沈宗靈，請推薦中國國內和國外比較經(jīng)典的比較法教材或著作

來源：整理時間：2023-08-04 00:16:55 編輯：律生活手機版

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1，請推薦中國國內和國外比較經(jīng)典的比較法教材或著作
2，沈宗靈的他人眼中的沈教授
3，有什么幫助理解法理學的好書
4，沈宗靈的代表性成果
5，違法的構成要件
6，沈宗靈馬克思主義法學和以往法學的區(qū)別
7，中國政法大學中德法學院的研究生難考不
8，法理學的研究什么法律現(xiàn)象

1，請推薦中國國內和國外比較經(jīng)典的比較法教材或著作

北京大學沈宗靈有一本比較法。

請推薦中國國內和國外比較經(jīng)典的比較法教材或著作

2，沈宗靈的他人眼中的沈教授

沈先生是我們國家法理學、比較法學、法律社會學等很多個學科的重要奠基人，作為開拓者和奠基人，學科建設初期工作的艱辛是可想而知的，他在這個方面所作的創(chuàng)新和努力非常巨大的，今天法學學科能有這么多的分支學科、能有現(xiàn)在的法學繁榮局面跟他過去所做的大量工作是分不開的?！本┐髮W法學院院長張守文沈先生一生不僅學識淵博，而且為人正直、低調、親和，淡泊名利。即使是在很特別的時期，他也堅持以人為本，沒有說過違心的話，也沒有做過違心的事?！本┐髮W法學院副院長潘劍鋒給我印象最深的是，他是一個真正的、純粹的學者，他的一生，走到現(xiàn)在非常不容易的。他始終堅持了一個學者的良心，堅持了潛心治學的品格。在任何情況下，都以學術為重，淡泊名利。他那份對學術的堅守，永遠是我們的楷模。——上海交通大學法學院院長季衛(wèi)東在外人看來，沈老師過的是苦行僧一般的生活。退休后的沈老師基本上沒有體育活動，每天早晨拿著牛奶從家里走出來再回去，這是他一天唯一的體力勞動，其他時間全是在寫作、在閱讀?！蜃陟`弟子鄭強沈老師之所以不茍言笑，是他不善于或者不認為有必要去刻意與別人結交關系，或者去說一些本沒有必要的虛稱，君子直來直去，這是一種真，當然給人的感覺好像不合群。還有一種真是他求真務本地做好學術和學問?！蜃陟`弟子、北京大學法學院張琪

沈宗靈的他人眼中的沈教授

3，有什么幫助理解法理學的好書

莫里斯凱里《西方法律思想簡史》、沈宗靈《現(xiàn)代西方法理學》、《政治哲學史》、《法官立法者與法學教授》、《世界法律傳統(tǒng)》、何勤華《西方法學史》

法理學的書，張文顯、沈宗靈、葛洪義的都不錯，看你的目標是什么咯，如果是為教材、考試之用，張文顯、葛洪義的都還可以；沈宗靈的比較適合學術性的學習；另外羅爾斯龐德的法理學，法律出版社有一本譯作也不錯。

