂兄N欲望：色欲、形貌欲、威儀欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用七情六欲一語(yǔ)，即套用佛典中之六欲，泛指人之情緒、欲望等

24小时日本在线视频网站,久久精品九九亚洲精品,国产一级婬片A,美女高潮无套内谢视频免费,综合AV自慰喷好多水白浆,人妻无码激情电影院,日韩成人无码v清免费,皇冠国产精品二区,多多影院午夜在线,丁字裤摩擦到高潮欧美极品

因緣和合的解釋，是名叫做眾緣和合的現(xiàn)象

本文目錄一覽

1，是名叫做眾緣和合的現(xiàn)象

2，因緣聚合是什么意思

3，三世因緣和合圓滿什么意思

4，詩(shī)句若言琴上有琴聲放在匣中何不鳴的意思及全文賞析

5，佛語(yǔ)中的隨緣是什么意思

6，四大皆空六根清凈各是什么意思

最近更新

相關(guān)文章

稅務(wù)最新文章

公司排行榜推薦

稅務(wù)排行榜精選

稅務(wù)文章排行榜

熱門(mén)標(biāo)簽

24小时日本在线视频网站,久久精品九九亚洲精品,国产一级婬片A,美女高潮无套内谢视频免费,综合AV自慰喷好多水白浆,人妻无码激情电影院,日韩成人无码v清免费,皇冠 国产精品二区,多多影院午夜在线,丁字裤摩擦到高潮欧美极品

因緣和合的解釋，是名叫做眾緣和合的現(xiàn)象

本文目錄一覽

1，是名叫做眾緣和合的現(xiàn)象

2，因緣聚合是什么意思

3，三世因緣和合圓滿什么意思

4，詩(shī)句若言琴上有琴聲放在匣中何不鳴的意思及全文賞析

5，佛語(yǔ)中的隨緣是什么意思

6，四大皆空六根清凈各是什么意思

最近更新

相關(guān)文章

稅務(wù)最新文章

公司排行榜推薦

稅務(wù)排行榜精選

稅務(wù)文章排行榜

熱門(mén)標(biāo)簽

24小时日本在线视频网站,久久精品九九亚洲精品,国产一级婬片A,美女高潮无套内谢视频免费,综合AV自慰喷好多水白浆,人妻无码激情电影院,日韩成人无码v清免费,皇冠国产精品二区,多多影院午夜在线,丁字裤摩擦到高潮欧美极品

1，是名叫做眾緣和合的現(xiàn)象

3，三世因緣和合圓滿什么意思

4，詩(shī)句若言琴上有琴聲放在匣中何不鳴的意思及全文賞析

5，佛語(yǔ)中的隨緣是什么意思

6，四大皆空六根清凈各是什么意思