三個一律，*部三個一律擴展成六個一律是不是真的

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1，*部三個一律擴展成六個一律是不是真的
2，三官一律的基本內(nèi)容是什么
3，什么是三一律
4，三一律是什么

1，*部三個一律擴展成六個一律是不是真的

是再看看別人怎么說的。

假的

*部三個一律擴展成六個一律是不是真的

2，三官一律的基本內(nèi)容是什么

實踐表明，“三官一律”進社區(qū)，是把工作重心從打擊防范向服務(wù)轉(zhuǎn)移，使政法干警從機關(guān)向基層下沉，努力夯實基層基礎(chǔ)，全力維護基層平安，主動化解矛盾糾紛，加強群眾工作，深化平安建設(shè)的一條新路徑

三官一律的基本內(nèi)容是什么

3，什么是三一律

　　"三一律"是古典主認戲劇的藝術(shù)法則，要求戲劇創(chuàng)作在時間、地點和情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點在一個場景，情節(jié)服從于一個主題。莫里哀的喜劇《偽君子》就是按"三一律"寫成的，全劇五幕，單線發(fā)展，情節(jié)發(fā)生在一個地點，即奧爾恭的家里；所描寫的全部事件都在一晝夜之內(nèi)發(fā)生；主題集中在揭露答爾丟失的偽善面目這一點上。古典主義者主認為，"三一律"原系古希臘亞里士多德的理論。其實，這是對亞里士多德的曲解。下如馬克思所指出："路易十四時期的法國劇作家從理論上構(gòu)思的那種三一律，是建立在對希臘戲劇（及其解釋者亞里士多德）的曲解上的。但是，另一方面，同樣毫無疑問，他們正是依照他們自己藝術(shù)的需要來理解希臘人的""三一律"是十七世紀古典主義的產(chǎn)物，它是當(dāng)時法國宮廷中的文人學(xué)者根據(jù)路易十四的政治意圖而制訂出來的，最后總結(jié)性地反映在古典主義理論家布瓦洛的《詩藝》中。在此書的第三章中寫道："不過我們要遵守理性制定的規(guī)則，希望開展情節(jié)，處處要尊重技巧；在一天、一地完成一件事，一直把飽滿的戲維持到底。"這是對"三一律"最簡明的概括。古典主義戲劇藝術(shù)的實踐表明，"三一律"在政治上符合君主專制政體的要求，在藝術(shù)上既體現(xiàn)了時間和空間方面高度簡練、緊湊、集中等優(yōu)點，但又存在人物性格單一化、類型化，戲劇結(jié)構(gòu)上絕對化、程式化等弱點，最終束縛了戲劇藝術(shù)的發(fā)展，為后人所摒棄?！　　叭宦伞保纸小叭宦伞?，最初形成于16世紀的意大利，不久便成為“文藝復(fù)興”時期法國古典主義戲劇藝術(shù)理論的基礎(chǔ)。法國古典主義戲劇家高乃依在《論戲劇的功用及其組成部分》一文中說：既然藝術(shù)是存在的，這種規(guī)則顯然也是存在的……沒有人懷疑應(yīng)當(dāng)遵守行動、地點、時間三者的一致。后來的布瓦洛在其所著《詩的藝術(shù)》一書中將“三一律”制成了戲劇藝術(shù)的“法典”，成為了戲劇藝術(shù)的金科玉律?！　∷^“行動的一致”，就是戲中矛盾沖突的一致。按照高乃依的解釋則是：“選擇的行動應(yīng)當(dāng)有開端、中間和結(jié)尾。這三個部分不只是主要行動中各自獨立的行動，而且其中的每個行動本身還包含著處于從屬地位的行動……必須使每一幕都留下對下一幕將要發(fā)生的事情的期待?！倍荒芾斫鉃槭恰皩τ^眾表演一個孤立的行動?！?見《論三一律，即行動、時間、地點的一致》)一般人都認為：“行動的一致”是從古希臘亞里斯多德的《詩學(xué)》中引申出來的。亞氏認為：“悲劇是對于一個完整而且有一定長度的行動的摹仿?！北仨氉龅健坝蓄^、有身、有尾”。整個事件“要有嚴密的組織，任何部分一經(jīng)挪動，或刪削，就會使整體松動脫節(jié)”。這正好與我國古典戲曲理論中的“鳳頭、豬肚、豹尾”之論不謀而合，與我們的“一人一事”論十分接近?！　∷^“地點的一致”，在亞氏《詩學(xué)》和賀拉斯《詩藝》中都沒有任何論述，古希臘、羅馬的悲劇與喜劇也不遵守這種金科玉律，而是意大利的卡斯特爾維屈羅在《亞里斯多德〈詩學(xué)〉的注釋》中提出來的。他認為一個戲的事件的地點必須不變，不但只限于一個城市或者一所房屋，而且必須真正限于一個單一的地點。并且以一個人就能看見的為范圍。這顯然是難以做到的。因此，高乃依一方面支持“盡可能地努力做到絕對的地點一致”的意見的同時，又提出了補充、修正辦法：一是“在同一幕中絕對不變換事件的地點”；二是“兩個不同地點有必要換景”。　　所謂“時間的一致”，乃是意大利的欽提奧講授戲劇理論時，根據(jù)亞氏《詩學(xué)》中“悲劇力圖以太陽的一周為限，或者不起什么變化”之論提出來的。而卡斯特爾維屈羅則具體化為：“事件的時間應(yīng)當(dāng)不超過十二小時”。因為看一次戲劇演出“不可能叫觀眾相信過了許多晝夜，因為他們自己明明知道實際上只過了幾個小時”。尤其荒唐的是，他還提出“這個地點和時間就是表演這個事件的演員們所占用的表演地點和時間”。他們將舞臺時空與事件本身的時空刻板地等同起來，不僅沒有必要，而且根本就不可能。諸如古代曹操八十萬大軍下江南，現(xiàn)代“百萬雄師過大江”，便根本莫法搬上戲劇舞臺了。

