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本文目錄一覽

1，什么叫為君之道和為君之謀什么含義
2，為君之道有三千
3，唐太宗悟出的為君之道是什么
4，唐太宗認為為君之道最重要的一點是什么
5，為君之道是不是成語
6，請問有無為君之道古文或現(xiàn)代翻譯全文
7，唐甄為君之道主要內(nèi)容有哪些
8，何謂為君之道

1，什么叫為君之道和為君之謀什么含義

做君子的道理為你出謀劃策

為君之道:使一個國家富強,如何使他能長期統(tǒng)治已經(jīng)后世的統(tǒng)治為君之謀;如何能讓他的國家在短時間內(nèi)富強起來

為君之道:使一個國家富強為君之謀;能為一個國家富強出謀劃策

什么叫為君之道和為君之謀什么含義

2，為君之道有三千

"為君之道有三千"是出自中國古代哲學(xué)家孔子的名言，出自《論語·為政》一章。這句話意味著治理國家的道路有很多，可歸納為三千條原則或方法。實際上，這句話的完整內(nèi)容是：“為君之道，三千而皆得之。”這句話傳達了孔子的思想，即任何人都可以通過學(xué)習(xí)和修行，掌握治理國家的方法。在孔子的理念中，一個賢明的君主應(yīng)該具備廣博的知識和高尚的品德。他認為，治理國家需要廣泛的才干和不同的技能，例如道德、政治、軍事、法律、經(jīng)濟等方面。君主應(yīng)該以成為“仁者”為目標(biāo)，并以德治國，注重禮儀、道德和公正。因此，"為君之道有三千"強調(diào)了治理國家的復(fù)雜性和多樣性。它鼓勵君主積極學(xué)習(xí)，全面發(fā)展自己的才能和素養(yǎng)，以便更好地履行統(tǒng)治職責(zé)。這也體現(xiàn)了孔子思想中對于君主和領(lǐng)導(dǎo)者的要求和期望。

為君之道有三千

3，唐太宗悟出的為君之道是什么

水能載舟，亦能覆舟。

若不顧百姓而自肥，但供養(yǎng)官僚的百姓面黃肌瘦。”注意第一層意思“為君之道，必須先正身，必須先存百姓，國家可能很富裕，官員有銀庫，君王有金山，未有身正而影曲，先存百姓是為君第一要義，猶割股以啖腹，上治而下亂者，若損百姓以奉其身，失去造血功能，官僚階層吃得大腹便便，腹飽而身斃。若安天下，從而導(dǎo)致“腹飽而身斃”，患上再生障礙性貧血

