賣間久里代，之的字和用法忽啼求之借旁近與之余聞之也久卒之為眾人

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本文目錄一覽

1，之的字和用法忽啼求之借旁近與之余聞之也久卒之為眾人
2，牧童呂嚴詞語解釋大意
3，仰天大笑出門去我等豈是蓬蒿人的全詩及全詩解釋
4，咸陽二三月宮柳黃金枝什么意思
5，文言文董奉傳的翻譯
6，牧童呂巖作中每幾句的詩意

1，之的字和用法忽啼求之借旁近與之余聞之也久卒之為眾人

之《說文解字》：“之，出也。象草過徹，枝莖漸益大，有所之也，一者地也?！倍巍蹲ⅰ罚骸耙曛x為往，《釋詁》曰：之往是也。按：之有訓為此者?！报}⑴他，她，它（們）。例： ①人皆吊之。（之：他，指上文善術者） ②以刀劈狼首，數(shù)刀斃之。（之：它，指狼。） ③ 然之。（之：它，指上文李的話。） ④媼之送燕后也，持其踵為之泣。（本義項指后一個“之”：她，指燕后。） ⑤彼竭我盈，故克之。（之：他們，指齊軍。） ⑥我見相如，必辱之。（之：他，指相如。） ⑦以杜君言泛訊之。（之：他們，旨獄中囚犯。） ⑧阿母得聞之，槌床便大怒。（之：它，指上文府吏的話。） ⑨遽撲之，入石穴中。（之：它，指蟋蟀。） ⑩收天下之兵，聚之咸陽。（本義項指后一個“之”它指兵器。） ▆⑵的。例: ①近塞之人，死者十九。（《塞翁失馬》） ②小大之獄，雖不能察，必以情。 ③坎坎伐檀兮，置之河之干兮。 ④東割膏腴之地，北收要害之郡。 ▆⑶往，到......去。例： ①如欲之南海，何如？（《為學》） ②去逾四十里，之虛所賣之。（本義項指前一個“之”。） ③諸將請所之。 ④輟耕之壟上，悵恨久之。（本義項指前一個“之”?） ⑤又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者。 ⑥于是棄其家走之關中。 ⑦有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”（本義項指后一個之“之”。） ▆⑷這，此。例： ①以君之力，曾不能損父之丘，如太行王屋何？（本義項指后一個“之”。） ②其上以構脂、臘和氏灰之類昌之。（本義項指前一個之。） ③有良田、美池、桑竹之屬。 ④公輸盤為楚造云梯之械。 ⑤均之二策，寧許以負秦曲。 ⑥郯子之，其賢不及孔子。 ⑦于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之為之謀。（本義項指中間一個。） ▆⑸作賓語前置的標志。例： ①何陋之有？ ②宋何罪之有？ ③句讀之不知。 ④何功之有哉？ ⑤詩云：“他人有心，予忖度之?！薄蜃又^也。（本義項指后一個之。） ▆⑹我。例： ①君將哀而生之乎？ ②不知將軍寬之至此也！ ③以是知公子恨之復返也。 ④臣乃市井鼓刀屠者，而公子親數(shù)存之。 ⑤今單車來代之，何如哉？ ⑥寡君之以為戮，死且不朽。（之以為戮：以之為戮。之：指我們。） ▆⑺調整音節(jié)，無實義。例：輟耕之壟上，悵恨久之。（本義項指后一個之。） ▆⑻用在主謂結構中，表示了消句子獨立性。例： ①孤之有孔明，猶魚之有水也。 ②樂郊樂郊，誰之永號！ ③庸知其年之先后生于吾乎？ ▆⑼作定語后置的標志。例： ①云之崔嵬。 ②人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！ ▆(10)向。例：然后驅而這善。---------------------------------------------------------------------------------------------通“也”義《墨子·大取》：“圣人也，為天下也。”前句也字作“之”義?！俄n非子·解老》：“鬼祟也疾人之謂鬼傷人……”《賈子·大政》：“何君子之道衰，之數(shù)也。”最后的也字作肯定語氣助詞，其他兩個“也”字，都作“之”字義。

代詞，代筆紙代詞，代仲永代詞，代仲永寫的詩代詞，代這件事代詞，代方仲永的父親代詞

問題里:忽啼求之,借旁近與之,余聞之也久:這三個之都是代詞卒之為眾人:是主謂間取消句子獨立性

之的字和用法忽啼求之借旁近與之余聞之也久卒之為眾人

2，牧童呂嚴詞語解釋大意

<唐>呂巖【洞賓】草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。注釋：青草像被誰鋪開在地上一樣，方圓六七里都是草地，晚風中隱約傳來三四聲牧童悠揚的笛聲。牧童放牧歸來，在吃完晚飯后的黃昏時分，他連蓑衣都沒脫，就愉快地躺在草地上欣賞天空中的明月。賞析：《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續(xù)，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現(xiàn)在我們的視野里的。作者簡介呂巖〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行于世。補充：呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關中逸人”或“關右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時代人。至于后人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鐘離權授以內丹道要，隱居終南山，活動于關中等地。“年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩言內丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習儒業(yè)，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐。”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。認為“順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運行四序”，晝夜終始修煉。又認為，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。于是三田和會而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節(jié)次升存，過關勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。相傳呂洞賓傳有鐘離權所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇?！吨饼S錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本?！墩y(tǒng)道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅?！秴巫嬷尽に囄闹尽酚衷鎏怼肚秘掣琛?、雜曲十首等，更不可信。《呂公窯頭坯歌》雖見錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作?！兜啦剌嬕肥珍浭鹈麉沃淖髌罚酁楹笕艘劳谢蚍鲐澜倒P。《呂祖全書》絕大部分也是偽作。注釋弄：逗弄。蓑衣：棕或草編的外衣，用來遮風擋雨。