什么是三一律

4，三一律是什么

三一律,西方藝術(shù)的早期,曾流行的一種結(jié)構(gòu),即作品情節(jié)發(fā)生的地點統(tǒng)一,時間大約在一天之內(nèi),一個中心動作貫穿.三一律有利于情節(jié)結(jié)構(gòu)的簡練集中,但作為一種規(guī)定,卻成為束縛劇本創(chuàng)作的清規(guī)戒律,187世紀以后,三一律,受到浪漫主義作家的反對,逐漸被打破,

三一律是從亞里士多德的《詩學(xué)》引申出來的。在《詩學(xué)》中，亞里士多德論述了戲劇行動的一致性，認為戲劇“所模仿的就只限于一個完整的行動”，但并不排斥使用次要的情節(jié)。他也提到“悲劇力圖以太陽的一周為限”，但這只是指演出時間的長度。16世紀，亞里士多德的觀點被闡發(fā)、曲解。意大利理論家基拉爾底·欽提奧在1545年首先提出“太陽運行一周”指的是劇情的時間。其后，洛德維加·卡斯特爾維屈羅在注釋《詩學(xué)》時又進一步闡述了劇情時間與演出時間必須一致的觀點，并認為戲劇“必須真正限于一個單一的地點”。此外，戲劇行動的一致性也被加上了排斥次要情節(jié)、只能有一條情節(jié)線的限制。17世紀，三一律被法國古典主義戲劇家當(dāng)作不可違反的規(guī)定而極力推行，并在歐洲劇壇長期占據(jù)統(tǒng)治地位。18世紀以后，隨著浪漫主義戲劇的興起，三一律不斷受到戲劇家的抨擊，逐漸被沖破。三一律作為古典主義戲劇的一條固定法則，對劇本創(chuàng)作是一種嚴重的束縛，它最終被打破是勢在必然。不過，作為戲劇結(jié)構(gòu)的一種形式，它可以使劇本結(jié)構(gòu)更趨集中、嚴謹，一些劇作家運用它曾寫出成功