唐太宗悟出的為君之道是什么

4，唐太宗認為為君之道最重要的一點是什么

一、以隋亡為鑒，以民為本，與民休養(yǎng)生息由于唐太宗出生在隋文帝統(tǒng)治時期，親眼目睹了盛世的奢華，也親身經(jīng)歷了隋末的動亂和隋王朝的顛覆。他從波瀾壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭中認識到了人民群眾力量的偉大。隋朝本來是如魏征談到的“統(tǒng)一寰宇，甲兵強銳，三十余年，風(fēng)行萬里，威動殊俗”的統(tǒng)一帝國，隋煬帝繼位時仍“海內(nèi)殷阜”，然而為什么在十余年后土崩瓦解，二世而亡呢？這是由于“驅(qū)天下以縱欲，罄萬物而自奉”，“徭役無時，干戈不戢”。他在吸取了這樣的教訓(xùn)以后，非常重視老百姓的生活。他強調(diào)以民為本，常說“君，舟也；人，水也；水能載舟，亦能覆舟”?！拜d舟覆舟，所宜深慎”所以，貞觀初，唐太宗謂侍臣曰：“為君之道，必先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者，朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩躍聲色，所欲既多，所損亦大，既防政事，又擾生民。且復(fù)出一非理之言，百姓為之解體，怨瀆言既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸?！盷可見唐太宗對君民關(guān)系有著深刻的認識。他的為君之道必先存百姓的觀點，不僅僅是一個政策或一個政治主張，也是一個哲學(xué)命題。那么，他為什么要用割股啖腹，腹飽身斃這樣極端的比喻來說明這個觀點呢？因為隋煬帝敗亡的歷史和玄武門之變的歷史給予他的教訓(xùn)太過沉重了，可以說他對君道的存亡有著太多的切膚之痛！武德四年(621)，李世民攻克洛陽，“觀隋宮殿，嘆曰：逞侈心，窮人欲，無亡得乎！”所以，他繼位以后，以隋亡為鑒的意識日益強烈。武德九年(626)，繼位不久的唐太宗與臣下討論重法禁盜問題。唐太宗說：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費，輕徭薄賦，選用立廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”通過對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，唐太宗得出了一個規(guī)律性的結(jié)論，即國家的征發(fā)必須以百姓的承受能力為限度，而生產(chǎn)的正常進行和維持簡單再生產(chǎn)的生活條件，是這個限度的底線。所以他不輕易征發(fā)徭役。他還下令合并州縣，革除“民少吏多的弊政，有利于減輕人民的負擔(dān)。為了不失“安人之首”，“故夙夜孜孜，惟欲清靜，使天下無事”。唐太宗曾明白地說：“可愛非君，可畏非民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”這是一種具有真實感受的畏民心里，是唐太宗在相當(dāng)長一段時間內(nèi)保持戒惕思想的根本前提。綜上可以看出，唐太宗在政治思想上的重要貢獻是結(jié)合治國實際，提出了“為君之道”和“安人之道”等治國方略。盡管中國古代不乏強調(diào)“以民為本”的思想家，但像唐太宗那樣，從最高統(tǒng)治者的角度，將這個問題提到如此高度，并堅持貫徹到自己的施政實踐中，社會政治，經(jīng)濟狀況迅速改善，一顯治世風(fēng)貌。貞觀四年(630)“天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，米斗不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不赍糧，取給于道路焉”這在歷史上并不多見，可以說民本主義的政治實踐有史以來未有如此成功者。二、重賢任能，虛懷納諫歷代統(tǒng)治者在建國治國大業(yè)上都需要團結(jié)和使用人才以形成領(lǐng)導(dǎo)集團的集體智慧。在唐太宗執(zhí)政的貞觀時期君臣之間這樣的關(guān)系便很明顯地呈現(xiàn)了出來。唐太宗認為，“為政之要，惟在得人，用非其才，必知難治。今所任用，必須以德行、學(xué)識為本”。。在他看來，為政治國的首要條件在于選賢任能；選用人才必須要看其“德行”“學(xué)識”。他認為只有選用大批真才實學(xué)，具有較高德行的人，才能達到天下大治。他用人惟才，可以不管其人過去的歷史背景，不分親疏，求真務(wù)實。他曾在《帝范》中這樣寫道：“故明主之任人，如巧匠之制木。直者以為轅，曲者以為輪，長者以為棟梁，短者以為栱桷。無曲直長短，各有所施。明主之任人亦猶是也，智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎。無智愚勇怯兼而用之。故良匠無棄材，明君無棄士?！敝赜米鲞^被害太子建成的顧問的魏征和王奎就是典型的實例。唐太宗對人才的任用也很有特色，他能知人善任，做到人盡其才，而且是充分發(fā)揮其長處。對于歷史上有名的房玄齡和杜如晦就是一個典型，他們不善于斷案和處理雜務(wù)，但卻善于謀劃和決定國家大事，所以用為宰相，用其所長，避其所短。而戴胄則相反，他不通經(jīng)史，但做事正直，所以讓他做大理寺少卿，負責(zé)審理案件，結(jié)果他辦事異常干練，案子從不積壓，深得唐太宗賞識。對人才的重視，貫穿了唐太宗政治生活的始終，雖然他對大臣輔弼作用，人才與治亂關(guān)系的認識并未脫出前人規(guī)范，但在其為政的20多年中，能始終將人才問題置于重要位置，不時加以闡發(fā)，并努力付諸實踐，這已經(jīng)是唐太宗在治國方面的可貴之處。唐太宗在中國歷史上之所以被人尊崇，和他納諫的過人氣度是有直接關(guān)系的，他曾對王奎說：“自古人君莫不欲社稷永安，然而不得者，只為不聞己過，或聞而不能改故也。今朕有所失，卿能直言，朕復(fù)聞過能改，何慮社稷之不安乎？”又說：“朕開直言之路，以利國也，而比來上封事者諸多奸人細事，自今復(fù)有為是者，朕當(dāng)己讒人罪之?！痹谔诳磥?，凡是“明主思短而益善，暗主護短而永愚”。唐太宗一直把魏征的“兼聽則明，偏信則暗”牢記在心。有了好的指導(dǎo)思想，納諫也就有了良好的基礎(chǔ)和前提。為了充分納諫，唐太宗進行了一些改革，他命令五品以上的官員要在中書?。榛实燮鸩菰t書的辦事機關(guān)）輪換值班，聽從隨時召見以便及時商議大事。他將國家重要的軍政事務(wù)以及五品以上官員的任免權(quán)交給了宰相會議，以便充分聽從眾人的意見，集思廣益，委任最合適的人選。對于一般的政務(wù)，他要求負責(zé)起草詔書的中書省和負責(zé)復(fù)核詔書的門下省都要各負其責(zé)，認真做事，不許敷衍了事。這既有效地防止了少數(shù)大臣的專權(quán)亂政，也充分發(fā)揮了大家的集體智慧，有了互相牽制的制度和措施，就使正確的方針政策得以順利產(chǎn)生。為了更好地納諫，唐太宗還采取了一些具體有效的措施，如諫官和史官列席軍政會議，對于敢于直諫的大臣給于重賞鼓勵，同時也是對其他人以后進諫的一種有效的鼓勵。由于唐太宗對進諫、納諫都持積極的態(tài)度，所以當(dāng)時上至宰相御史，下至縣官小吏，舊部新進，甚至宮廷嬪妃，都有人敢直言進諫。他在位的20余年，大臣魏征一人前后所諫就有200余事。這種開明的政治局面和君王求諫納諫的高明的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，在我國封建社會里是罕見的。三、君臣關(guān)系上的共治唐太宗充分吸收孔子孟子荀子的思想，藝術(shù)地處理君臣關(guān)系，堪稱典范。他有一些前人所沒有或不明確的政治思想，他把君臣關(guān)系的主導(dǎo)面轉(zhuǎn)移到君這一邊，也就是說，君臣這一對矛盾，其主導(dǎo)面在君，而不是總是臣下不好。在唐太宗看來，“天下安?！迸c人臣有著極為密切的關(guān)系。臣是君的“耳目股耾”。要想國家安定，政權(quán)穩(wěn)固，君臣應(yīng)該“義均一體”，“同心協(xié)力”。為了建立這種新型的君臣關(guān)系，唐太宗多次強調(diào)“正主任邪臣，不能致理，正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安”。又說：“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進直言，斯故君臣合契，古來所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡不可得也。君失其國，臣亦不能獨全其家?！睋?jù)此，我們可以看出，君臣兩者的利益是完全一致的。只有君臣契合，義均一體，才能創(chuàng)造出一個富有強大生命力的朝氣蓬勃的新王朝。而他的高明之處就在于他提出了君臣“共為治”的思想。那么，君臣如何“共為治”呢？第一，他要求臣下與他肝膽相照，也要求臣下相互講是非，否則談不上君臣共治。第二，貞觀十六年(642)，唐太宗曰：“或君亂于上，臣理于下；或臣亂于下，君理于上。二者茍逢，何者為甚？”也就是說，君治和臣治是有分工的，但是在國家的治理方面雙方卻都負有責(zé)任。因為這種雙方對國家的治理都負有責(zé)任的思想，把君和臣都放在同一水平線上進行考察，所以凡是國家治理不好，總要從君臣兩方面來尋找原因，這對君是一個約束。這種思想也改變了歷代帝王的文過飾非的惡習(xí)，有利于政治清明，具有其進步性。從這種思想也可以看出，唐太宗是歷史上少有的比較開明的君主。