牧童呂嚴詞語解釋大意

3，仰天大笑出門去我等豈是蓬蒿人的全詩及全詩解釋

南陵別兒童入京　　李白　　白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。　　呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣?！　「吒枞∽碛晕?，起舞落日爭光輝?！　∮握f萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道?！　迡D輕買臣，余亦辭家西入秦?！　⊙鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人。　　李白素有遠大的抱負，他立志要“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”（《代壽山答孟少府移文書》）。但在很長時間里都沒有得到實現(xiàn)的機會。天寶元年（742），李白已四十二歲，得到唐玄宗召他入京的詔書，異常興奮。他滿以為實現(xiàn)自己政治理想的時機到了，立刻回到南陵家中，與兒女告別，并寫下了這首激情洋溢的七言古詩?！　≡娨婚_始就描繪出一派豐收的景象：“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥?！边@不僅點明了歸家的時間是秋熟季節(jié)，而且，白酒新熟，黃雞啄黍，顯示一種歡快的氣氛，襯托出詩人興高采烈的情緒，為下面的描寫作了鋪墊。　　接著，詩人攝取了幾個似乎是特寫的“鏡頭”，進一步渲染歡愉之情。李白素愛飲酒，這時更是酒興勃然，一進家門就“呼童烹雞酌白酒”，神情飛揚，頗有歡慶奉詔之意。顯然，詩人的情緒感染了家人，“兒女嬉笑牽人衣”，此情此態(tài)真切動人。飲酒似還不足以表現(xiàn)興奮之情，繼而又“高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝”，一邊痛飲，一邊高歌，表達快慰之情。酒酣興濃，起身舞劍，劍光閃閃與落日爭輝。這樣，通過兒女嬉笑，開懷痛飲，高歌起舞幾個典型場景，把詩人喜悅的心情表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。在此基礎上，又進一步描寫自己的內心世界。　　“游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道”。這里詩人用了跌宕的表現(xiàn)手法，用“苦不早”反襯詩人的歡樂心情，同時，在喜悅之時，又有“苦不早”之感，正是詩人曲折復雜的心情的真實反映。正因為恨不在更早的時候見到皇帝，表達自己的政治主張，所以跨馬揚鞭巴不得一下跑完遙遠的路程。“苦不早”和“著鞭跨馬”表現(xiàn)出詩人的滿懷希望和急切之情?！　　皶迡D輕買臣，余亦辭家西入秦”。詩從“苦不早”又很自然地聯(lián)想到晚年得志的朱買臣。據(jù)《漢書·朱買臣傳》記載：朱買臣，會稽人，早年家貧，以賣柴為生，常常擔柴走路時還念書。他的妻子嫌他貧賤，離開了他。后來朱買臣得到漢武帝的賞識，做了會稽太守。詩中的“會稽愚婦”，就是指朱買臣的妻子。李白把那些目光短淺輕視自己的世俗小人比作“會稽愚婦”，而自比朱買臣，以為象朱買臣一樣，西去長安就可青云直上了。真是得意之態(tài)溢于言表！　　詩情經過一層層推演，至此，感情的波瀾涌向高潮。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。“仰天大笑”，多么得意的神態(tài)；“豈是蓬蒿人”，何等自負的心理，詩人躊躇滿志的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。　　這首詩因為描述了李白生活中的一件大事，對了解李白的生活經歷和思想感情具有特殊的意義。而在藝術表現(xiàn)上也有其特色。詩善于在敘事中抒情。詩人描寫從歸家到離家，有頭有尾，全篇用的是直陳其事的賦體，而又兼采比興，既有正面的描寫，而又間之以烘托。詩人匠心獨運，不是一條大道直通到底，而是由表及里，有曲折，有起伏，一層層把感情推向頂點。猶如波瀾起伏，一波未平，又生一波，使感情醞蓄得更為強烈，最后噴發(fā)而出。全詩跌宕多姿，把感情表現(xiàn)得真摯而又鮮明。

南陵別兒童入京李白白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道。會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。

