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本文目錄一覽

1，國際法中的報復(fù)和反報復(fù)行為的區(qū)別
2，當(dāng)則無怨于彼妄則無害于身又反報焉是什么意思
3，讒慝求簡體
4，佛學(xué)經(jīng)典語急求釋義
5，九方皋相馬的翻譯急需
6，孫子兵法中的用間篇有哪幾間

1，國際法中的報復(fù)和反報復(fù)行為的區(qū)別

主要區(qū)別：反報：針對不違法行為的對等反措施．報復(fù)：針對違法行為的對等反措施

國際法中的報復(fù)和反報復(fù)行為的區(qū)別

2，當(dāng)則無怨于彼妄則無害于身又反報焉是什么意思

這是我作業(yè)一個小問題老實說我也不知道。選自《三國志·魏書·王昶傳》止謗莫如自修。不過我寫的是：（別人說的壞話）是的話那不能怪他了，不是的話對自身也沒有傷害，又為什么要報復(fù)呢？對錯不清楚。應(yīng)該是吧。

額

當(dāng)則無怨于彼妄則無害于身又反報焉是什么意思

3，讒慝求簡體

讒繁體是讒，慝已經(jīng)是簡體，綜合兩字都是簡體

《呂氏春秋·慎大覽第三·貴因》“武王使人候殷，反報岐周曰：殷其亂矣！武王曰：其亂焉至？對曰：讒慝勝良。武王曰：尚未也。又復(fù)往，反報曰：其亂加矣！武王曰：焉至？對曰：賢者出走矣。武王曰：尚末也。又往，反報曰：其亂甚矣！武王曰：讒慝勝良意思就是邪惡的人用讒言污語陷害忠良，勝忠良，就是正不壓邪，是非顛倒

讒慝求簡體

4，佛學(xué)經(jīng)典語急求釋義

末學(xué)簡陋見解，供參考！ “福德之反報，不問尊與卑?！?——就是說“果報”是不分個人身份的，不論上至達(dá)觀耄耋，下至平民孩童，時機一到，“果”通通顯現(xiàn)！ “自作之業(yè)，決定受報，無有他作我受其果，無有自作他受其報?！薄褪钦f每個生靈的因果循環(huán)報應(yīng)，絲毫不差，分毫不失！這是因果定律，是一種定律，不會錯、不會偏差！ “中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形?！薄?就是說只要起心動念是善良的，發(fā)心是純正的，那么“行住坐臥”中，福德就一直在培養(yǎng)，而且果報應(yīng)驗絲毫不爽（存善是因）！總結(jié)下來，就是佛教導(dǎo)我們的“萬法皆空、因果不空”，樓上答的那個也不錯，《上清感應(yīng)篇》總綱：禍福無門，唯人自召,善惡之報，如影隨形！

大體意思是,因果自受,別人不能代替,所以禍福無門唯人自召,善惡之報如影隨形

“福德之反報，不問尊與卑?！?“自作之業(yè)，決定受報，無有他作我受其果，無有自作他受其報?！薄爸行哪钌?，即言即行，福樂自追，如影隨形。”三界之內(nèi)的確如此，三界之外另當(dāng)別論，一切依法化解，依法成就。

5，九方皋相馬的翻譯急需

古文：秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓可有使求馬者乎？”伯樂對曰：“良馬可形容筋骨相也；天下之馬者，若減若沒，若亡若失，若此者絕塵弭轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與者共擔(dān)墨薪菜者，有九方皋，此其于馬非臣之下也，請見之?！? 穆公見之，使行求馬，三月而反報曰：“已得之矣，在沙丘?！?穆公曰：“何馬也？”對曰：“牝而黃?！笔谷送≈刀P。穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者！色物牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎？是乃其所以千萬臣無數(shù)者也！若皋之所觀，天機也：得其精而忘其 [粗]，在其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見，視其所視，而遣其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也！”馬至，果天下之馬也。翻譯文：秦穆公問伯樂：“您的年歲已高，子孫中有可以派出去尋求天下好馬的人嗎？”伯樂回答說“一般的好馬可以根據(jù)形貌筋骨來識別，千里馬的體態(tài)特征恍惚迷離，很不容易識別，象這樣的馬，奔跑得非常快，奔跑時不會揚起塵土，也不會留下蹄印。我的子孫都是一般的人才，能夠教會他們識別一般的好馬，無法教會他們識別天下特出的千里馬。我有一個曾在一起扛過東西打過柴草的朋友，叫九方皋。這個人對于馬的識別能力不在我之下，請您使他來竭見您吧。” 穆公召見了九方皋，派遣他外出去尋求千里馬，三個月后返回稟報說：“已經(jīng)在沙丘尋得千里馬”。穆公問：“是什么樣的馬？”九方皋回答：“是一匹黃色的母馬?！?穆公派人去沙丘取馬，卻是一匹黑色的公馬。他很不高興，召見伯樂并告訴他：“你所推薦的相馬的人真糟糕，連毛色雌雄尚且不能辨別，又如何能夠識別千里馬呢？”伯樂長長地嘆息，道：“竟然到了這種地步了嗎？這正是他超過我千萬倍還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止的地方啊。九方皋所觀察到的，是天下的機妙啊。他看到千里馬的機妙而忘記其粗略的外表，觀察到了千里馬的機妙所在而忽略其毛色雌雄，看見了他所應(yīng)當(dāng)看見的地方，而沒有看見他不必看見的地方。象九方皋這種善于辨別千里馬的人，實在有比千里馬更寶貴的地方?。　瘪R取來后，果然是一匹千里馬。