有什么幫助理解法理學的好書

4，沈宗靈的代表性成果

《斯大林關于社會主義國家學說的發(fā)展》，沈宗靈著，湖北人民出版社1955年版；《美國政治制度》，沈宗靈著，商務印書館1980年版；《通過法律的社會控制：法律的任務》，沈宗靈譯，商務印書館1984年版；《比較法總論》，沈宗靈著，北京大學出版社1987年版；《中國社會主義法律基本理論》，沈宗靈主編，法律出版社1987年版；《百萬個為什么法律》，沈宗靈著，漓江出版社1990年版；《現(xiàn)代西方法理學》，沈宗靈著，北京大學出版社1992年版；《比較法學的新動向——國際比較法學會議論文集》，沈宗靈等著，北京大學出版社1993年版；《法學基礎理論》，沈宗靈著，北京大學出版社1994年版；《西方人權學說》，沈宗靈等著，四川人民出版社1994年版；《法學基礎理論自學考試題解》，沈宗靈等著，中國政法大學出版社1994年版；《比較法研究》，沈宗靈著，北京大學出版社1998年版；《法理學與比較法學論集——沈宗靈學術思想暨當代中國法理學的改革與發(fā)展》（上、下冊），沈宗靈等編，北京大學出版社2000年版；《法理學》（第一版），沈宗靈主編，北京大學出版社2000年版；《比較憲法--對八國憲法的比較研究》，沈宗靈著，北京大學出版社2002年版；《法理學》（第二版），沈宗靈主編，北京大學出版社2003年版；《比較法律經(jīng)濟學》，沈宗靈譯，外語教學與研究出版社2003年版；《法理學》（第三版），沈宗靈主編，北京大學出版社2009年版；《通過法律的社會控制》，沈宗靈譯，中國商務出版社2010年版；《人和國家》，沈宗靈譯，中國法制出版社2011年版；《法與國家的一般理論》，沈宗靈譯，商務印書館2013年版；《我國過渡時期社會的法與道德的關系》，載《北京大學學報》1956年第3期；《略論羅馬法的發(fā)展及其歷史影響》，載《歷史研究》1978年第12期；《論我國社會主義法律體系》，載《中國政法大學學報》1983年第3期；《我國法學基礎理論學科的改革》，載《政治與法律》1984年第4期；《比較法學的幾個基本理論問題》，載《北京大學學報（哲學社會科學版）》1985年第1期；《法律分類的歷史回顧》，載《法學》1985年第6期；《論普通法和衡平法的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀》，載《北京大學學報（哲學社會科學版）》1986年第3期；《法律社會學的幾個基本理論問題》，載《法學雜志》1988年第1期；《論我國社會主義初級階段法制的作用和發(fā)展規(guī)律》，載《北京大學學報（哲學社會科學版）》1988年第3期；《法律推理與法律適用》，載《法學》1988年第5期；《批判法學在美國的興起》，載《比較法研究》1989年第2期；《論法理學的創(chuàng)新》，載《中外法學》1989年第3期；《對霍菲爾德法律概念學說的比較研究》，載《中國社會科學》1990年第1期；《論波斯納的經(jīng)濟分析法學》，載《中國法學》1990年第3期；《塞爾茲尼克的法律社會學》，載《中外法學》1990年第3期；《拉德勃魯赫的相對主義法學及其后期轉變》，載《社會科學戰(zhàn)線》1990年第4期；《漫談怎樣寫學位論文》，載《中外法學》1991年第1期；《評現(xiàn)代西方法理學》，載《北京大學學報（哲學社會科學版）》1991年第3期；《堅持人民民主專政》，載《中國法學》1991年第5期；《人權是什么意義上的權利》，載《中國法學》1991年第5期；《九十年代我國法理學的展望》，載《中國法學》1991年第6期；《注意比較法學的研究》，載《法學》1991年第11期；《“法律哲學”一詞詞義商榷》，載《中外法學》1992年第2期；《當代中國的判例——一個比較法研究》，載《中國法學》1992年第3期；《比較法學的一些理論問題——國際比較法學會議述評》，載《中國法學》1992年第4期；《二戰(zhàn)后西方人權學說的演變》，載《中國社會科學》1992年第5期；《法、正義、利益》，載《中外法學》1993年第5期；《論法律解釋》，載《中國法學》1993年第6期；《論法律責任與法律制裁》，載《北京大學學報（哲學社會科學版）》1994年第1期；《再論當代中國的法律體系》，載《法學研究》1994年第1期；《走向二十一世紀的中國法學》，載《中國法學》1994年第2期；《從《中國21世紀議程》看法律的作用》，載《中國法學》1994年第5期；《對《比較法的力量與弱點》一書的評述》，載《中外法學》1994年第6期；《論法律移植與比較法學》，載《外國法譯評》1995年第1期；《女權主義法學述評》，載《中國法學》1995年第3期；《有關法律教育課程體系的兩個問題》，載《中外法學》1995年第4期；《二戰(zhàn)后美國法律對民法法系法律的影響》，載《北京大學學報（哲學社會科學版）》1995年第5期；《評薩科的“法律共振峰”學說》，載《中外法學》1995年第6期；《歐洲聯(lián)盟的法律與比較法學》，載《中國法學》1996年第1期；《為建立比較法學而努力》，載《政治與法律》1996年第3期；《比較法學的方法論》，載《法制與社會發(fā)展》1996年第3期；《依法治國，建設社會主義法制國家》，載《北京大學學報（哲學社會科學版）》1996年第6期；《亞洲三國伊斯蘭法的改革——比較法研究》，載《中外法學》1996年第6期；《在精神文明建設中道德與法律并重》，載《中國法學》1996年第6期；《中國大陸與香港法律制度的重要差別論要》，載《中國法學》1996年第6期；《評介波格旦著《比較法》(1994年版)》，載《中外法學》1997年第4期；《當代中國借鑒外國法律的實例（上）》，載《中國法學》1997年第5期；《當代中國借鑒外國法律的實例（下）》，載《中國法學》1997年第6期；《學習十五大精神座談會發(fā)言摘登》，載《求是》1997年第20期；《權利、義務、權力》，載《法學研究》1998年第3期；《依法治國與經(jīng)濟》，載《中外法學》1998年第3期；《評介哈特《法律的概念》一書的“附錄”——哈特與德沃金在法學理論上的主要分歧》，載《法學》1998年第10期；《對《三種法律模式：世界上法律制度的分類學與變化》一文的評介》，載《中外法學》1999年第1期；《依法治國，建設社會主義法治國家》，載《中國法學》1999年第1期；《再看《比較憲法》一書——為紀念錢端升先生百歲冥誕而作》，載《中外法學》1999年第5期；《美國比較法現(xiàn)狀和改進建議》，載《外國法譯評》2000年第4期；《評“法律全球化”的理論》，載《國際經(jīng)濟法論叢》2001年版；《董必武關于法制的思想》，載《董必武法學思想研究文集》（第一輯）；《八國憲法首先實行的制度和特征》，載《浙江社會科學》2002年第1期；