自己理解挺有意思，我也很喜歡這句話。白素有遠大的抱負，他立志要“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”（《代壽山答孟少府移文書》）。但在很長時間里都沒有得到實現(xiàn)的機會。天寶元年（742），李白已四十二歲，得到唐玄宗召他入京的詔書，異常興奮。他滿以為實現(xiàn)自己政治理想的時機到了，立刻回到南陵家中，與兒女告別，并寫下了這首激情洋溢的七言古詩。詩一開始就描繪出一派豐收的景象：“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。”這不僅點明了歸家的時間是秋熟季節(jié)，而且，白酒新熟，黃雞啄黍，顯示一種歡快的氣氛，襯托出詩人興高采烈的情緒，為下面的描寫作了鋪墊。接著，詩人攝取了幾個似乎是特寫的“鏡頭”，進一步渲染歡愉之情。李白素愛飲酒，這時更是酒興勃然，一進家門就“呼童烹雞酌白酒”，神情飛揚，頗有歡慶奉詔之意。顯然，詩人的情緒感染了家人，“兒女嬉笑牽人衣”，此情此態(tài)真切動人。飲酒似還不足以表現(xiàn)興奮之情，繼而又“高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝”，一邊痛飲，一邊高歌，表達快慰之情。酒酣興濃，起身舞劍，劍光閃閃與落日爭輝。這樣，通過兒女嬉笑，開懷痛飲，高歌起舞幾個典型場景，把詩人喜悅的心情表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。在此基礎上，又進一步描寫自己的內心世界。 “游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道”。這里詩人用了跌宕的表現(xiàn)手法，用“苦不早”反襯詩人的歡樂心情，同時，在喜悅之時，又有“苦不早”之感，正是詩人曲折復雜的心情的真實反映。正因為恨不在更早的時候見到皇帝，表達自己的政治主張，所以跨馬揚鞭巴不得一下跑完遙遠的路程。“苦不早”和“著鞭跨馬”表現(xiàn)出詩人的滿懷希望和急切之情。 “會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦”。詩從“苦不早”又很自然地聯(lián)想到晚年得志的朱買臣。據(jù)《漢書·朱買臣傳》記載：朱買臣，會稽人，早年家貧，以賣柴為生，常常擔柴走路時還念書。他的妻子嫌他貧賤，離開了他。后來朱買臣得到漢武帝的賞識，做了會稽太守。詩中的“會稽愚婦”，就是指朱買臣的妻子。李白把那些目光短淺輕視自己的世俗小人比作“會稽愚婦”，而自比朱買臣，以為象朱買臣一樣，西去長安就可青云直上了。真是得意之態(tài)溢于言表！詩情經過一層層推演，至此，感情的波瀾涌向高潮。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”?！把鎏齑笮Α?，多么得意的神態(tài)；“豈是蓬蒿人”，何等自負的心理，詩人躊躇滿志的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。這首詩因為描述了李白生活中的一件大事，對了解李白的生活經歷和思想感情具有特殊的意義。而在藝術表現(xiàn)上也有其特色。詩善于在敘事中抒情。詩人描寫從歸家到離家，有頭有尾，全篇用的是直陳其事的賦體，而又兼采比興，既有正面的描寫，而又間之以烘托。詩人匠心獨運，不是一條大道直通到底，而是由表及里，有曲折，有起伏，一層層把感情推向頂點。猶如波瀾起伏，一波未平，又生一波，使感情醞蓄得更為強烈，最后噴發(fā)而出。全詩跌宕多姿，把感情表現(xiàn)得真摯而又鮮明。

