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1，現(xiàn)代翻譯理論與流派
2，近代西方重點翻譯理論
3，英語翻譯理論
4，英語語言學翻譯方向都學什么理論什么具體科目謝謝
5，英語翻譯有哪些理論添加法之類急求考研用
6，翻譯有哪些理論
7，施萊爾馬赫所說的兩種翻譯理論是什么意思呢求解

1，現(xiàn)代翻譯理論與流派

較為大家收悉的流派是俄蘇

現(xiàn)代翻譯理論與流派

2，近代西方重點翻譯理論

以現(xiàn)代西方翻譯理論流派為主，重要翻譯家為線索

近代西方重點翻譯理論

3，英語翻譯理論

唉，日子難過了。

12章的是內(nèi)閣吧他就是強調(diào)某一句子成分的需要。主語和謂語是句子的核心，它們之間有兩種語序：自然語序，倒裝語序。也就是說強調(diào)點沒固定說必須是怎么怎么懂了么

英語翻譯理論

4，英語語言學翻譯方向都學什么理論什么具體科目謝謝

筆譯的話有翻譯理論、中到英筆譯、英到中筆譯。還會學一些語言學的基礎(chǔ)知識。如果是口專業(yè)的話就會有英到中、中到英的交傳和同傳。現(xiàn)在一般的筆譯專業(yè)也會適當上點口譯課。筆譯專業(yè)偏重于文學性的翻譯和翻譯理論。基本上出來以后就搞文學翻譯或者翻譯理論研究了。現(xiàn)在國家也出了MTI,Master of Translation and Interpretation。給與的是翻譯學碩士。這個專業(yè)比較偏重實踐，非文學性翻譯。出來以后就是干活的，翻譯材料、口譯都能上手。就業(yè)出路比較好，不過對于想搞研究和文學翻譯的人不合適。

5，英語翻譯有哪些理論添加法之類急求考研用

功能翻譯理論功能翻譯理論強調(diào)，翻譯是一種特殊的交際形式，涉及三種文本：原語文本、譯者的圖式文本和譯語文本。對于原語文本，最重要的是抓住作者的修辭功能正確理解原語的修辭功能，是產(chǎn)生理想的圖式文本的關(guān)鍵。而正確把握原文的認知圖式又是正確理解原文修辭功能的基礎(chǔ)。理想的圖式文本來自原文的認知圖式，來自對原文作者的修辭意圖的準確把握。在這個圖式文本的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生怎樣的譯語文本，除了修辭功能等值之外，還應(yīng)該考慮翻譯的目的和讀者對象。解構(gòu)主義解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序。當然這秩序并不僅僅指社會秩序，除了包括既有的社會道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規(guī)范之外，而且還包括個人意識上的秩序，比如創(chuàng)作習慣、接受習慣、思維習慣和人的內(nèi)心較抽象的文化底蘊積淀形成的無意識的民族性格。反正是打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。