三一律 three unities 三一律是戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。先由文藝復(fù)興時期意大利戲劇理論家提出，后由法國古典主義戲劇家確定和推行。三一律規(guī)定劇本創(chuàng)作必須遵守時間、地點和行動的一致，即一部劇本只允許寫單一的故事情節(jié)，戲劇行動必須發(fā)生在一天之內(nèi)和一個地點。法國古典主義戲劇理論家布瓦洛把它解釋為“要用一地、一天內(nèi)完成的一個故事從開頭直到末尾維持著舞臺充實?！? 　　三一律是從亞里士多德的《詩學(xué)》引申出來的。在《詩學(xué)》中，亞里士多德論述了戲劇行動的一致性，認為戲劇“所模仿的就只限于一個完整的行動”，但并不排斥使用次要的情節(jié)。他也提到“悲劇力圖以太陽的一周為限”，但這只是指演出時間的長度。 16世紀，亞里士多德的觀點被闡發(fā)、曲解。意大利理論家基拉爾底·欽提奧在1545年首先提出“太陽運行一周”指的是劇情的時間。其后，洛德維加·卡斯特爾維屈羅在注釋《詩學(xué)》時又進一步闡述了劇情時間與演出時間必須一致的觀點，并認為戲劇“必須真正限于一個單一的地點”。此外，戲劇行動的一致性也被加上了排斥次要情節(jié)、只能有一條情節(jié)線的限制。 17世紀，三一律被法國古典主義戲劇家當(dāng)作不可違反的規(guī)定而極力推行，并在歐洲劇壇長期占據(jù)統(tǒng)治地位。18世紀以后，隨著浪漫主義戲劇的興起，三一律不斷受到戲劇家的抨擊，逐漸被沖破。　　三一律作為古典主義戲劇的一條固定法則，對劇本創(chuàng)作是一種嚴重的束縛，它最終被打破是勢在必然。不過，作為戲劇結(jié)構(gòu)的一種形式，它可以使劇本結(jié)構(gòu)更趨集中、嚴謹，一些劇作家運用它曾寫出成功之作。又稱三整一律，意指一出戲只能表現(xiàn)單一的行動，情節(jié)只能在一天之內(nèi)和一個地點展開。亞里士多德在《詩學(xué)》中曾指明悲劇“所模仿的就只限于一個完整的行動”，同時指出一出戲的演出時間應(yīng)“以太陽的一周為限”。在16世紀，意大利理論家C.G.基拉爾底?欽提奧把“太陽運行一周”解釋為劇情的時間限度，L.卡斯特爾維特羅又進一步規(guī)定一出戲“必須真正限定一個單一的地點”。在17世紀，法國古典主義戲劇理論家(-D).N.布瓦洛把三一律總括為“要用一地、一天內(nèi)完成的一個故事從開頭直到末尾維持著舞臺充實”，并以此作為不能違背的結(jié)構(gòu)法規(guī)。把三一律作為一種戲劇結(jié)構(gòu)的方式，有助于使劇本的結(jié)構(gòu)集中、嚴謹，運用這種結(jié)構(gòu)方式也造就了不少成功的劇作。但是，把它作為一種法規(guī)，對戲劇創(chuàng)作則是嚴重的束縛。所以18世紀以后，特別是浪漫主義劇作家，一再攻擊這一法規(guī)，其創(chuàng)作實踐也已突破了這一法規(guī)。 "三一律"是古典主義戲劇的藝術(shù)法則，要求戲劇創(chuàng)作在時間、地點和情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點在一個場景，情節(jié)服從于一個主題。莫里哀的喜劇《偽君子》就是按"三一律"寫成的，全劇五幕，單線發(fā)展，情節(jié)發(fā)生在一個地點，即奧爾恭的家里；所描寫的全部事件都在一晝夜之內(nèi)發(fā)生；主題集中在揭露答爾丟失的偽善面目這一點上。古典主義者主認為，"三一律"原系古希臘亞里士多德的理論。其實，這是對亞里士多德的曲解。下如馬克思所指出："路易十四時期的法國劇作家從理論上構(gòu)思的那種三一律，是建立在對希臘戲?。捌浣忉屨邅喞锸慷嗟拢┑那馍系?。但是，另一方面，同樣毫無疑問，他們正是依照他們自己藝術(shù)的需要來理解希臘人的" "三一律"是十七世紀古典主義的產(chǎn)物，它是當(dāng)時法國宮廷中的文人學(xué)者根據(jù)路易十四的政治意圖而制訂出來的，最后總結(jié)性地反映在古典主義理論家布瓦洛的《詩藝》中。在此書的第三章中寫道："不過我們要遵守理性制定的規(guī)則，希望開展情節(jié)，處處要尊重技巧；在一天、一地完成一件事，一直把飽滿的戲維持到底。"這是對"三一律"最簡明的概括。古典主義戲劇藝術(shù)的實踐表明，"三一律"在政治上符合君主專制政體的要求，在藝術(shù)上既體現(xiàn)了時間和空間方面高度簡練、緊湊、集中等優(yōu)點，但又存在人物性格單一化、類型化，戲劇結(jié)構(gòu)上絕對化、程式化等弱點，最終束縛了戲劇藝術(shù)的發(fā)展，為后人所摒棄。