仰天大笑出門去我等豈是蓬蒿人的全詩及全詩解釋

4，咸陽二三月宮柳黃金枝什么意思

字面意思呢是農歷二、三月的咸陽，柳枝發(fā)出來金黃色的嫩葉來。出自李白的《古風》，全詩如下：大雅久不作，吾衰竟誰陳。王風委蔓草，戰(zhàn)國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。圣代復元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運共躍鱗。文質相炳煥，眾星羅秋旻。我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。蟾蜍薄太清，蝕此瑤臺月。圓光虧中天，金魄遂淪沒。螮蝀入紫微，大明夷朝暉。浮云隔兩曜，萬象昏陰霏。蕭蕭長門宮，昔是今已非。桂蠹花不實，天霜下嚴威。沈嘆終永夕，感我涕沾衣。秦皇掃六合，虎視何雄哉。揮劍決浮云，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開。銘功會稽嶺，騁望瑯琊臺。刑徒七十萬，起土驪山隈。尚采不死藥，茫然使心哀。連弩射海魚，長鯨正崔嵬。額鼻象五岳，揚波噴云雷。鬐鬣蔽青天，何由睹蓬萊。徐巿載秦女，樓船幾時回。但見三泉下，金棺葬寒灰。鳳飛九千仞，五章備彩珍。銜書且虛歸，空入周與秦。橫絕歷四海，所居未得鄰。吾營紫河車，千載落風塵。藥物秘海岳，采鉛青溪濱。時登大樓山，舉手望仙真。羽駕滅去影，飆車絕回輪。尚恐丹液遲，志愿不及申。徒霜鏡中發(fā)，羞彼鶴上人。桃李何處開，此花非我春。唯應清都境，長與韓眾親。太白何蒼蒼，星辰上森列。去天三百里，邈爾與世絕。中有綠發(fā)翁，披云臥松雪。不笑亦不語，冥棲在巖穴。我來逢真人，長跪問寶訣。粲然啟玉齒，授以煉藥說。銘骨傳其語，竦身已電滅。仰望不可及，蒼然五情熱。吾將營丹砂，永與世人別。代馬不思越，越禽不戀燕。情性有所習，土風固其然。昔別雁門關，今戍龍庭前。驚沙亂海日，飛雪迷胡天。蟣虱生虎鹖，心魂逐旌旃。苦戰(zhàn)功不賞，忠誠難可宣。誰憐李飛將，白首沒三邊。五鶴西北來，飛飛凌太清。仙人綠云上，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見，回風送天聲。我欲一問之，飄然若流星。愿餐金光草，壽與天齊傾。咸陽二三月，宮柳黃金枝。綠幘誰家子，賣珠輕薄兒。日暮醉酒歸，白馬驕且馳。意氣人所仰，冶游方及時。子云不曉事，晚獻長楊辭。賦達身已老，草玄鬢若絲。投閣良可嘆，但為此輩嗤。莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠。乃知蓬萊水，復作清淺流。青門種瓜人，舊日東陵侯。富貴故如此，營營何所求。齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調。黃河走東溟，白日落西海。逝川與流光，飄忽不相待。春容舍我去，秋發(fā)已衰改。人生非寒松，年貌豈長在。吾當乘云螭，吸景駐光彩。松柏本孤直，難為桃李顏。昭昭嚴子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長揖萬乘君，還歸富春山。清風灑六合，邈然不可攀。使我長嘆息，冥棲巖石間。君平既棄世，世亦棄君平。觀變窮太易，探元化群生。寂寞綴道論，空簾閉幽情。騶虞不虛來，鸑鷟有時鳴。安知天漢上，白日懸高名。海客去已久，誰人測沉冥。胡關饒風沙，蕭索竟終古。木落秋草黃，登高望戎虜。荒城空大漠，邊邑無遺堵。白骨橫千霜，嵯峨蔽榛莽。借問誰凌虐，天驕毒威武。赫怒我圣皇，勞師事鼙鼓。陽和變殺氣，發(fā)卒騷中土。三十六萬人，哀哀淚如雨。且悲就行役，安得營農圃。不見征戍兒，豈知關山苦。李牧今不在，邊人飼豺虎。燕昭延郭隗，遂筑黃金臺。劇辛方趙至，鄒衍復齊來。奈何青云士，棄我如塵埃。珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。方知黃鶴舉，千里獨徘徊。【賞析】這是一首以古諷今、寄慨抒懷的五言古詩。詩的主題是感慨懷才不遇。前四句用戰(zhàn)國時燕昭王求賢的故事。燕昭王決心洗雪被齊國襲破的恥辱，欲以重禮招納天下賢才。他請郭隗推薦，郭隗說：王如果要招賢，那就先從尊重我開始。天下賢才見到王對我很尊重，那么比我更好的賢才也會不遠千里而來了。于是燕昭王立即修筑高臺，置以黃金，大張旗鼓地恭敬郭隗。這樣一來，果然奏效，當時著名游士如劇辛、鄒衍等人紛紛從各國涌來燕國。在這里，李白的用意是借以表明他理想的明主和賢臣對待天下賢才的態(tài)度。李白認為，燕昭王的英明在于禮賢求賢，郭隗的可貴在于為君招賢。然而，那畢竟是歷史故事。次四句，詩人便化用前人成語，感諷現(xiàn)實?！扒嘣剖俊笔侵改切╋w黃騰達的達官貴人。《史記。伯夷列傳》說：“閭巷之人欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世者！”意思是說，下層寒微的士人只有依靠達官貴人，才有可能揚名垂世，否則便被埋沒。李白便發(fā)揮這個意思，感慨說，無奈那些飛黃騰達的顯貴們，早已把我們這些下層士人象塵埃一樣棄置不顧。顯貴之臣如此，那么當今君主怎樣呢？李白化用阮籍《詠懷》第三十一首諷刺魏王語“戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊”，尖銳指出當今君主也是只管揮霍珠玉珍寶，追求聲色淫靡，而聽任天下賢才過著貧賤的生活。這四句恰和前四句形成鮮明對比。詩人在深深的感慨中，寄寓著尖銳的揭露和諷刺。現(xiàn)實不合理想，懷才不獲起用，那就只有遠走高飛，別謀出路，但是前途又會怎樣呢？李白用了春秋時代田饒的故事，含蓄地抒寫了他在這種處境中的不盡惆悵。田饒在魯國長久未得到重用，決心離去，對魯哀公說：“臣將去君，黃鵠舉矣！”魯哀公問他“黃鵠舉”是什么意思。他解釋說，雞忠心為君主效勞，但君主卻天天把它煮了吃掉，這是因為雞就在君主近邊，隨時可得；而黃鵠一舉千里，來到君主這里，吃君主的食物，也不象雞那樣忠心效勞，卻受到珍貴，這是因為黃鵠來自遠方，難得之故。所以我要離開君主，學黃鵠高飛遠去了。魯哀公聽了，請?zhí)镳埩粝?，表示要把這番話寫下來。田饒說：“有臣不用，何書其言！”就離開魯國，前往燕國。燕王立他為相，治燕三年，國家太平。魯哀公為此后悔莫及。（見《韓詩外傳》）李白在長安，跟田饒在魯國的處境、心情很相似，所以這里說“方知”，也就是說，他終于體驗到田饒作“黃鵠舉”的真意，也要離開不察賢才的庸主，去尋求實現(xiàn)壯志的前途。但是，田饒?zhí)幱诖呵飼r代，王室衰微，諸侯逞霸，士子可以周游列國，以求遂志。而李白卻是生活在統(tǒng)一強盛的大唐帝國，他不可能象田饒那樣選擇君主。因此，他雖有田饒“黃鵠舉”之意，卻只能“千里獨徘徊”，彷徨于茫茫的前途。這末二句，歸結到懷才不遇的主題，也結出了時代的悲劇，形象鮮明，含意無盡。你仔細看看?。? 希望采納

