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1，鄭國鄧析何時(shí)著的竹刑
2，竹刑名詞解釋
3，春秋時(shí)期鄧析私造的邢書稱之
4，春秋時(shí)期鄭國的鄧析私造的刑書是
5，春秋末期撰寫竹刑的是
6，訟師在哪個(gè)朝代興起
7，有關(guān)春秋戰(zhàn)國的一分鐘小故事
8，春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國法律的新變化

1，鄭國鄧析何時(shí)著的竹刑

公元前502年.是鄧析在公元前502年自行修訂的鄭國的法律，寫在竹簡上，稱為“竹刑”。

4 d 《北齊律》中首次規(guī)定“重罪十條” 5 b 鄧析

鄧析(前545-前501) 也就是只能做到大概的時(shí)間，沒有具體的成書時(shí)間。《左傳》“鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑”

鄭國鄧析何時(shí)著的竹刑

2，竹刑名詞解釋

竹刑 [zhú xíng] 基本釋義詳細(xì)釋義古代刑書，因?qū)懺谥窈喩?，故名。《左傳·定公九年?“ 鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑?！?杜預(yù) 注:“ 鄧析，鄭大夫。欲改鄭所鑄舊制，不受君命，而私造刑法，書之於竹簡，故言竹刑。” 清錢謙益《獄中雜詩》之三:“ 遷《史》空留《貨殖》文，竹刑葦籍正紛紛?！卑倏漆屃x在春秋時(shí)期，法律制度有了一個(gè)大的變革，即各國諸侯紛紛頒布成文法，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，竹刑就是其中之一。

竹刑名詞解釋

3，春秋時(shí)期鄧析私造的邢書稱之

鄧析的法律思想主要有：①反對“刑書”，私造“竹刑”。他不但反對舊的奴隸主貴族，也反對以子產(chǎn)為代表的繼承周禮的新貴族。他不滿子產(chǎn)所鑄刑書，私自編了一部適應(yīng)新興地主階級要求的成文法，把它寫在竹簡上，叫做“竹刑”。②私家傳授法律。傳說，他聚眾講學(xué)，招收門徒，傳授法律知識與訴訟方法，還以類似訟師身份幫助民眾打官司（被戲稱為春秋末期的律師）。--百度百科

搜一下：春秋時(shí)期,鄧析私造的邢書稱之

春秋時(shí)期鄧析私造的邢書稱之

4，春秋時(shí)期鄭國的鄧析私造的刑書是

鄧析之作《竹刑》。在子產(chǎn)“鑄刑鼎”之后?！蹲髠鳌范ü拍辏骸班嶑啔N殺鄧析，而用其《竹刑》?！倍蓬A(yù)注曰：“鄧析，鄭大夫。欲改鄭所鑄舊制，不受君命，而私造刑法，書之于竹簡。故言竹刑?！笨追f達(dá)《正義》曰：“昭六年，子產(chǎn)鑄刑書于鼎。今鄧析別造《竹刑》，明是改鄭所鑄舊制。若用君命遣造，則是國家法制，鄧析不得獨(dú)專其名。駟歂用其刑書，則其法可取，殺之不為作此書也?！卑础蹲髠鳌返挠涊d，鄧析所作之《竹刑》，似乎是一部刑法典，而后人也確實(shí)是這么認(rèn)定的。錢穆說：“是駟歂之誅鄧析，正為其教訟亂制。然必子產(chǎn)《刑書》疏闊，故鄧析得變易是非，操兩可，設(shè)無窮，以取勝。亦必其《竹刑》較子產(chǎn)《刑書》為密，故駟歂雖誅其人，又不得不舍舊制而用其書也?！睙o論是《左傳》說鄧析“不受君命，而私造刑法”，《正義》說鄧析“改鄭所鑄舊制”，還是錢穆說“《竹刑》較子產(chǎn)《刑書》為密”，所以鄧析雖然被殺。但鄭國仍用《竹刑》替代了子產(chǎn)的“刑書”等說法，都是將《竹刑》視為一部法典，與子產(chǎn)代表國家所鑄之“刑書”相類。目前的法史學(xué)界也因襲了這種觀點(diǎn)，視《竹刑》為法典，認(rèn)為“竹刑，就是把法律條文寫在竹簡上”，它的出現(xiàn)是“又一次的公布成文法活動”。