5，違法的構成要件

一般地說，違法行為由以下四個要素構成，缺少任何一個就不能稱違法行為：第一，必須是違反法律規(guī)定的行為。 …… 第二，違法必須是在不同程度上侵犯法律上所保護的社會關系的行為。 …… 第三，違法一般必須有行為人的故意或過失。原則上，由于過錯，才構成違法行為。但沒有過錯，法律規(guī)定應承擔法律責任的，仍應承擔。 …… 第四，違法者必須具有法定責任能力或法定行為能力。 ——沈宗靈：《論法律責任與法律制裁》，載《法學》1994年第6期，第27頁。

6，沈宗靈馬克思主義法學和以往法學的區(qū)別

1.本質認識不同.馬克思主義法學肯定法的階級性，同時肯定法的繼承性；以往法學否認法的階級性。 2.哲學史觀不同.馬克思主義法學以唯物主義為基礎，法是掌握國家政權階級意志的體現(xiàn)，而意志內容由這一階級的物質生活條件決定；以往法學以唯心主義為基礎，否認經(jīng)濟因素對法的最終決定作用。 3.對法的歷史性認識不同.以往法學認為法是超歷史的，永恒存在的；馬克思主義法學認為法是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，隨國家消亡而消亡。

你好！太快了僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

7，中國政法大學中德法學院的研究生難考不

你好，我就是中德12級的學生，首先回答你，中德并不比政法其他的專業(yè)難考，因為沒有特殊的要求，不要求會德語，都是按照學校發(fā)布的招生簡章來考核的。你說對了，最要緊的就是初試過線，這幾年下來，一般在335到345，真心想考的話，準備時給自己劃定的目標分數(shù)線不能低于345，這是底線。關注法大招生辦的網(wǎng)站，按照上面的要求準備就可以了，都是照章行事的。復試也很簡單，老師會問些比較法的基礎知識，也不限于此，但都很基礎啦。推薦幾本參考書《比較法總論》，法律出版社， 2003年1月第1版，K·茨威格特，H·克茨著（潘漢典，米健，高鴻均，賀衛(wèi)方譯）這本書是最重要的！《比較法研究》，北京大學出版社，沈宗靈主編《法以載道——比較法與民商法文匯》，米健，商務印書館，《比較法學文萃（第一輯）》，法律出版社，2002年5月第一版《比較法學文萃（第二輯）》，中國政法大學出版社，2006年7月第一版

8，法理學的研究什么法律現(xiàn)象

法理學的研究對象應包括兩個層次。一是“一般法”，這是法理學研究對象的第一層次。所謂“一般法”有兩層含義：其一是指古今中外的一切法，即法理學應是對古今中外一切類型的法及其各個發(fā)展階段的情況的綜合研究，它的結論應能解釋法的一切現(xiàn)象。其二是指法的整個領域或整個法律現(xiàn)實，即包括憲法、行政法、刑法、民法、經(jīng)濟法、訴訟法等在內的整個法律領域，以及從制定到實施的全過程。法理學應當以各個部門法和部門法學為基礎，應是對各個部門法的總體研究，是對整個部門法學研究成果的高度概括。法理學研究對象的第二層次是（法定）權利。如前所述，法學的基本問題是權利和義務的關系問題，現(xiàn)代法學則以權利為本位。作為法學體系最高層次的法理學應以（法定）權利為其研究對象。