咸陽的春天,宮外的柳枝在湖邊金光閃閃.喻意春柳的美,自己卻失意. 這首古風是李白當年官場失意時寫下的

形容春柳的美

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5，文言文董奉傳的翻譯

董奉字君異，候官縣人。吳先主時，有一個年輕人任候官縣的長吏，見董奉當時有四十來歲，他不知道董奉有道術。后來這位長吏罷官走了，五十多年后又擔任了另外的職務，經過候官縣，見當年的同事都老了，而董奉的容貌似和五十年前一樣。他就問董奉：“你是不是得了道呢？我當年看見你是這樣，現(xiàn)在我已白發(fā)蒼蒼，可你卻比當年還年輕，這是怎么回事？”董奉含糊地應了一句：“這是偶然的事罷了。”交刺范袍頻了暴病死去，已經停尸三天，正好董奉在交州，聽說后就前去看望，把三個藥丸放在死者嘴里，又給灌了些水，讓人把死者的頭捧起來搖動著讓藥丸溶化，不一會兒，杜燮的手腳就像能動，臉上有了活人的顏色，半日就能坐起來，四天后就能說話了。杜燮說： “我剛死的時候就像在夢中，看見來了十幾個穿黑衣的人把我抓上車去，進了一個大紅門把我塞進了*。*里都是小單間，一間里只能住一個人。他們把我塞進一個小單間里，用土把門封上，就看不見一點光亮了。我忽然聽見門外有人說太乙真人派人來召我，又聽見有人挖開門上封的泥土，半天才把我弄出來。這時我看見有一輛支著紅傘蓋的馬車，車上坐著三個人，有一個人拿著符節(jié)，招呼我上車。車把我送到家門口我醒了，就復活了。”杜燮向董奉跪拜說：“承蒙您救死復生的大恩，我該怎樣報效呢？”于是他就給董奉在院里蓋了一座樓侍奉他。董奉不吃別的東西，只吃干肉和棗，還能喝一點酒，杜燮就一天三次供奉肉、棗和酒。董奉每次進食都像鳥一樣騰空來到座位，吃完了就飛走，別人常常無所察覺。這樣過了一年多，董奉辭別離去。杜燮哭著挽留也留不住，就問董奉要去什么地方，要不要租買一條大船。董奉說：“我不要船，只要一具棺木就行了?！倍袍凭蜏蕚淞艘痪吖啄尽５诙熘形缍罹退懒?，杜燮把他裝殮后埋葬了。七天后，有個從容昌來的人捎話給杜燮，說董奉感謝他，望他多多珍重。杜燮知道董奉未死，就到墓地打開棺材，見里面只有一塊綢子。綢子的一面畫著個人形，另一面用朱砂畫了道符。后來董奉回到豫章廬山下住，有一個人得了熱病，快死了，用車拉著來見董奉，叩頭哀求董奉救命。董奉讓病人坐在一間屋子里，用五層布單子蒙上他，讓他別動。病人說起初覺得一個什么動物舔他身子的每一個地方，使他疼痛難忍。這個東西的舌頭好像有一尺多長，喘氣像牛一樣粗，不知是個什么玩藝兒。過了很久那東西走了。董奉就把病人身上的布單揭下來給他洗澡，然后就讓他回家。董奉告訴病人不久就會好，注意不要受風。十幾天后，病人身上的皮全脫掉了，全身通紅十分疼痛，只有洗澡才能止痛。二十天后，病人身上長出新皮，病也好了，皮膚十分光滑，像凝結后的油脂。后來當?shù)睾鋈淮蠛?，縣令丁士彥和官員們議論說：“聽說董奉有道術，也許能降雨。 ”就親自帶了禮物拜見董奉，說了旱情。董奉說：“下雨還不容易嗎？”說著抬頭看看自己的屋子后說：“貧道的屋子都露天了，我擔心真來了雨我可怎么辦?！笨h令立刻明白了，就說：“先生只要能行雨，我保證馬上給你蓋新房子?！钡诙?，縣令自己帶著官員民工一百多人，運來了竹子木材，屋架很快立起來了。但和泥沒有水，打算到幾里外去運水。董奉說：“不必了，今晚將有大雨?！彼麄兙蜎]去運水。到了晚上果然下起了大雨，水把高處低處的田地都灌平了，老百姓都高興壞了。董奉住在山里不種田，天天給人治病也不取分文。得重病經他治好的，就讓患者栽五棵杏樹，病輕的治好后栽一棵，這樣過了幾年就栽了十萬多晷樹，成了一大片杏林。他就讓山中的鳥獸都在杏林中嬉戲，樹下不生雜草，像是專門把草鋤盡了一樣。杏子熟后，他就在杏林里用草蓋了一間倉房，并告訴人們，想要買杏的不用告訴他，只要拿一糧食倒進倉房，就可以裝一罐杏子走。曾經有個人拿了很少的糧食，卻裝了很多的杏，這時杏林里的一群老虎突然吼叫著追了出來，那人聽得捧著裝杏的罐子急忙往回跑，由于驚惶逃命，一路上罐里的杏子掉出去不少。到家一看，剩下的杏正好和送去的糧食一樣多。有時有人來偷杏，老虎就一直追到偷杏人的家中把他咬死，死者家的人知道是因為偷了杏，就趕快把杏拿來還給董奉，并磕頭認罪，董奉就讓死者復活。董奉每年把賣杏得來的糧食全部救濟了貧困的人和在外趕路缺少路費的人，一年能散發(fā)出去兩萬斛糧食?？h令有個女兒被鬼纏住，醫(yī)治無效，就投奔董奉求治，并說如果治好了就把女兒許給董奉為妻。董奉答應了，就施起法術，召來了一條幾丈長的白鱷魚，鱷魚自己在地上一直爬到縣令家門口，董奉就讓隨從的人把鱷魚殺死，縣令女兒的病就好了。董奉就娶了縣令的女兒，但很久沒有兒女。董奉經常外出，妻子一人在家很孤單，就收養(yǎng)了一個女孩。女孩長到十幾歲后，有一天董奉騰空升入云中成仙而去了。他的妻子和養(yǎng)女仍然住在家里，靠賣杏維持生活，有敢欺騙她們母女的，老虎仍然追咬。董奉在人間三百多年才仙去，容貌仍像三十歲的人。