四、寬刑簡法，緩和社會矛盾唐太宗十分重視法治，他深知要治理好一個國家，最基本的是確立若干原則，實行法治。他認為國家的法律不是帝王一家的法律，是天下都要共同遵守的法律，一切都要以法為準(zhǔn)。唐太宗君臣認為，法制應(yīng)該寬簡和謹慎。唐太宗說：“國家法令，惟需簡約，不可罪作數(shù)種條。”他認為應(yīng)該由取重從輕、由繁而簡為立法的指導(dǎo)思想。在法律制定出來后，唐太宗以身作則，帶頭守法，維護法律的統(tǒng)一和穩(wěn)定，在貞觀時期真正做到了王子犯法與民同罪。在執(zhí)法時鐵面無私，但量刑時又反復(fù)思考，慎之又慎。他說“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡”。因此應(yīng)當(dāng)特別慎重。他刪除了法律中的多種酷刑，特別是對死刑的條律幾乎減少了一半。由于唐太宗的苦心經(jīng)營，貞觀年間的法治情況很好，犯法的人少了，被判死刑的更少。據(jù)載貞觀三年(629)，全國被判死刑的才29人，幾乎達到了封建社會法制的最高標(biāo)準(zhǔn)——“刑措”，即可以不用刑法。法律盡管是統(tǒng)治階級的專政工具，但它既然以凌駕于全社會的面貌出現(xiàn)，就不能不對特權(quán)者做出某些法權(quán)限制。然而貪得無厭的階級本性使封建統(tǒng)治者不能滿足法定權(quán)利的規(guī)定，往往于法外攫取更多的財富與特權(quán)，這就出現(xiàn)有法不依、知法犯法的司法弊病，這在隋朝就有突出表現(xiàn)。鑒于隋朝的這些弊政，唐太宗強調(diào)守法，反對徇情枉法。貞觀十七年(642)，唐太宗姐姐長廣公主的兒子，揚州刺史趙節(jié)，參與承乾的謀反，按法論死，他到姐姐府第時，姐姐向他求情，他不赦免，解釋說：“賞不避仇讎，罰不阿親戚，此天下至公之道，不敢違也，以是負姐?！笨梢娝^好地處理了人情干預(yù)法律的矛盾。唐太宗還注意律令的完善。貞觀十一年(637)頒行的《唐律》，根據(jù)唐太宗“按舉不法，震肅權(quán)豪”的意志，制定了一些約束權(quán)豪恣意橫行的刑律，成為我國現(xiàn)存最早的一部完整的封建法典，是一份寶貴的法學(xué)遺產(chǎn)。就其立法準(zhǔn)則來說，具有往代少見的完善性能。雖然在本質(zhì)上是為了鞏固封建統(tǒng)治，保護剝削階級的利益，但唐太宗注重立法，講求法律的簡約與穩(wěn)定，對于我們當(dāng)今的法制建設(shè)具有重要的借鑒意義。五、開放的民族政策唐王朝是疆域空前遼闊的國家，唐太宗作為這個統(tǒng)一的、多民族國家的奠基者，深受各族人民的愛戴，他們尊其為“天至尊”、“天可汗”。成為各族人民的共主。唐太宗認為他作為奉天承運的天下共主，應(yīng)該君臨天下，建立華夷一統(tǒng)的天下秩序。他在少數(shù)民族中的崇高聲望，是與他開放的民族政策分不開的。在他的努力下，唐朝的漢族和各少數(shù)民族和睦相處，出現(xiàn)了歷史上難得的民族關(guān)系融洽、各族和睦共處的黃金時期。貞觀十八年(644)，東突厥向唐朝請求居處于勝、夏二州一帶，許多大臣表示反對，唐太宗卻說：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多則骨肉不免為讎敵?！盵25]貞觀二十一年(647)，唐太宗又說：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！盵26]其華夷一家的思想主要表現(xiàn)在：對漢、夷被俘勞動人民同樣予以贖取、給糧、給復(fù)；對漢、夷將領(lǐng)同樣秉公賞罰；對漢、夷將領(lǐng)同樣任人唯賢；對漢、夷傷病大將同樣體恤。[27]正是由于唐太宗對少數(shù)民族“愛之如一”的指導(dǎo)思想，結(jié)果是“胡越一家，自古未有也” 。[28]極大地提高了唐朝政府的威望?？偠灾?，唐太宗的治國思想是一份寶貴的文化遺產(chǎn)。雖然在貞觀十年(636)以后他的治國思想發(fā)生了蛻變，對民眾和君臣關(guān)系的認識出現(xiàn)了偏差。但是我們應(yīng)該認識到，唐太宗畢竟是封建時代的政治家，是封建地主階級的代表人物，他的治國思想也就有其階級和時代的局限性。所以我們不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人。我們應(yīng)該以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)，對其進行深入研究，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[29]。從中總結(jié)出有益的經(jīng)驗教訓(xùn)，我們就可以發(fā)現(xiàn)，唐太宗的治國思想至今仍有其重要的存在價值和意義。