5，春秋末期撰寫竹刑的是

春秋時(shí)期，鄭國鄧析私自編定的一部適應(yīng)新興地主階級要求的刑法。因?yàn)閷懺谥窈喩?，所以稱為“竹刑”。

竹刑介紹　　鄧析私自編定的一部適應(yīng)新興地主階級要求的刑法。因?yàn)閷懺谥窈喩希苑Q為“竹刑”。《左傳》曾記載“鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑”的說法?！　≈裥痰某霈F(xiàn)是一大進(jìn)步，因?yàn)樵谶@以前，公布成文法都是鑄在鼎上，很笨重，不利于流通。而鄧析所作的竹刑交流、攜帶都很方便?！　≈裥涕_始并沒有法律效力，后來，鄧析被鄭國的執(zhí)政所殺，他的竹刑則被確認(rèn)為國家法律。　　明《袁可立晉秩兵部右侍郎夫婦誥》：“效涓埃以千金朕求，故劍于先朝命典符璽，而蹌陛棘寺。竹刑露湛，銀臺花判云敷?！?/section>

6，訟師在哪個(gè)朝代興起

律師的祖師爺叫鄧析，是春秋時(shí)候鄭國人。他幫別人打官司，然后收取衣裳作為報(bào)酬，這就是做早的律師，他還開設(shè)學(xué)館教授法律知識，并且自己編著了一本法律，稱為竹刑。可以說他做的事情和古羅馬五大法學(xué)家做的事情一摸一樣，但結(jié)局卻完全不一樣，古羅馬的五大法學(xué)家們不僅在當(dāng)時(shí)在后世也受到極大的推崇。而鄭析因?yàn)榫幹▽W(xué)著作觸犯了當(dāng)時(shí)的鄭國執(zhí)政子產(chǎn)，被子產(chǎn)殺害，然而極具諷刺意味的是，鄭析被殺之后，子產(chǎn)讀了他的竹刑一書，卻大為贊賞，于是修改了鄭國的律法，使用了竹刑代替原來的鑄刑書。這就是“鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑”之后歷朝歷代都有近似于律師的職業(yè)出現(xiàn)，當(dāng)然訟師這個(gè)階層興起卻是在明清時(shí)候。

我不會~~~但還是要微笑~~~：）

7，有關(guān)春秋戰(zhàn)國的一分鐘小故事

我是學(xué)法律的。貢獻(xiàn)一個(gè)法制史的小故事：鄭國有個(gè)叫鄧析的。自己寫了一部法律，叫做“竹刑”。（當(dāng)時(shí)，成文法剛剛出現(xiàn)，比較亂。國家立法的同時(shí)，居然還有鄧析這樣的人私人立法。并且做得還非常認(rèn)真）但是，當(dāng)時(shí)鄭國的執(zhí)政者認(rèn)為鄧析“私設(shè)國家法度”罪無可赦。所以把鄧析殺掉了。在鄧析被殺之后，可能是他的“竹刑”太好了吧。執(zhí)政者認(rèn)為“其法可用”，所以將竹刑立為國家之法。這就是“殺鄧析、用其刑”的故事。所以我一直覺得鄧析是中國法制史上最像竇娥的一個(gè)

晏子使楚。楚人以晏子短，為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入?！眱喺吒?，從大門入。見楚王，王曰：“齊無人耶？使子為使?！? 晏子對曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人！”王曰：“然則何為使子？”晏子對曰：“齊命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣?！? 晏子將使楚。楚王聞之，謂左右曰：“晏嬰，齊之習(xí)辭者也，今方來，吾欲辱之，何以也？”左右對曰：“為其來也，臣請縛一人過王而行。王曰：何為者也？對曰：齊人也。王曰，何坐？曰，坐盜?！? 晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣(yì)王。王曰：“縛者曷(hé)為者也？”對曰：“齊人也，坐盜?！蓖跻曣套釉唬骸褒R人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶！” 王笑曰：“圣人非所與熙也，寡人反取病焉?！?/section>