這個活神仙，叫xx，字xx，是xx地人，居住在山里，不種田，平日為別人治病也不收錢。重病人治好了就要種五顆杏樹，病輕的種一棵，這樣幾年間就有十萬多棵杏樹了，成了一片樹林。xx讓山里的野獸山鳥都在杏林游戲，所以也沒雜草叢生的現(xiàn)象。后來杏子熟了，xx在林中蓋了一個草倉，對人說：想買杏的不用錢，拿谷子換，拿一筐谷子換一筐杏子。有很人來換，如果有人想以少換多，林中老虎就大吼驅趕，結果拿多的回家一稱，和自己的谷子一樣多。想偷的會被老虎咬死，只有把偷的還回去，死人會被xx救活。xx每年用杏換谷，用谷賑災救貧，給過路之人救濟，每年都要兩萬多斛谷子。

譯文：董奉字君異，候官縣人。吳先主時，有一個年輕人任候官縣的長吏，見董奉當時有四十來歲，他不知道董奉有道術。后來這位長吏罷官走了，五十多年后又擔任了另外的職務，經過候官縣，見當年的同事都老了，而董奉的容貌似和五十年前一樣。他就問董奉：“你是不是得了道呢？我當年看見你是這樣，現(xiàn)在我已白發(fā)蒼蒼，可你卻比當年還年輕，這是怎么回事？”董奉含糊地應了一句：“這是偶然的事罷了?！苯?刺范袍頻了暴病死去，已經停尸三天，正好董奉在交州，聽說后就前去看望，把三個藥丸放在死者嘴里，又給灌了些水，讓人把死者的頭捧起來搖動著讓藥丸溶化，不一會兒，杜燮的手腳就像能動，臉上有了活人的顏色，半日就能坐起來，四天后就能說話了。杜燮說： “我剛死的時候就像在夢中，看見來了十幾個穿黑衣的人把我抓上車去，進了一個大紅門把我塞進了*。*里都是小單間，一間里只能住一個人。他們把我塞進一個小單間里，用土把門封上，就看不見一點光亮了。我忽然聽見門外有人說太乙真人派人來召我，又聽見有人挖開門上封的泥土，半天才把我弄出來。這時我看見有一輛支著紅傘蓋的馬車，車上坐著三個人，有一個人拿著符節(jié)，招呼我上車。車把我送到家門口我醒了，就復活了。”杜燮向董奉跪拜說：“承蒙您救死復生的大恩，我該怎樣報效呢？”于是他就給董奉在院里蓋了一座樓侍奉他。董奉不吃別的東西，只吃干肉和棗，還能喝一點酒，杜燮就一天三次供奉肉、棗和酒。董奉每次進食都像鳥一樣騰空來到座位，吃完了就飛走，別人常常無所察覺。這樣過了一年多，董奉辭別離去。杜燮哭著挽留也留不住，就問董奉要去什么地方，要不要租買一條大船。董奉說：“我不要船，只要一具棺木就行了?！倍袍凭蜏蕚淞艘痪吖啄?。第二天中午董奉就死了，杜燮把他裝殮后埋葬了。七天后，有個從容昌來的人捎話給杜燮，說董奉感謝他，望他多多珍重。杜燮知道董奉未死，就到墓地打開棺材，見里面只有一塊綢子。綢子的一面畫著個人形，另一面用朱砂畫了道符。后來董奉回到豫章廬山下住，有一個人得了熱病，快死了，用車拉著來見董奉，叩頭哀求董奉救命。董奉讓病人坐在一間屋子里，用五層布單子蒙上他，讓他別動。病人說起初覺得一個什么動物舔他身子的每一個地方，使他疼痛難忍。這個東西的舌頭好像有一尺多長，喘氣像牛一樣粗，不知是個什么玩藝兒。過了很久那東西走了。董奉就把病人身上的布單揭下來給他洗澡，然后就讓他回家。董奉告訴病人不久就會好，注意不要受風。十幾天后，病人身上的皮全脫掉了，全身通紅十分疼痛，只有洗澡才能止痛。二十天后，病人身上長出新皮，病也好了，皮膚十分光滑，像凝結后的油脂。后來當?shù)睾鋈淮蠛?，縣令丁士彥和官員們議論說：“聽說董奉有道術，也許能降雨。 ”就親自帶了禮物拜見董奉，說了旱情。董奉說：“下雨還不容易嗎？”說著抬頭看看自己的屋子后說：“貧道的屋子都露天了，我擔心真來了雨我可怎么辦?！笨h令立刻明白了，就說：“先生只要能行雨，我保證馬上給你蓋新房子?！钡诙?，縣令自己帶著官員民工一百多人，運來了竹子木材，屋架很快立起來了。但和泥沒有水，打算到幾里外去運水。董奉說：“不必了，今晚將有大雨?！彼麄兙蜎]去運水。到了晚上果然下起了大雨，水把高處低處的田地都灌平了，老百姓都高興壞了。董奉住在山里不種田，天天給人治病也不取分文。得重病經他治好的，就讓患者栽五棵杏樹，病輕的治好后栽一棵，這樣過了幾年就栽了十萬多晷樹，成了一大片杏林。他就讓山中的鳥獸都在杏林中嬉戲，樹下不生雜草，像是專門把草鋤盡了一樣。杏子熟后，他就在杏林里用草蓋了一間倉房，并告訴人們，想要買杏的不用告訴他，只要拿一糧食倒進倉房，就可以裝一罐杏子走。