九方皋相馬 [原文] 秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣①，子姓有可使求馬者乎②？”伯樂對曰：“良馬可形容筋骨相也③。天下之馬者④，若滅若沒，若亡若失。若此者絕塵弭轍⑤，臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)纆薪菜者有九方皋⑥，此其于馬非臣之下也。請見之?！蹦鹿娭剐星篑R。三月而反報曰⑦：“已得之矣，在沙丘?！蹦鹿唬骸昂务R也？”對曰：“牝而黃⑧?！笔谷送≈?，牡而驪⑨。穆公不說⑩。召伯樂而謂之曰：“敗矣（11）！子所使求馬者，色（12）物（13）、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂喟然太息曰（14）：“一至于此乎（15）！是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也（16）。若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果天下之馬也?！读凶印? [注釋] (1)子——尊稱，相當(dāng)于“您”。 (2)子姓——子孫，這里指兒子。 (3)良馬可形容筋骨相也——一般的好馬可以從形體外表、筋肉骨架上觀察出來。形，指形體。容，指狀貌?！靶稳萁罟窍唷笔敲~性并列短語作動詞“相”的狀語。 (4)天下之馬者——天下最好的馬（即千里馬）。 (5)絕塵弭轍——形容天下之馬（即千里馬）跑得既快，還不揚起塵土，不留下車輪的痕跡。絕塵：腳不沾塵土，形容奔跑得很快。弭，mǐ，消除，停止。弭轍，沒有足跡。 (6)與共———起。擔(dān)纆（mò）薪菜——擔(dān)柴挑柴。纆，繩索。菜：通采。薪菜，及打柴草。 (7)反——同“返”，返回。 (8)牝（pìn）——雌性的鳥、獸。與“牡”相對。 (9)牡（mǔ）——雄性的鳥、獸。驪（lí）——純黑色的馬。 (10)說——同“悅”，高興。 (11)敗矣——壞了、糟了。 (12)色——純色。 (13)物——雜色。 (14)喟（kuì）然——嘆氣的樣子。太息——長嘆。 (15）天機：天賦的悟性。 (16)一至于此乎——竟達(dá)到了這樣的境界！ (17)是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也——這就是千萬個我加起來也不及他的原因。 1.臣之子皆下才也——的 2.穆公見之——代詞，九方皋 3.已得之矣——代詞，馬 4.召伯樂而謂之曰——代詞，伯樂 5.又何馬之能知也——賓語前置 [譯文] （一天，）秦穆公對伯樂說：“你的年紀(jì)大了，你的子孫中有可以派遣出去尋找千里馬的人嗎？” 伯樂說：“良馬，可以從它的形體、狀貌和筋骨上看出來。千里馬，若隱若現(xiàn)，若有若無。像這樣的馬奔馳起來，跑得既快，還不揚起塵土，不留下馬蹄的痕跡。我的兒子都是普通人，可以把良馬告訴你，但不能把千里馬告訴你。我有個和我一起扛東西打柴草的朋友叫九方皋，這個人對于馬的識別能力，不在我之下，請您召見他?！?穆公召見了九方皋，派他前行尋找千里馬。三個月以后（九方皋）返回，報告說：“已經(jīng)找到了，在沙丘那個地方?！?穆公問：“是什么樣的馬？” 九方皋回答說：“是黃色的母馬。” 派人去取馬，（卻）是純黑色的公馬。穆公很不高興，召見伯樂，對他說：“壞了！你推薦的找馬的人，連馬的顏色和雌雄都尚且不能識別，又怎么能識別千里馬呢？” 伯樂嘆氣，長嘆：“九方皋相馬竟達(dá)到了這種境界，這就是千萬個我加起來也無法及他的原因，像九方皋所看見的是內(nèi)在的素質(zhì)，發(fā)現(xiàn)它的精髓而忽略其他方面，注意力在它的內(nèi)在而忽略它的外表，關(guān)注他所應(yīng)該關(guān)注的，不去注意他所不該注意的，像九方皋這樣的相馬方法，是比千里馬還要珍貴的?！?馬到，果然是千里馬。寓意：每個人在對待人，事，物的時候。要抓住本質(zhì)特征而不能注重本象