當前，法學界大都把法理學與法哲學（法律哲學）看成是同一學科，有的則把法哲學看成是法理學的一個分支學科。實際上，法哲學既不是法理學，也不是法理學的分支學科，它應和法理學同為理論法學的分支，而且是在層次上高于法理學的理論法學。　　一　　　　關于法理學的概念，法學界的觀點相對比較統(tǒng)一。雖然有各種各樣不同的定義和表述，但似乎最終殊途同歸。我們大致可以概括為：法理學是一門關于法（或法律）的基本概念、基本原理、基本知識的理論學科。質言之，法理學即法學基礎理論。而對于法哲學的概念情況就完全不同了，至今幾乎沒有學者專門給它下過明確完整的定義。究其原因，恐怕至少有這么兩點：其一，多數(shù)學者認為法哲學就是法理學，只是法理學的另一個名稱而已，因而法理學的定義就是法哲學的定義，無須再為它單獨下定義。比如，盧云先生認為“……法理學，即法學基礎理論，與西方的法哲學同義?！鄙蜃陟`先生認為，“法律哲學相當于法理學?！币压实膯炭嗽Ｏ壬鷦t認為法理學與法哲學只是“法理學”在不同階段的稱謂。他說?！胺ɡ韺W作為法學體系中的一門重要分支學科，具有悠久的歷史。法理學的名稱也有一個演變的過程……法理學名稱的演化，大致經(jīng)歷了如下階段：（1）部門哲學；（2）法哲學；（3）法律哲學；（4）法理學?！彼€說：“當法哲學以法理學一詞來標示時，法理學才真正找到了指稱自己的名詞，達到了名與實的一致。”曹義孫先生也持類似觀點。其二，少數(shù)學者認為法哲學是法理學的一個分支學科。比如孫國華先生認為：“法學基礎理論，或法理學（包括法哲學、法社會學、立法學、法律解釋學等一般理論）……”在這里法理學被看成是包括法哲學等學科在內的的一門綜合理論學科。既然法哲學是法理學的一個分支學科，那么法理學的概念也就包括了法哲學的內涵，同樣無須再單獨下定義了。　　已有學者注意到了法哲學與法理學的區(qū)別并試圖把法哲學當成一門獨立的學科來看待。如徐顯明先生認為，“法理學與法哲學應有所不同。”武步云先生認為，“法哲學是哲學與法學之間的一個中間層次的科學?！睆埡晟壬鷦t認為，“法律哲學是介于法學與哲學之間的一門邊緣學科?！逼渲幸灾x暉先生的態(tài)度最為鮮明。他認定“法哲學與法理學是兩碼事?！钡降追ㄕ軐W的概念是什么，我們似乎并沒有從中找到令人滿意的答案。我以為，如果籠統(tǒng)地給法哲學下定義并不太困難，可以簡單地說法哲學，就是用哲學方法來研究法律的一門法學理論學科。但這樣的定義既沒有概括出法哲學的特點，也沒有道出法哲學與法理學的區(qū)別。因為：第一，哲學方法是普遍方法，任何學科在進行科學研究時幾乎都離不開這種方法，并非法哲學所獨有；第二，法理學同樣是用包括哲學方法在內的系列方法來研究法律，并非只有法哲學用哲學方法方法研究法律。所以這樣的解釋并不具有說服力。因此，要給出法哲學的確切定義，必須擺脫法哲學就是法理學或者法理學包含法哲學的觀點，把法哲學當成一門獨立的學科來研究，認真比較分析法哲學與法理學的區(qū)別，在此基礎上揭示法哲學的獨特內涵，形成法哲學自己的定義。　　二　　　　就學科而言，如果說一種學科與另一種學科有區(qū)別，那么無外乎是在研究對象、研究方法以及研究使命和任務等方面有區(qū)別。法哲學與法理學的區(qū)別，同樣體現(xiàn)在這些方面。　?。ㄒ唬皩嵢环ā睂W與“應然法”學。法理學的研究對象是“實然法”，即作為一種特定的社會現(xiàn)象而存在的法律實在（現(xiàn)實法）。主要研究它的產(chǎn)生、發(fā)展、本質、特征、作用、創(chuàng)制、運行、監(jiān)督等方面的基本概念、原理和知識，實際上就是對法律現(xiàn)象作“一般”意義上的基礎研究，故而可稱為“實然法”學。而法哲學以“應然法”為研究對象，主要研究法律理念（理想法）。正如黑格爾所言，“法哲學這一門科學以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實化為對象?！边@里所說的“法的理念”或“法的概念”，就是指應然法。至于什么是“法律理念”，德國著名法學家施塔姆勒解釋為：“法律理念乃是正義的實現(xiàn)。