“三一律”是戲劇的專有名詞，也可稱為“三整一律”。它是歐洲古典主義戲劇創(chuàng)作恪守的規(guī)則。它規(guī)定每個劇只能是單一的故事情節(jié)，事情發(fā)生在一個地點并于一天之內(nèi)完成。文藝復(fù)興時期，意大利學(xué)者卡斯特維特羅在詳細地闡述了古代戲劇理論的同時，提出了“一個事件、一個整天、一個地點”的主張。因而確定了“三一律”的法則，并影響至17世紀的古典主義戲劇。在當(dāng)時，“三一律”有利于劇作情節(jié)結(jié)構(gòu)的簡練集中。17世紀，法國人波瓦特在他的《詩的藝術(shù)》中提到悲劇創(chuàng)作時指出：悲劇是對一種事物的摹仿，具有潛移默化的作用。它要有熱情，在人們心中激起畏懼與憐憫的情感，而不是賣弄修辭技巧，大發(fā)枯燥冰冷的議論。它應(yīng)該及早點題，不要糾纏費解，拖拖拉拉。它只應(yīng)表現(xiàn)一個故事，并在一個固定的地點和一天時間內(nèi)完成。這就是古典主義戲劇創(chuàng)作法則最主要的內(nèi)容之一的“三一律”。這一條法則是古典主義戲劇創(chuàng)作的金科玉律，然而它的影響卻不限于古典主義作家。自從古典主義確立以后，舞臺美術(shù)設(shè)計也遵循著“三一律”的創(chuàng)作法則。如法國的劇場、舞臺上設(shè)置了不變的宮廷布景：時間力求一致，幕與幕之間的時間距離則運用不同的燈光表現(xiàn)出來。 18世紀以后，“三一律”受到了浪漫主義的沖擊，法則逐漸被打破了。

