利安適，金斯利安多維片主要適合哪些人吃我懷孕三周了能吃嗎

來源：整理時間：2024-08-13 23:20:59 編輯：律生活網(wǎng) 手機版

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1，金斯利安多維片主要適合哪些人吃我懷孕三周了能吃嗎
2，請問安靜安閑安適這三個詞分別是什么意思有什么區(qū)別和聯(lián)系
3，利福昔是什么藥
4，陰部洗液有哪些是國家認證的
5，請問佛教七覺支的修行方法
6，佛教教規(guī)教義

1，金斯利安多維片主要適合哪些人吃我懷孕三周了能吃嗎

金斯利安適合圍孕期的人來用，從備孕到哺乳期的人群，都是可以用的，它能補充多種維生素和礦物質(zhì)，對孕媽媽非常有幫助。

2，請問安靜安閑安適這三個詞分別是什么意思有什么區(qū)別和聯(lián)系

安靜：沒有聲音。沒有吵鬧和喧嘩。安閑：安靜清閑。安適：安靜而舒適。三個詞都有周圍沒聲音的意思。安靜，側(cè)重于說環(huán)境，沒有什么聲音。安閑側(cè)重于說人的神態(tài)。安適，側(cè)重于說人的感覺。

同問。。。

3，利福昔是什么藥

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利福昔明是第一個非氨基糖甙類胃腸道抗生素,本品作用強、抗菌譜廣,與其他胃腸道抗生素相比,對多種革蘭氏陽性(G+)、革蘭氏陰性(G-)需氧菌和厭氧菌均有高度抗菌活性。

