程朱理學的主張，有關(guān)程朱理學的內(nèi)容及思想都有哪些

來源：整理時間：2023-07-16 05:07:58 編輯：律生活手機版

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1，有關(guān)程朱理學的內(nèi)容及思想都有哪些
2，程朱理學的主要觀點
3，程朱理學的基本主張是什么
4，按程朱理學的主要觀點是什么搜索結(jié)果列表
5，哪位說說宋代程朱理學的主要思想
6，程朱理學中心思想

1，有關(guān)程朱理學的內(nèi)容及思想都有哪些

存天理，滅人欲。

有關(guān)程朱理學的內(nèi)容及思想都有哪些

2，程朱理學的主要觀點

　1理一元論的唯心主義體系，認為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則；　　2、理一分殊，認為萬事萬物各有一理，此為分殊。物、人各自之理都源于天理，此為理一；　　3、存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五常”?！叭擞笔浅鼍S持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對立。將人們追求美好生活的要求視為人欲，是封建綱常與宗教的禁欲主義結(jié)合起來。　　程朱理學是儒學發(fā)展的重要階段，適應(yīng)了封建社會從前期向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)變，封建專制主義進一步增強的需要，他們以儒學為宗，吸收佛、道，將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來，使儒學走向政治哲學化，為封建等級特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細的理論指導，適應(yīng)了增強思想上專制的需要，深得統(tǒng)治者的歡心，成為南宋之后的官學

“知先后行”,“存天理，滅人欲”

程朱理學的主要觀點

3，程朱理學的基本主張是什么

存天理，滅人欲

其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成?！　∷麄儼选袄怼被颉疤炖怼币曌髡軐W的最高范疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會生活的最高準則。在窮理方法上，程顥“主靜”，強調(diào)“正心誠意”；程頤“主敬”，強調(diào)“格物致知”。在人性論上，二程主張“存天理，滅人欲”，并深入闡釋這一觀點使之更加系統(tǒng)化。二程學說的出現(xiàn)，標志著宋代理學思想體系的正式形成。　　南宋時，朱熹繼承和發(fā)展了二程思想，建立了一個完整而精致的客觀唯心主義的思想體系?！　≈祆溆谩洞髮W》“致知在格物”的命題，探討認識領(lǐng)域中的理論問題。在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調(diào)窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認為知先行后，行重知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，行為重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”?！　⌒男岳碛摗　≡谌诵哉撋希祆浒l(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的、完美無缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善?！叭诵摹背鲇谛螝庵?，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無人心。不過圣人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié)，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發(fā)，探討了天理人欲問題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認人們正當?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，反對佛教籠統(tǒng)地倡導無欲，他反對超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望?！　∷母灸康氖菫榱司S護封建專制統(tǒng)治

程朱理學的基本主張是什么

4，按程朱理學的主要觀點是什么搜索結(jié)果列表

“程朱理學”是北宋理學家程顥、程頤和南宋理學家朱熹思想的合稱.三人都是以注釋孔子、孟子等“經(jīng)書”來傳播自己思想的,所以很多人認為他們是中國儒家的傳承人,把他們列為儒家之列.但是,他們對孔子、孟子的“經(jīng)文”注釋中,有很多是按照自己的理解去進行的.　　比如：孔、孟的“仁”,是民本主義的“仁慈”意思,并成為了傳統(tǒng)儒家的核心思想,所以有孟子的“民為貴,社稷次之,君為輕”[1]之說,唐太宗李世民“君依于國,國依于民”的治國基本理念,是與孟子這種“仁學”思想一脈相承的.　　可以說孔子、孟子的“仁學”思想是很明確的,唐太宗的社會政治實踐也是明擺在那里的.但到了“二程”那里,就公然把“仁”注釋成：“仁者公也,人一作仁” ——概念內(nèi)涵完全被偷換了,民本主義的“仁”變成了抹殺人與人之間個性的“大一統(tǒng)”思想.　　而到了朱熹那里,則成了“修道以仁”——孔、孟“仁學”的提出,本身就有著很強的社會與政治實踐意義,但在朱熹的注釋下,把這些社會政治實踐意義完全抽走了,成為個人“天人合一”的修為之術(shù),所謂“成己之道在乎仁”,而要實現(xiàn)這個“仁”則“知天是起頭處.能知天,則知人、事親、修身,皆得其理矣.” 明明是關(guān)乎社會實踐的民本主義,怎么偏要神神叨叨地注釋成為個人漫無邊際、神游太虛的“知天”修為呢?　　雖然朱熹等人致力于將孔、孟儒學神圣化與神秘化,但既然連儒學的核心內(nèi)涵都隨意置換了,那么什么“新儒學”等也就無從談起,也就構(gòu)不成什么“傳承”、“發(fā)展”關(guān)系了.所以現(xiàn)在有許多學者指出程朱理學是對中國傳統(tǒng)儒學的歪曲甚至背叛,看起來也是不無道理的.