額

6，翻譯有哪些理論

21世紀的翻譯智慧今時今日，翻譯工作基本上是一種服務(wù)性的任務(wù)；以專業(yè)精神從事。翻譯工作的「涉權(quán)者」（stake holders）主要包括作者、作品、委托人、譯者自己、譯文使用者、社會。每一次任務(wù)，譯者都要預先決定將誰的利益放在甚麼優(yōu)次的位置（即「忠於」哪一方）。翻譯得有多好（譯文與原文的關(guān)系有多「理想」、譯文的文子質(zhì)素優(yōu)劣等）是一回事，翻譯任務(wù)是否圓滿又是另一回事。（A good translation is not necessarily a good translating job done）。每一次翻譯工作，都可以采用不同的策略去做，視乎種種情形（客戶要求、譯文使用者的背景、翻譯的目標等而定）。翻譯工作是策略取舍的藝術(shù)，要憑經(jīng)驗靠眼光。翻譯不可能百分之百再次表達原文本有的「意義」，譯者必須取舍這次犧牲些甚麼，如何補償（如果需要的話）。作為專業(yè)服務(wù)提供者，譯員盡力以委托者的利益為依歸，特別顧及價錢、速度、譯文質(zhì)素、合用性、服務(wù)態(tài)度、譯文的效用等。譯文可以在不同的層面跟原文「對等」（equivalence） ——語音、格式、字面意義、語用意義、功能等。譯文不一定跟原文有任何「對等」關(guān)系。譯文只不過是跟原文有某些關(guān)系的另一篇文字。翻譯的標準：「好」的譯文就是達到預先訂好的目標的譯文。「好」的翻譯工作是能夠完成預先訂好此任務(wù)的目標的工作。「好」的譯者就是能夠盡量照顧各利益單位的利益的譯者。「好」的專業(yè)譯者就是以專業(yè)精神令委托人滿意、對社會有貢獻、促進本行利益的譯者。翻譯時要翻的不是原文每個字每句話「本該」有甚麼意義（langue），而是該次傳意事件之中產(chǎn)生的效應(yīng)（parole）。這次是誰說、在甚麼情形之下說、用甚麼態(tài)度說……比說了甚麼更重要。翻譯必有詮譯，詮釋必有偏見：誰參與一個溝通的活動（閱讀、談話、聽音樂）必然是不可避免地以本身的條件介入，從而影響到溝通傳意的結(jié)果。原文為有人翻譯而增添「意義」。「偏見」在所難免，且可產(chǎn)生積極作用；意義并沒有唯一的權(quán)威笉「中心」，世上沒有不偏之見。翻譯是創(chuàng)造合適的新事件：閱讀是傳意事件，翻譯工作的本質(zhì)不是生產(chǎn)酷似原文的新語篇，而是透過創(chuàng)新語篇讓譯文使用者回應(yīng)而產(chǎn)生新傳意事件，達到預定的效果。翻譯「知其不可而為之」：譯者只有在極多制肘之下盡所有的條件，致力制造出合乎要求的水平又合用的譯文。直到最近，普世的翻譯價值觀是「語文學式」（philologic）的態(tài)度，即是將作者視為神圣不可侵犯、將原文的意義當作「真理」，譯者一定要必恭必敬「傳聲筒，盡可能一加減不改動，愈「忠於原文」的譯文就越好。當今的「後現(xiàn)代」翻譯觀視原文為靈感來源（之一），視乎這一次的任務(wù)需要，「不擇手段」以各種可能的策略去生產(chǎn)新文本，創(chuàng)造新的傳意事件。每一次翻譯只是為當下的任務(wù)來服務(wù)，天下間并無「最理想」的譯本。在翻譯過程中，原作者得以投胎再世，跟另一個時空的人溝通，精神重現(xiàn)，再活一次又一次。所以翻譯是一種功德，一種施愛的行動。