8，春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國法律的新變化

一、春秋時(shí)期法律制度的變革 (一)成文法的公布及鄭、晉、楚各國的立法概況春秋初期，各諸侯國基本上沿用西周的法律。到中葉以后，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，階級關(guān)系的變化，從而引起法律制度的變革?？偟恼f來，這一時(shí)期法律制度的一個(gè)重大改革，就是各諸侯國公布了以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為中心的成文法。下面主要簡述鄭國、晉國、楚國制定法律的情況。 1鄭國鄭國曾兩次制定法律，第一次是鄭簡公三十年，即周景王九年(公元前536年)，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)，鑒于當(dāng)時(shí)社會關(guān)系的變化和舊禮制的破壞，因而 “ 鑄刑書于鼎，以為國之常法 ” 。這是我國古代第一次正式公布成文法典。第二次是鄭獻(xiàn)公十三年，即周敬王十九年(公元前501年)，鄭國執(zhí)政駟歂殺鄧析(公元前545 年～前501年)，而用其竹刑。竹刑，為鄭國鄧析所作。他把法律條文寫在竹簡上，所以史稱竹刑。竹刑的出現(xiàn)，在法律發(fā)展史上又是一大進(jìn)步。此前的刑鼎笨重，而竹刑則便于攜帶和流傳。 2晉國晉國自文公以后，曾四次制定法律。第一次是晉文公稱霸時(shí)期，即文公四年(公元前633 年)， “ 作被廬之法 ” ；第二次是趙盾(即趙宣子)為晉國執(zhí)政時(shí)制定的《常法》；第三次是范宣子制定的刑書；第四次是范宣子所作并予以公布的刑書。這是繼鄭國公布成文法之后，晉國開始正式公布成文法。晉國公布成文法曾受到孔子的批評。 3楚國楚國在春秋時(shí)曾兩次制定法律。第一次是楚文王時(shí)作《仆區(qū)法》。仆區(qū)之法猶近世的窩藏法。第二次是楚莊王時(shí)作《茆門法》(茆，同茅)。依照《茆門法》規(guī)定，諸侯、大夫、公子入朝時(shí)，車不得進(jìn)入宮門，以保障國君的安全。 (二)公布成文法所引起的爭論新興地主階級反對奴隸主貴族壟斷法律，堅(jiān)決要求將成文法公布于世，以保障他們的私有財(cái) 產(chǎn)和其他權(quán)利，擺脫舊貴族的壓迫和宗法等級制度的羈絆。鄭國子產(chǎn)公布刑書時(shí)，便遭到晉國以叔向(晉平公時(shí)的太傅)為代表的舊貴族的反對。叔向完全是從舊貴族的立場出發(fā)，是為了維護(hù)舊貴族的特權(quán)而發(fā)的議論。子產(chǎn)在給叔向的復(fù)信中，對公布成文法的目的說得很清楚，即在于 “ 救世 ” 。此后不久，晉國鑄刑鼎，又遭到孔子的反對?？鬃拥恼撜{(diào)與叔向如出一轍。摘自百度網(wǎng)友，謝謝。

法家的“法治”其核心思想其實(shí)不是“法制”，而是“權(quán)治”。法家思想成熟的很晚但其誕生得很早，法家的創(chuàng)始人是管仲，他依靠“霸道”幫助齊桓公稱霸，具體做法就是查戶口、定編制，是把人民分成四種人：士農(nóng)工商，分居不同的地方，永世不得改行或串門，然后建立十五個(gè)士人之鄉(xiāng)，再從里面征兵。其實(shí)是把全國變成一個(gè)大兵營，保證君主的最高權(quán)力。由此可見，法家的是通過法規(guī)律令和行政手段治國的學(xué)派，因此西方把法家稱為“行政管理學(xué)派”或者“司法與行政管理學(xué)派”。法家的理論依據(jù)是人性本惡，這個(gè)思想來源于荀子，但荀子并不是人性“本”惡論者，荀子的觀點(diǎn)是人性“有”惡。荀子認(rèn)為人性分成兩個(gè)部分“性”（人的自然屬性，是惡的）和“偽”（不是虛偽的意思而是人為的意思，是指人的社會屬性，是善的）。荀子在王志篇中說，天下萬物可分為四等，水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、有義，所以是天下至貴。由此可見，荀子是承認(rèn)人性有善的。而且荀子認(rèn)為人必須通過“偽”去改造“性”，因?yàn)槿绻麤]有偽，只有“性”，那么人是無法生存的，因?yàn)槿说膭游镄缘纳婺芰Σ患皠游铮凶觥傲Σ蝗缗＃卟蝗赳R”。用“偽”改造“性”必須由圣人來做，叫做“化性起偽”，改造的結(jié)果是“涂之人可為禹”，這與孟子的“人皆可為舜堯”殊途同歸。如果荀子不承認(rèn)人性有善，很難想象可以把普通人改造成圣人。但荀子同時(shí)認(rèn)為“性”是很頑固，必須通過圣人的改造，才能去除，而圣人的做法是“立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”，這個(gè)做法已經(jīng)離法家很近了，而韓非在荀子人性有惡的基礎(chǔ)上又向前邁了一步，認(rèn)為人性本惡，因此沒有改造的可能性，只能防范。所以法家才是諸子中真正的性惡論者。

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竹刑，鄭國鄧析何時(shí)著的竹刑

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1，鄭國鄧析何時(shí)著的竹刑

2，竹刑 名詞解釋

3，春秋時(shí)期鄧析私造的邢書稱之

4，春秋時(shí)期鄭國的鄧析私造的刑書是

5，春秋末期撰寫竹刑的是

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