曾經有個人拿了很少的糧食，卻裝了很多的杏，這時杏林里的一群老虎突然吼叫著追了出來，那人聽得捧著裝杏的罐子急忙往回跑，由于驚惶逃命，一路上罐里的杏子掉出去不少。到家一看，剩下的杏正好和送去的糧食一樣多。有時有人來偷杏，老虎就一直追到偷杏人的家中把他咬死，死者家的人知道是因為偷了杏，就趕快把杏拿來還給董奉，并磕頭認罪，董奉就讓死者復活。董奉每年把賣杏得來的糧食全部救濟了貧困的人和在外趕路缺少路費的人，一年能散發(fā)出去兩萬斛糧食?？h令有個女兒被鬼纏住，醫(yī)治無效，就投奔董奉求治，并說如果治好了就把女兒許給董奉為妻。董奉答應了，就施起法術，召來了一條幾丈長的白鱷魚，鱷魚自己在地上一直爬到縣令家門口，董奉就讓隨從的人把鱷魚殺死，縣令女兒的病就好了。董奉就娶了縣令的女兒，但很久沒有兒女。董奉經常外出，妻子一人在家很孤單，就收養(yǎng)了一個女孩。女孩長到十幾歲后，有一天董奉騰空升入云中成仙而去了。他的妻子和養(yǎng)女仍然住在家里，靠賣杏維持生活，有敢欺騙她們母女的，老虎仍然追咬。董奉在人間三百多年才仙去，容貌仍像三十歲的人。

6，牧童呂巖作中每幾句的詩意

《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時續(xù)時斷，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 2．詞句解析。 (1)“草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲?！痹娋浣o我們以視覺和聽覺上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢；側耳傾聽，晚風中牧笛聲聲。一個“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺，表現(xiàn)出來了；一個“弄”字，更顯出了一種情趣，把風中笛聲的時斷時續(xù)、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達出來了。草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了一個場景，笛聲的悠揚悅耳，使我們想象到晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見牧童，先聞其聲，給人無限美好的想象空間。當然，這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數(shù)字，只是為了突出原野的寬闊和鄉(xiāng)村傍晚的靜寂。 (2)“歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。”詩人筆鋒一轉，開始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，饑來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現(xiàn)。沒有家人聚集的場景，沒有伙伴嬉戲的情景，吃飽了飯的牧童，連蓑衣都不脫，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下來好好地舒展一下身子?是喜歡月夜的景色，想好好地欣賞一下?仰望明亮的月兒，牧童心里會想些什么?或者什么都沒想，就睡著了……詩人似乎只把他之所見如實地寫了下來，卻讓我們不禁浮想聯(lián)翩。草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使我們的心靈感到寧靜。《牧童》一詩，不僅讓我們感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放松。白天有牛和牧笛為友，晚上有清風明月相伴，真如世外桃源的生活。當然，透過詩，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態(tài)的一種向往。