為了任務(wù)，謝謝理解

7，施萊爾馬赫所說的兩種翻譯理論是什么意思呢求解

與其說是翻譯理論，不如說是詮釋學。而施萊爾馬赫對于翻譯的兩種理論，大概可以概括為： 1、因為作者與讀者各種背景的不一致，作品被誤讀是普遍發(fā)生的，因此需要進行詮釋。 2、強調(diào)心理的解釋在理解過程中的必要性，也就是讓讀者移情到作者的情景進行理解。簡單來說，是一個關(guān)于譯者或者盡量尊重原著，讓讀者適應(yīng)作者；或者盡量尊重讀者，讓譯文貼近讀者的辯論。而施氏傾向前者。關(guān)于具體的詮釋學方面的解釋，可以參考以下：（from 百度百科）施萊爾馬赫是德國神學家、語文學家和哲學家。他在詮釋學方面的著作主要有《1805和1809/1810年箴言》、《1809/1810年詮釋學手稿》和《1819年詮釋學講演綱要》等。作為一個詮釋學家，施萊爾馬赫長期遭到湮沒，只是通過狄爾泰富有影響的著作才喚起了人們對他的詮釋學思想的注意。但施萊爾馬赫作為詮釋學之父的重新發(fā)現(xiàn)，還要歸功于當代詮釋學大師伽達默爾（Hans～georg Gadmer）及其弟子基默勒（Henz.Kimmerle，生卒年月不詳）。前者闡發(fā)了他在詮釋學發(fā)展史中的地位，后者于1958年整理并出版了他的全部手稿，使其學說在他逝世120多年后第一次得以完整地呈現(xiàn)在世人面前。一般詮釋學施萊爾馬赫一般詮釋學的建立，得益于一般詮釋學的兩位先驅(qū)人物阿斯特（Georg Anton Friedrich Ast,1778～1841）和沃爾夫（Friedrich August Wolf,1759～1824）的前期努力。阿斯特的貢獻主要在于明確提出了三種理解的理論：歷史的理解，即對作品內(nèi)容的理解，它旨在把握精神形成了什么；語法的理解，即對作品的形式或語言和表述方式的理解，它旨在通過語法分析和考證等手段把握精神如何形成這些東西；精神的理解，即對關(guān)涉?zhèn)€別作者和古代整體的精神的理解，它屬于真正的和最高的理解，因為它將內(nèi)容（什么）和形式（如何）追溯至它們在精神內(nèi)的原始的和諧的生命，實現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一。阿斯特對“精神的理解”的重視，不僅為把理解與解釋看做歷史精神的重建的觀念作了鋪墊，而且啟示了施萊爾馬赫的心理學理解方法。此外，阿斯特把文字、意義和精神界定為解釋的三要素，并在具體的分析中堅持和推進了部分與整體之“詮釋學循環(huán)”的原則。沃爾夫?qū)υ忈寣W的主要貢獻則在于強調(diào)詮釋學的實踐性質(zhì)，并區(qū)分了語法的理解、歷史的理解和哲學的理解等三種形式。與阿斯特不同的是，沃爾夫在語法的理解和歷史的理解這兩種傳統(tǒng)的形式之外，增加了哲學的理解，并將之視為理解的最高形式。在他看來，哲學的理解能夠從邏輯上協(xié)調(diào)前兩種理解，使他們所理解的意義保持一致。普遍詮釋學然而，施萊爾馬赫在創(chuàng)建普遍詮釋學方面的貢獻顯然不是他的先驅(qū)們所可比擬的。這首先表現(xiàn)在他使詮釋學突破了具體詮釋對象的局限性，使之轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N普遍適用于一切文本解釋的普遍方法論。按照以往的局部（特殊）詮釋學的觀點，詮釋學要求的產(chǎn)生并不是普遍的，因為直接理解是正常的情況，誤解只是偶然發(fā)生的，相應(yīng)地，只有某些特殊的文本（諸如《圣經(jīng)》、法典和荷馬史詩）才成為詮釋學的對象。但施萊爾馬赫卻有著相反的富于創(chuàng)意的看法。他認為，由于文本的作者和讀者在時間、語言、歷史背景和環(huán)境諸方面的差異，造成了他們之間的個性化存在，從而使得在理解過程中誤解成為一種經(jīng)常的和普遍的現(xiàn)象，誤解不僅出現(xiàn)在對諸如《圣經(jīng)》和《羅馬法典》這類復雜文本的理解中，它甚至可能出現(xiàn)在對最簡單的事物的理解中。