4，陰部洗液有哪些是國家認證的

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5，請問佛教七覺支的修行方法

覺支一共有七種，即擇法覺支、精進覺支、喜覺支與輕安覺支、定覺支、舍覺支。準確地說，七覺支是在任何修行中都需要應(yīng)用的方法。這里的擇法覺支屬于智慧的范疇，它知道什么是善，什么是不善，什么是對，什么是錯，什么是好，什么是不好。在修行的時候，我們先要有擇法覺支，有了擇法覺支，我們才不會迷信、才不會盲從。例如說，在禪修的時候，我們首先要知道這種方法是正確還是錯誤，沒有了擇法覺支為前導的話，我們修行了錯誤的方法，還一味地把身心投進去，這樣的話一切都是枉然。所以說，無論我們修行也好、學習也好，都要以正見為前導。同時，在我們禪修的時候、禪修的過程中，有時候適當?shù)啬軌蚍直嬉幌?，現(xiàn)在這個時候，我們是提升精進還是要讓內(nèi)心平靜。我們有時在專注的過程，稍微用一下?lián)穹ㄓX支還是有必要的，而且是正確的、正當?shù)摹６皇钦f，當我們的心過度地沉滯。例如說，在禪修的時候昏昏欲睡，你再繼續(xù)保持下去，這個時候。沒有擇法覺支去平衡、去提醒你提升精進，那我們的心會變得一直地鈍下去、沉滯下去。如果是在修行的時候，過度的緊，身心的不舒服，這個時候我們需要擇法覺支，讓擇法覺支生起。我們應(yīng)當再培育平靜、再培育定根，而讓精進根稍微減弱一點。這個時候，擇法覺支可以起到這樣的作用。而精進覺支就是為了達成目標付出的努力；喜覺支就是對于所緣要有興趣，對修行的目標有興趣，或者說我們喜歡禪修；輕安覺支就是身心的輕安、輕快、舒適；定覺支就是心的平靜、心一境性、心的單純、專一；舍覺支就是心的平等，內(nèi)心處于一種中舍的狀態(tài)，不會偏于任何一邊，既不會過緊也不會過松，既不會過動也不會過靜、不會極端、不會過度、恰到好處，這是舍覺支。這是屬于擇法、精進、喜、輕安、定和舍。這一共有兩組。其中，擇法、精進與喜屬于一組，這一組跟我們在講五根當中的精進根比較相應(yīng)。而輕安、定和舍跟定根比較相應(yīng)。但是，它仍然跟五根的平衡一樣，念覺支在一切時都是需要的，念覺支就是把心投入到所緣當中，沉入到所緣當中而不動，不會忘失禪修的對象，這是念覺支。擇法覺支、精進覺支和喜覺支，它是屬于偏動的一邊；它要和輕安覺支、定覺支和舍覺支達到平衡。如果我們在禪修的時候，感覺到心比較煩躁、比較躁動，或者身心感覺比較緊，這個時候我們不應(yīng)該培養(yǎng)擇法覺支、精進覺支與喜覺支，而應(yīng)該培養(yǎng)輕安覺支、定覺支和舍覺支。就好像佛陀在《相應(yīng)部》里舉了個例子，我們要熄滅熊熊燃燒的火，如果想要熄滅熊熊燃燒的火，我們在這火堆里面添加干柴、牛糞、干草等等，想要讓火熄滅可以么？不可以。我們這個時候應(yīng)該要灑些水，要撒些沙、泥土等等，這個時候才能夠把火熄滅。同樣的，當心躁動不安的時候，煩躁的時候，我們應(yīng)該培養(yǎng)輕安覺支、定覺支和舍覺支。那個時候我們要讓內(nèi)心平靜，先讓身體放松，要達到身的輕安，然后再讓心達到平靜，這是定。（之后心不要去作意那些）保持心不要過度，要平衡、要平等。這個時候，應(yīng)該培育的是輕安覺支、定覺支和舍覺支。而我們在修行的時候，假如修行的心很鈍、沒有力，有時候想打瞌睡，或者感覺心過度的舒服，處于一種似夢非夢，半夢半醒的狀態(tài)。有時候你坐在那里感覺到很舒服，一會兒一坐就過去了，這時是定過度，心沒有活力。在這個時候，如果培養(yǎng)輕安覺支、定覺支和舍覺支是不適當?shù)?，而?yīng)該培養(yǎng)擇法覺支、精進覺支和喜覺支。就好像我們要把即將熄滅的火讓它燃燒起來，這個時候你在火堆里面灑水，撒一些泥土、撒些沙子，火就不可能燃燒起來了。我們應(yīng)該放些干柴、干的草、干的牛糞，火就能夠燒起來。同樣的，當我們的心感覺沒有活力的時候，應(yīng)該提升活力。例如:當你的心好像鈍鈍的時候、要昏沉的時候，我們有時候教大家去思維些法義、心里默念一些經(jīng)典，這個時候是屬于偏于擇法覺支或者提升精進力，讓你的心打起精神來，這是精進覺支；你可以再轉(zhuǎn)修一些佛隨念，或者其它的、慈心等等，讓你的心提升喜覺支；或者有時候叫大家去想一些令你很歡喜的事情、很高興的事情，讓你的心充滿活力。這個時候，其實就是讓大家在培養(yǎng)擇法覺支、精進覺支和喜覺支。在修行的時候，就是這么樣運用的，惟有達到平衡的精進才是中道的精進。

百度

七覺支達到佛教覺悟的七種次第或七種智慧：1、念覺支。修行者修學出世法時，常念定慧等；2、擇法覺支。對于諸法的真?zhèn)?，用智慧加以辯別和選擇，達到去偽存真；3、精進覺支。以勇猛善心，離邪行真；4、喜覺支，由于精進而得悟善法，心生喜悅；5、輕安覺支。不斷進修，斷除諸見煩惱和身心粗重，從而輕利安適；6、定覺支。使心專住一境而不散亂；7、舍覺支。舍棄虛妄諸法而不追憶，心無偏頗。