1理一元論的唯心主義體系，認為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則；　　2、理一分殊，認為萬事萬物各有一理，此為分殊。物、人各自之理都源于天理，此為理一；　　3、存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五?！薄！叭擞笔浅鼍S持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對立。將人們追求美好生活的要求視為人欲，是封建綱常與宗教的禁欲主義結(jié)合起來。　　程朱理學是儒學發(fā)展的重要階段，適應(yīng)了封建社會從前期向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)變，封建專制主義進一步增強的需要，他們以儒學為宗，吸收佛、道，將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來，使儒學走向政治哲學化，為封建等級特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細的理論指導，適應(yīng)了增強思想上專制的需要，深得統(tǒng)治者的歡心，成為南宋之后的官學

5，哪位說說宋代程朱理學的主要思想

　　其基本觀點包括：1、理一元論的唯心主義體系，認為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則；2、理一分殊[3] ，認為萬事萬物各有一理，此為分殊。物、人各自之理都源于天理，此為理一；3、存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五常”。“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對立?！　〕讨炖韺W亦稱程朱道學，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對后世影響最大的學派之一。理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，其由北宋河南人二程（程顥、程頤）兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹集為大成?！　±韺W，基本是由周敦頤、張載、邵雍、二程創(chuàng)立的新儒學，傳承于子思、孟子一派的心性儒學。程伊川先生更重理，朱子創(chuàng)造性地發(fā)展了伊川先生的理學，最后形成了程朱理學體系?！　±韺W根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學及信仰體系，并使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。這使得理學具有極強的自主意識，形成了理高于勢，道統(tǒng)高于治統(tǒng)的政治理念，為抑制君權(quán)，讓中國政治在宋明兩朝走向了平民化和民間參政議政提供了理論支持。也使得邏輯化抽象化系統(tǒng)化的倫理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”觀和人格神，是中國及世界哲學思想的一次巨大飛越。

“程朱理學”是北宋理學家程顥、程頤和南宋理學家朱熹思想的合稱。三人都是以注釋孔子、孟子等“經(jīng)書”來傳播自己思想的，所以很多人認為他們是中國儒家的傳承人，把他們列為儒家之列。但是，他們對孔子、孟子的“經(jīng)文”注釋中，有很多是按照自己的理解去進行的。比如：孔、孟的“仁”，是民本主義的“仁慈”意思，并成為了傳統(tǒng)儒家的核心思想，所以有孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”[1]之說，唐太宗李世民“君依于國，國依于民”的治國基本理念，是與孟子這種“仁學”思想一脈相承的。可以說孔子、孟子的“仁學”思想是很明確的，唐太宗的社會政治實踐也是明擺在那里的。但到了“二程”那里，就公然把“仁”注釋成：“仁者公也，人一作仁”[2]——概念內(nèi)涵完全被偷換了，民本主義的“仁”變成了抹殺人與人之間個性的“大一統(tǒng)”思想。而到了朱熹那里，則成了“修道以仁”——孔、孟“仁學”的提出，本身就有著很強的社會與政治實踐意義，但在朱熹的注釋下，把這些社會政治實踐意義完全抽走了，成為個人“天人合一”的修為之術(shù)，所謂“成己之道在乎仁”，而要實現(xiàn)這個“仁”則“知天是起頭處。能知天，則知人、事親、修身，皆得其理矣。