正義要求所有的法律努力都應指向這樣一個目標，即實現(xiàn)在當時當?shù)氐臈l件下所可能實現(xiàn)的有關社會生活的最完美的和諧。”可以看出，所謂法律理念，乃是指能夠使正義得以真正實現(xiàn)的法律理想或者說理想的法律。既為理想，就是對將來的想象和希望，就不是現(xiàn)實的。而理想之所以區(qū)別與空想、幻想，又是因為它是有根據(jù)的、合理的。所以，我們可以把對法律的將來進行合理想象的法哲學稱為“應然法”學。當然，法哲學也要涉及諸如法的本質、特征、價值、運行等問題，但它是以將來為時態(tài)，以“正義的實現(xiàn)”為標準關注和研究這些問題的。　　（二）“法是什么”與“法應該是什么”。法理學研究實然法，通過對現(xiàn)實法的基本概念、原理和知識的闡述，最終回答的是法是什么，這是法理學的學科使命和任務。法哲學研究“應然法”，主要是探究理想法的性狀，因而其學科使命和任務是回答法應該是什么。比較而言，法應該是什么比法是什么更具本質性和終極性。　?。ㄈ╆U釋與思辨。研究對象和學科使命、任務的不同，決定了兩門學科研究方法上的差異。從研究方法的角度來比較法理學和法哲學，兩種學科都需要運用一些基本的研究方法。如哲學的方法、歷史的方法、比較的方法、分析的方法等等。但是，由于研究對象和使命、任務的不同，二者的研究方法有著顯著的差別。法理學是研究現(xiàn)實的法律，回答法是什么，因而其側重于對法律進行學理性的闡釋，旨在通過闡述解釋的方法把法的基本概念、原理和知識也即前述之“法是什么”說清楚。而法哲學的研究對象是理想的法律，它是作為一種“觀念”而存在的法律理念，因而對它進行研究的方法就是哲理性的思辨，即運用純粹抽象思考的方法勾畫出法律理念即“法應該是什么”的理想圖景。所以從這個意義上說，法哲學就是用哲學思辨的方法來研究法律的一門學科。　　（四）肯定態(tài)度與批判精神。法理學研究法律現(xiàn)象時，由于其研究對象、方法以及任務和使命的限定，基本上是以肯定的態(tài)度解釋概念、闡述原理、講授知識、回答問題，充其量是力求使人們既“知其然”又“知其所以然”。而法哲學則不同，由于它對法律理念的探究、對思辨方法的倚重以及對法的本質性和終極性問題的深切關注，因而充滿了批判精神，具有突出的批判性。它總是以批判的態(tài)度來審視法的缺陷與不足，對現(xiàn)實的法（包括關于法的一般理論）提出質疑，竭力追求法的完美。　　（五）知識與智慧。由于法理學以對法律的基本概念和原理進行闡述解釋為主，具有很強的知識性特點，因而我們或許可以稱它為“知識性的學問”。法哲學則是對法進行真正哲學意義上的研究，哲學思辨的色彩相當濃厚，所回答的問題也更具本質性和終極性，故而是“智慧性的學問”。其實，僅從“哲學”一詞的解釋，“源出自希臘文philosoohia，意即愛智慧”中，就可以得出法哲學為智慧之學的結論。從層次上來說，智慧顯然是超越了知識是更高層次。　　三　　　　從以上法理學與法哲學區(qū)別與比較中，我們有足夠的理由認為，法哲學并不等同與法理學，法理學也不能包含法哲學，它們各有著自己的研究對象、研究方法以及研究使命和任務。法哲學是一門獨立的理論法學學科。進而我們可以為法哲學給出如下定義：法哲學，是指以應然法為研究對象，以哲學思辨為研究方法，以探求法的理念為使命和任務的理論學科。　　最后需要說明的是，對法哲學與法理學進行區(qū)別并將法哲學獨立并非毫無意義和價值的空談。恰恰相反，法哲學的獨立，無論對于法哲學自身還是對法理學，都是有益的和有意義的。對法哲學來說，惟有獨立，才能自主地發(fā)展，也才能夠得到重視和加強；對法理學來說，法哲學的獨立和發(fā)展，還能促使法理學向更高的層次邁進，因為法理學關于法的基本概念和原理的闡釋，同樣是法哲學的思辨對象，通過對法理學的批判性思辨，必定能為提高法理學研究的水平有所幫助，進而提升法理學學科的科學性。

法理學的研究對象是法律的共同性問題和一般規(guī)律。

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