6，佛教教規(guī)教義

-- 佛教基本教義【四諦】 1、苦諦?？嗍鞘鼙破瓤鄲乐?，主要指三界生死輪回的苦惱。有三苦、八苦的不同。三苦，一為苦苦，指正在受痛苦時的苦惱；二為壞苦，是享受快樂結(jié)束時的苦惱；三為行苦，謂不苦不樂時，為無常變化的自然規(guī)律所支配的苦惱，包括生、老、病、死在內(nèi)。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰盛苦。佛教認為，三苦、八苦有的是社會原因造成的，有的是自然原因造成的。 2、集諦。亦名習諦。集是積聚感招之意。說一切眾生，常時以來，由于貪瞋愚癡的行動，造成的善惡行為的業(yè)因，能感招將來的生死苦果。 3、滅諦。亦名盡諦，為息滅、滅盡之意，滅盡三界內(nèi)之煩惱業(yè)因以及生死果報，稱為滅，也稱了脫生死，從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達到涅盤寂滅境界，即為解脫。 4、道諦。道為通達之意，也是道路的意思。這種道路是達到寂滅解脫的方法和手段；原始佛教認為道諦是指八正道。以后大、小乘又各有發(fā)展。佛教認為依道諦去修行，就能達到寂滅解脫的滅諦。由此途徑確實可以達到解脫生死的目的。【三諦】即空諦、假諦、中道諦。佛教天臺宗所立的諦理。認為一切事物都由因緣而生，沒有永恒不變的實體，叫做空諦；一切事物其中雖無永恒不變的實體，卻有如幻如化的相貌，叫做假諦；這些都不出法性，不待造作而有，叫做中道諦。一切事物，皆不出此空、假、中三諦的范疇，故稱為三諦之理?！妒冀K心要》說：“三諦者，天然之性德也，中諦者統(tǒng)一切法，真諦者泯一切法，假諦者立一切法?！庇执巳B，圓融無礙，一即是三，三即是一。如觀空時，無假無中無不空白；觀假時，無空無中無不假；觀中道時，無空無假無不中，名為圓融三諦?！吨杏^論·四諦品》說：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”。此偈被認為是圓融三諦的出處。【二諦】即真諦和俗諦。又稱第一義諦、世俗諦，或名勝義諦與名言諦。真俗二諦，中觀派的基本思想是緣起性空論，認為世間出世間萬事萬物，都是由眾多因素相依相持而形成的，是有，稱假有，這就是世俗諦，沒有獨立不變的自性，是空，稱性空，這就是真諦，所以真俗二諦，就是空、有二諦。這是就外在的物境而言。若以主觀認識而論，謂世俗諦是有，這是世間一般人的常識見解；言真諦為空是二乘圣者特有的超世見解。實際上，說有不住有，談空不落空，空有無礙，才是真俗二諦的正觀。又世俗諦的有，是世間萬事萬物的現(xiàn)象；真諦的空，是世間萬事萬物的本性。緣起才能性空，性空才能緣起，緣起與性空實際是一種事物的兩個方面，相反相成，對立而統(tǒng)一。所以緣起就是性空，性空就是緣起。如《般若經(jīng)》中說：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因為傳承或立論方法不同，對二諦的解釋也各不相同。有的認為二諦是理，有的認為二諦是教。天臺宗認為二諦或三諦是真實不虛的諦理，故云：“三諦者，天然之性德也。”三論宗認為真俗二諦是兩種真實不虛的言教：“二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱……唯是教門，不關(guān)境理?！? 【八正道】佛教教義。亦稱八支正道、八支圣道或八圣道。意謂達到佛教最高理想境地（涅盤）的八種方法和途徑：1、正見。正確的見解，亦即堅持佛教四諦的真理；2、正思維。又稱正志，即根據(jù)四諦的真理進行思維、分別；3、正語。即說話要符合佛陀的教導，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導的話；4、正業(yè)。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；5、正命。過符合佛陀教導的正當生活；6、正方便。又稱正精進，即毫不懈怠地修行佛法，以達到涅盤的理想境地；7、正念。念念不忘四諦真理；8、正定。專心致志地修習佛教禪定，于內(nèi)心靜觀四諦真理，以進入清凈無漏的境界。