6，程朱理學中心思想

其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此朱熹提出“存天理，滅人欲”。這實際上是為封建等級秩序辯護。首先，就理氣觀來說，多數(shù)研究者認為二程把自己的全部學說建立在“天理”這塊理論基石之上，這對宋明理學具有開創(chuàng)性意義。針對程顥說的：“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來的?！庇腥苏J為，“天理”二字古已有之，并非二程提出；亦有人認為，問題不在誰先說出“天理”二字，問題在于使理（或天理）變成最高的哲學范疇。這一點，莊子等人不是這樣，二程倒是做到了。關(guān)于二程“天理”的含義，研究者一致認為其具有本體論的哲學意義，但對天理作為宇宙本體，是否成為萬物的本原而產(chǎn)生萬物，見解則有異。一種觀點認為理是最高的精神實體，是產(chǎn)生宇宙萬物的根源。另一種觀點則認為天理作為最高的、唯一的本體，并不能派生萬物，因此，本體不等同于“始基”。對于“氣”，多數(shù)研究者認為，“氣”在二程的本體論中具有相當重要的地位，它是構(gòu)成天地萬物的原始材料。萬物的形成和演化，都經(jīng)歷了由氣化至形化的發(fā)展過程。在理氣關(guān)系上。二程認為理不離氣，理為氣本和理先氣后。就朱熹的理氣觀來說，觀點較一致，均認為理、太極、道作為同一層次的范疇是朱熹哲學邏輯結(jié)構(gòu)的形而上本體，它不僅是宇宙萬物存在的根據(jù)，而且是人類社會最高的倫理道德原則。氣則是理的“掛搭處”、“安頓處”、“附著處”。“理”是通過“氣”化生萬物。就理氣先后而言，理氣渾淪不可分，不可說先后。其次，人性論是程朱理學的重要內(nèi)容之一。對于人性論的來源，許多學者認為除了來源于《中庸》中“天命之謂性”的說法以外，還來源于告子以及張載關(guān)于“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的觀點。對于程頤“性即理”的命題，一些學者將其歸結(jié)為“心性之學”，認為如果僅從“性理”之義上去理解“性即理”的命題的含義，就不能概括“本心即性”的意義，所以應(yīng)該聯(lián)系心性問題去理解“性理”之學。朱熹的人性論是二程人性論的繼承和深入，張載、程頤“發(fā)明氣質(zhì)之性”可謂“極有功于圣門，有補于后學”。通過反復論證“人性即天理”，從這一理論出發(fā)，就得出“率性就是循天理”的結(jié)論。再次，知行問題也是程朱理學的一個重要問題。從總體上說，二程強調(diào)重知，知先行后。有學者認為，程頤的全部知行學說，表現(xiàn)出極鮮明的重知的特點，知先行后便是重知的體現(xiàn)。另有學者則在肯定二程的知行觀是以知為本，把知與行統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)上，又指出二程的知行統(tǒng)一觀是重知說和樂行說的結(jié)合。并認為二程的知行統(tǒng)一觀開啟了后來王陽明“知行合一”說的先河。朱熹和二程一樣認為知先行后，只有先知曉事物的當然之則，才能做出合乎當然之則的行為，否則，人們的道德實踐就是一種缺乏理論指導的盲目行為。但先知并非達到“知至才去力行”，而是主張在具體實踐中“知行互發(fā)”。就知行孰輕孰重的問題上，學者普遍認為朱熹也重視“行”，也有學者明確指出朱熹以為行重于知，他強調(diào)對封建倫理道德的“履”的重要性。最后，程朱理學的理欲觀尤其是二程的理欲觀對后世影響極大。有學者指出，中國歷史上的理欲之辨大致有三種情況：一是“理存乎欲”；二是“以理節(jié)欲”；三是“存理滅欲”。認為二程的理欲觀是對歷史上理欲之辨的總結(jié)和繼承，同時又深深地烙上了時代的烙印，他們堅決反對帶有唯物主義傾向的“理存乎欲”的觀點，極力主張“存理滅欲”，同時也多少吸取了“以理節(jié)欲”的部分見解，形成了他們自己的特有的理欲觀。這一關(guān)于二程理欲觀的看法，和許多學者對朱熹理欲觀的看法相近，認為朱熹“存天理，滅人欲”的觀點，把“天理”和“人欲”對立起來，把封建倫理看至善至美的東西，而不許人們對之有任何異議。但也有學者提出異議，認為程朱理學的理欲觀肯定飲食男女的基本欲望，他們正是在這個基礎(chǔ)上堅決反對佛教的禁欲主義的?！按嫣炖恚瑴缛擞痹谥苯拥囊饬x上，“天理”指社會的普遍道德法則，而“人欲”并不是泛指一切感性欲望，而是指與道德法則相沖突的感性欲望，理學所要去除的“人欲”并非象現(xiàn)代文學過敏地理解的那樣特指性欲，更不是指人的一切自然生理欲望，因此，把理學家叫做禁欲主義者是完全不恰當?shù)摹?

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2，程朱理學的主要觀點

3，程朱理學的基本主張是什么

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5，哪位說說宋代程朱理學的主要思想

6，程朱理學中心思想

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1，有關(guān)程朱理學的內(nèi)容及思想都有哪些

2，程朱理學的主要觀點

3，程朱理學的基本主張是什么

4，按 程朱理學的主要觀點是什么 搜索結(jié)果列表

5，哪位說說宋代程朱理學的主要思想

6，程朱理學中心思想

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3，程朱理學的基本主張是什么

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6，程朱理學中心思想