而哪里有誤解，哪里就有詮釋學。詮釋學作為一門“避免誤解的藝術(shù)”，不應(yīng)該受到特殊文本的局限，它普遍適用于一切文本的解釋。按伽達默爾的說法，施萊爾馬赫要“擺脫所有內(nèi)容上的特殊性，在一種甚至不為思想怎樣流傳的方式（不管是文字的還是口頭的，是用陌生的語言還是用自己同時代的語言）所影響的方法統(tǒng)一性中尋求詮釋學的統(tǒng)一性”。這樣，詮釋學就走出了圣經(jīng)詮釋學、語文學詮釋學和法律詮釋學的樊籬，由局部（特殊）詮釋學轉(zhuǎn)變?yōu)橐话悖ㄆ毡椋┰忈寣W，由具體的詮釋規(guī)則和詮釋技術(shù)上升為詮釋方法論。其次，施萊爾馬赫的貢獻還表現(xiàn)在他在語法和語義的解釋之旁提出并強調(diào)了心理的解釋在理解過程中的必要性。如前所述,語義學規(guī)則在早期詮釋學中已經(jīng)受到關(guān)注，它所側(cè)重的是對文本的語言學、語義學分析，然而由于語言本身的流動性和多義性以及語言運用中的個體差異性，無論讀者是從讀者自身的語境出發(fā)還是從讀者和作者的共同語境出發(fā)來解讀文本，都有可能產(chǎn)生某種誤讀，很難準確把握作者的原意。為了克服早期詮釋學中單一的語義學分析帶來的局限，施萊爾馬赫創(chuàng)造性地提出了心理學詮釋的規(guī)則。在他看來，要把握作者的原意，關(guān)鍵是要重建作者的語境，只有從作者的語境出發(fā)才能真正地理解和解讀文本。而語言不過是思想的表達方式，作者個性化的思想之形成和表達，顯然主要地受到作者所特有的社會歷史情境（包括個體的生命歷程和社會歷史背景）的影響。這樣，作者語境的重建實際上就轉(zhuǎn)化為作者歷史情境的重建。然而，由于社會歷史的不可重復性特征，作者歷史情境的“物理重建”是不可能的。于是，施萊爾馬赫提出了作者歷史情境的“心理重建”方法。就是說，讀者要把握作者在所創(chuàng)作的文本中表達的原意，就必須通過一種“心理移情”的方法，在心理上進入作者創(chuàng)作文本時所處的社會歷史情境，重建文本與它所賴以形成的社會歷史情境之間的聯(lián)系。在這個意義上，施萊爾馬赫把一般詮釋學的理解任務(wù)規(guī)定為“主觀地重建客觀過程”。這樣，按照施萊爾馬赫一般詮釋學的要求，讀者不僅要熟知語言學知識，而且還必須對作者的生平、相關(guān)的歷史文獻、時代背景、文化背景等諸方面有精到的了解，惟有如此，才能真正理解和正確解讀文本，把握作者的原意。如果說施萊爾馬赫的第一條貢獻得到普遍認同的話，那么，第二條貢獻則存在著爭議。比如有的研究者指責施萊爾馬赫將心理學上的“移情”方法引入詮釋學的做法，“給后來的解釋學（即詮釋學——引者注）帶來了災(zāi)難性的影響”，因為它“煽起了一代又一代人追求古典文化或作品的原意的熱情”，并且“不肯承認,理解永遠是一種更新歷史文化的創(chuàng)造”。也有論者持不同意見，認為恰恰“由于心理學方法參與了理解過程，使得理解活動的主觀性，亦即它的創(chuàng)造性方面得到了肯定，揚棄了古典詮釋學關(guān)于神圣絕對的文本意義之假設(shè)”。我們認為，撇開把“作者原意”作為理解基本的追求目標是否妥當不論，施萊爾馬赫第一次明確肯定了讀者主觀性的參與在理解過程中的積極意義，把讀者的主觀性確立為理解活動的基本要素之一，為后來的詮釋學從“作者中心論”轉(zhuǎn)向“讀者中心論”作了必要的鋪墊。在這層意義上甚至可以說，它不僅沒有成為堵塞詮釋學向理解的流動性和創(chuàng)造性開放的障礙，而且實際上構(gòu)成了詮釋學開放和創(chuàng)造精神的最初發(fā)端。

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