八正道中最根本的一道是正見，即堅定不移地信奉佛教的教義。佛教也和其他宗教一樣，認為只有自己的教義才是真理，其他宗教及各派哲學都是邪見。因而把正見當作最重要的一道，而其余七道則都是在正見的基礎(chǔ)上進行精進不懈的修行。八正道也是針對婆羅門教和耆那教的苦行主義和“六師”中一些派別的享樂主義而提出的。佛陀提倡不苦不樂的中道，因之在原始佛教也把八正道稱為中道。原始佛教對這種不苦不樂的修行方法十分重視，列為四諦之一“道諦”的具體內(nèi)容。對于八正道的詳細解釋有安世高譯的《佛說八正道經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》的《四諦品》和南傳《相應(yīng)部經(jīng)典》。【三十七菩提分】佛教教義。亦譯三十七道品、三十七覺支等。指佛陀教導眾生修證圣果的三十七種途徑和方法。菩提分，意即成就佛教四圣諦的智慧，通向涅盤圣果的道路。分為七科，即四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八圣道支。亦譯四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。《俱舍論》卷二十五稱：“三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法?！? 四念住四種以智觀境的方法。世人攀緣身、受、心、法四境，生起凈、樂、常、我四顛倒，因而有貪愛等煩惱。為治此四種顛倒，以念、慧為體立四念?。?、觀身不凈，用聞思修所生的能觀之智，觀察和覺了身內(nèi)腸胃赤白痰等不凈，身外眵淚涎唾等不凈，破除凈想的顛倒；2、觀受是苦，用能觀之智，觀察和覺了三受（苦受、樂受、不苦不樂受）者苦，破除樂想的顛倒；3、觀心無常，用能觀之智，觀察和覺了心境生滅無常，破除常想的顛倒；4、觀法無我，用能觀之智，觀察和覺了五蘊等法從因緣和合而生，沒有自性，所以無我，除破我想的顛倒。四正斷四種正確的修行努力：1、于已生的惡法令斷滅；2、于未生的惡法令不生；3、于未生的善法令生起；4、于已生的善法令堅住和增廣。于此四法戒勉策勵，精進修習，為了斷惡修善。四神足四種可以得到神通的定（三摩地）：1、欲神足（欲三摩地斷行成就），由想得到神通的意欲之力發(fā)起的定；2、勤神足（勤三摩地斷行成就），由不斷止惡進善力發(fā)起的定；3、心神足（心三摩地斷行成就），由心念之力發(fā)起的定；4、觀神足（觀三摩地斷行成就），由觀想佛理之力發(fā)起的定?！皵嘈谐删汀笔且扌姓邤喑磺姓系K三摩地的不善等法，從而轉(zhuǎn)進修習三摩地行，即用欲、勤、心、觀四法來引發(fā)和修證這四種三摩地。欲等四法，求定稱心、趣定自在，故又稱“四如意足”。佛教認為，修行這些禪定，可得神通變化如意自在的能力。五根修行佛教所依靠的五種內(nèi)在條件：1、信根。信正道及助道善法；2、粗進根。修學正道及助道法時，勤求不息；3、念根。念正道及助道法更無他念；4、定根。攝心于正道及助道法相應(yīng)不散；5、慧根。為正道及助道法觀無常等十六行。這五種法，皆有能生善法，不可傾動和勢用增上等義，故名為“根”。五力五根增長所產(chǎn)生的力用：1、信力。信根增長可破疑惑；2、精進力。精進根增長可破懈怠；3、念力。念根增長可破邪思；4、定力。定根增長可破亂想；5、慧力。慧根增長可破煩惱?！洞笾嵌日摗肪硎牛骸拔甯鲩L，不為煩惱所壞，是名為力?！? 七覺支達到佛教覺悟的七種次第或七種智慧：1、念覺支。修行者修學出世法時，常念定慧等；2、擇法覺支。對于諸法的真?zhèn)?，用智慧加以辯別和選擇，達到去偽存真；3、精進覺支。以勇猛善心，離邪行真；4、喜覺支，由于精進而得悟善法，心生喜悅；5、輕安覺支。不斷進修，斷除諸見煩惱和身心粗重，從而輕利安適；6、定覺支。使心專住一境而不散亂；7、舍覺支。舍棄虛妄諸法而不追憶，心無偏頗。八圣道支八種通向涅盤解脫的正確方法和途徑，即正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定（見八正道）。

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