<>相傳就是八仙中的“呂洞賓”寫的。呂洞賓到底是不是神仙我們不知道，但歷史上確實有呂洞賓其人，他原名叫做“呂巖”，是唐代人。呂巖考過科舉，做過縣令。后來唐代暴發(fā)了黃巢領導的農民起義，時局動蕩，呂洞賓就帶家人躲入山中修道。最后不知去向，傳說他已經得道成了神仙。牧童《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時續(xù)時斷，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 2．詞句解析。 (1)“草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。”詩句給我們以視覺和聽覺上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢；側耳傾聽，晚風中牧笛聲聲。一個“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺，表現(xiàn)出來了；一個“弄”字，更顯出了一種情趣，把風中笛聲的時斷時續(xù)、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達出來了。草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了一個場景，笛聲的悠揚悅耳，使我們想象到晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見牧童，先聞其聲，給人無限美好的想象空間。當然，這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數(shù)字，只是為了突出原野的寬闊和鄉(xiāng)村傍晚的靜寂。 (2)“歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明?！痹娙斯P鋒一轉，開始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，饑來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現(xiàn)。沒有家人聚集的場景，沒有伙伴嬉戲的情景，吃飽了飯的牧童，連蓑衣都不脫，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下來好好地舒展一下身子?是喜歡月夜的景色，想好好地欣賞一下?仰望明亮的月兒，牧童心里會想些什么?或者什么都沒想，就睡著了……詩人似乎只把他之所見如實地寫了下來，卻讓我們不禁浮想聯(lián)翩。草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使我們的心靈感到寧靜。《牧童》一詩，不僅讓我們感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放松。白天有牛和牧笛為友，晚上有清風明月相伴，真如世外桃源的生活。當然，透過詩，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態(tài)的一種向往。

青草像被誰鋪開在地上一樣，方圓六七里都是草地，晚風中隱約傳來三四聲牧童悠揚的笛聲。牧童放牧歸來，在吃完晚飯后的黃昏時分，他連蓑衣都沒脫，就愉快地躺在草地上欣賞天空中的明月。

牧童呂巖草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。呂巖字洞賓，唐代京兆人。咸通舉進士，曾兩為縣令。值黃巢起義，攜家入終南山學道，不知所終?！赌镣芬辉?，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時續(xù)時斷，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現(xiàn)在我們的視野里的。草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使我們的心靈感到寧靜。《牧童》一詩，不僅讓我們感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放松。白天有牛和牧笛為友，晚上有清風明月相伴，真如世外桃源的生活。當然，透過詩，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態(tài)的一種向往

《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時續(xù)時斷，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 2．詞句解析。 (1)“草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲?！痹娋浣o我們以視覺和聽覺上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢；側耳傾聽，晚風中牧笛聲聲。一個“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺，表現(xiàn)出來了；一個“弄”字，更顯出了一種情趣，把風中笛聲的時斷時續(xù)、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達出來了。草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了一個場景，笛聲的悠揚悅耳，使我們想象到晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見牧童，先聞其聲，給人無限美好的想象空間。當然，這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數(shù)字，只是為了突出原野的寬闊和鄉(xiāng)村傍晚的靜寂。 (2)“歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。”詩人筆鋒一轉，開始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，饑來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現(xiàn)。沒有家人聚集的場景，沒有伙伴嬉戲的情景，吃飽了飯的牧童，連蓑衣都不脫，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下來好好地舒展一下身子?是喜歡月夜的景色，想好好地欣賞一下?仰望明亮的月兒，牧童心里會想些什么?或者什么都沒想，就睡著了……詩人似乎只把他之所見如實地寫了下來，卻讓我們不禁浮想聯(lián)翩。草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使我們的心靈感到寧靜?！赌镣芬辉?，不僅讓我們感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放松。白天有牛和牧笛為友，晚上有清風明月相伴，真如世外桃源的生活。當然，透過詩，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態(tài)的一種向往

牧童呂巖草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。注解青草像被誰鋪開在地上一樣，方圓六七里都是草地。晚風中隱約傳來三四聲牧童悠揚的笛聲。牧童放牧歸來，在吃飽晚飯后的黃昏時分。他連蓑衣都沒脫，就愉快的躺在草地上看天空中的明月。賞析《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時續(xù)時斷，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現(xiàn)在我們的視野里的。作者簡介呂巖〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客，字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行于世。補充：呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關中逸人”或“關右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時代人。至于后人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鐘離權授以內丹道要，隱居終南山，活動于關中等地?！澳臧儆鄽q，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩言內丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習儒業(yè)，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐?！鄙頌榈t，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。認為“順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運行四序”，晝夜終始修煉。又認為，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。于是三田和會而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節(jié)次升存，過關勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。相傳呂洞賓傳有鐘離權所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇?！吨饼S錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本。《正統(tǒng)道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅?！秴巫嬷尽に囄闹尽酚衷鎏怼肚秘掣琛?、雜曲十首等，更不可信。《呂公窯頭坯歌》雖見錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為后人依托或扶乩降筆。《呂祖全書》絕大部分也是偽作。注釋弄:逗弄蓑衣:棕或草編的外衣,用來遮風擋雨.

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