6，孫子兵法中的用間篇有哪幾間

“有因間、內(nèi)間、反間、死間、生間無間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)?！?

1 因間 2 內(nèi)間 3 反間 4 死間 5 生間具有能夠熟練運用這五種間諜的人就沒有他所不知道的事，能夠跟神一樣的料敵先機，預(yù)知敵人的動像，可以稱得上是君主的活寶。因間：是當(dāng)?shù)氐耐寥恕? 內(nèi)間：敵國政府要員。反間：因為敵人用其當(dāng)間諜所以我們用他。死間：通過間接手段把假情報通過一個被大家都公認(rèn)已經(jīng)做了叛徒的人傳遞給敵間諜。生間：把情報以相反的形式說給敵人。在三軍中，最值得尊重的就是間諜這個工作，賞得最重的也應(yīng)是間諜這個工作，并且在沒有比用間諜更秘密的事了。不是能力強智慧高的人不能夠用間諜。沒有一定的仁義也不能夠使用間諜。不夠仔細(xì)也不能從間諜口中得到真實的信息。其實這是件很奇妙的事！在什么地方都會用到間諜。間事未發(fā)，而先聞?wù)?，間與所告者兼死。（實在不懂。古漢語實在精練，不知道是間諜所說的事情未發(fā)還是情報未傳報下級，然后突然就有人知道了，然后兩個人就都死了，不知死的是主帥還是不知為什么知道事情的人，古漢語對現(xiàn)代人實在是像猜謎語。）凡是要準(zhǔn)備出擊的，準(zhǔn)備要攻城的，準(zhǔn)備殺敵將的，必須要先知道敵人的守衛(wèi)司是誰，及其副守衛(wèi)司令，參謀，侍衛(wèi)，等的姓名性格等。這是間諜必須要做的事。必索敵人之間來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉(xiāng) 間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，君必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。必須要注意當(dāng)敵人派間諜來探我虛實的時候應(yīng)用利益關(guān)系，使他為我們所用，然后反間計就自然而然的成功了。因間和內(nèi)間是因為他們了解對手內(nèi)部的情況知道內(nèi)部的事所以才使用。故死間為誑事可使告敵；（不懂。結(jié)合史書查找良久，仍不能明白原意，不愿胡亂翻譯就此原文抄上。）因為生間是利用他們已知的情報來達(dá)到我們的目地，所以時間上講這種間的速度會最快。關(guān)于這五種間諜的應(yīng)用身為君王的則必須要清楚要知道。反間最為需要智慧的頭腦，因此對于使用反間的時候賞賜一定要多。當(dāng)年商王朝之所以興起是因為伊尹在夏朝。（伊尹本是忠于夏王朝的，但姒履癸把他逼反，他便轉(zhuǎn)過來跟子天乙合作。如果沒有伊尹的合作，子天乙不敢單獨行動）周王朝之所以會興起，是因為呂牙在商朝。所以英明的君王和有能力的將領(lǐng)，都要運用以上的智慧來使用間諜，則大功一定會告成。這是領(lǐng)軍的要決。三軍只有依賴這些條件才能出軍

因間死間生間內(nèi)間反間

用間第十三　　孫子曰：　　凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。　　故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。鄉(xiāng)間者，因其鄉(xiāng)人而用之；內(nèi)間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發(fā)而先聞?wù)?，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。　　昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。鄉(xiāng)間者，因其鄉(xiāng)人而用之；內(nèi)間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發(fā) 而先聞?wù)撸g與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。鄉(xiāng)間者，因其鄉(xiāng)人而用之；內(nèi)間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發(fā)而先聞?wù)?，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。