三一律是戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。先由文藝復(fù)興時期意大利戲劇理論家提出，后由法國古典主義戲劇家確定和推行。三一律規(guī)定劇本創(chuàng)作必須遵守時間、地點和行動的一致，即一部劇本只允許寫單一的故事情節(jié)，戲劇行動必須發(fā)生在一天之內(nèi)和一個地點。法國古典主義戲劇理論家布瓦洛把它解釋為“要用一地、一天內(nèi)完成的一個故事從開頭直到末尾維持著舞臺充實?！? 　　三一律是從亞里士多德的《詩學(xué)》引申出來的。在《詩學(xué)》中，亞里士多德論述了戲劇行動的一致性，認為戲劇“所模仿的就只限于一個完整的行動”，但并不排斥使用次要的情節(jié)。他也提到“悲劇力圖以太陽的一周為限”，但這只是指演出時間的長度。 16世紀，亞里士多德的觀點被闡發(fā)、曲解。意大利理論家基拉爾底·欽提奧在1545年首先提出“太陽運行一周”指的是劇情的時間。其后，洛德維加·卡斯特爾維屈羅在注釋《詩學(xué)》時又進一步闡述了劇情時間與演出時間必須一致的觀點，并認為戲劇“必須真正限于一個單一的地點”。此外，戲劇行動的一致性也被加上了排斥次要情節(jié)、只能有一條情節(jié)線的限制。 17世紀，三一律被法國古典主義戲劇家當(dāng)作不可違反的規(guī)定而極力推行，并在歐洲劇壇長期占據(jù)統(tǒng)治地位。18世紀以后，隨著浪漫主義戲劇的興起，三一律不斷受到戲劇家的抨擊，逐漸被沖破。　　三一律作為古典主義戲劇的一條固定法則，對劇本創(chuàng)作是一種嚴重的束縛，它最終被打破是勢在必然。不過，作為戲劇結(jié)構(gòu)的一種形式，它可以使劇本結(jié)構(gòu)更趨集中、嚴謹，一些劇作家運用它曾寫出成功之作。又稱三整一律，意指一出戲只能表現(xiàn)單一的行動，情節(jié)只能在一天之內(nèi)和一個地點展開。亞里士多德在《詩學(xué)》中曾指明悲劇“所模仿的就只限于一個完整的行動”，同時指出一出戲的演出時間應(yīng)“以太陽的一周為限”。在16世紀，意大利理論家C.G.基拉爾底?欽提奧把“太陽運行一周”解釋為劇情的時間限度，L.卡斯特爾維特羅又進一步規(guī)定一出戲“必須真正限定一個單一的地點”。在17世紀，法國古典主義戲劇理論家(-D).N.布瓦洛把三一律總括為“要用一地、一天內(nèi)完成的一個故事從開頭直到末尾維持著舞臺充實”，并以此作為不能違背的結(jié)構(gòu)法規(guī)。把三一律作為一種戲劇結(jié)構(gòu)的方式，有助于使劇本的結(jié)構(gòu)集中、嚴謹，運用這種結(jié)構(gòu)方式也造就了不少成功的劇作。但是，把它作為一種法規(guī)，對戲劇創(chuàng)作則是嚴重的束縛。所以18世紀以后，特別是浪漫主義劇作家，一再攻擊這一法規(guī)，其創(chuàng)作實踐也已突破了這一法規(guī)。 "三一律"是古典主義戲劇的藝術(shù)法則，要求戲劇創(chuàng)作在時間、地點和情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點在一個場景，情節(jié)服從于一個主題。莫里哀的喜劇《偽君子》就是按"三一律"寫成的，全劇五幕，單線發(fā)展，情節(jié)發(fā)生在一個地點，即奧爾恭的家里；所描寫的全部事件都在一晝夜之內(nèi)發(fā)生；主題集中在揭露答爾丟失的偽善面目這一點上。古典主義者主認為，"三一律"原系古希臘亞里士多德的理論。其實，這是對亞里士多德的曲解。下如馬克思所指出："路易十四時期的法國劇作家從理論上構(gòu)思的那種三一律，是建立在對希臘戲?。捌浣忉屨邅喞锸慷嗟拢┑那馍系?。但是，另一方面，同樣毫無疑問，他們正是依照他們自己藝術(shù)的需要來理解希臘人的" "三一律"是十七世紀古典主義的產(chǎn)物，它是當(dāng)時法國宮廷中的文人學(xué)者根據(jù)路易十四的政治意圖而制訂出來的，最后總結(jié)性地反映在古典主義理論家布瓦洛的《詩藝》中。在此書的第三章中寫道："不過我們要遵守理性制定的規(guī)則，希望開展情節(jié)，處處要尊重技巧；在一天、一地完成一件事，一直把飽滿的戲維持到底。"這是對"三一律"最簡明的概括。古典主義戲劇藝術(shù)的實踐表明，"三一律"在政治上符合君主專制政體的要求，在藝術(shù)上既體現(xiàn)了時間和空間方面高度簡練、緊湊、集中等優(yōu)點，但又存在人物性格單一化、類型化，戲劇結(jié)構(gòu)上絕對化、程式化等弱點，最終束縛了戲劇藝術(shù)的發(fā)展，為后人所摒棄。