5，為君之道是不是成語

為君之道不是成語孔孟之道孔：孔子；孟：孟子。指儒家學(xué)說。生財之道發(fā)財?shù)拈T路。文武之道，一張一弛文、武：指周文王和周武王。意思是寬嚴(yán)相結(jié)合，是文王武王治理國家的方法。現(xiàn)用來比喻生活的松緊和工作的勞...中庸之道指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。文武之道指周文王、周武王治理國家的方法。養(yǎng)生之道指修養(yǎng)身心，以期保健延年的方法。以其人之道，還治其人之身以：拿；治：懲處。用別人的辦法來懲治別人。

君子之交淡如水、請君入甕、君子好逑、君子之交、梁上君子、君子成人之美、謙謙君子、君臣佐使、君子固窮、民貴君輕、正人君子、君子協(xié)定、君子三戒、君子之交淡若水、文君司馬、逢君之惡、琴挑文君、淑人君子、欺君罔上、博物君子、余桃啖君、避君三舍、二三君子、文君新寡、仁人君子、大雅君子、豈弟君子、君辱臣死

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6，請問有無為君之道古文或現(xiàn)代翻譯全文

為君之道可分為:為人之道,為子之道,為夫之道,為臣之道,為帝之道,為禮之道,為德之道,為謀之道.人:生與天地,歸于天地.求存而謀生,取之于天,用之于地.子:百行孝為先,故上敬先人,下愛后輩.不與為爭,不與為后.夫:愛妻如愛己,視己出為和睦.愛子如心,不可棄子,不可放任.曉之與理,動之與情.臣:上為君,己為臣.輔君之利,去君之弊.帝:下用臣,上敬天.存心之策.禮:行之利于往.德:無愧與天地.謀:天下游戲皆一場.

有大臣上書（給太宗）請求去除奸佞的臣子，太宗問上書者：“我所任用的，都是賢臣，你知道誰是奸佞小人嗎？”上書者回答說：“臣下居住在荒野之地，不能確切知道誰是奸佞小人，請陛下佯裝大怒來測試大臣們，若能不畏懼陛下的怒氣，誠摯直率地進言進諫的人，就是正直的人，逢迎諂媚順從陛下意旨的，就是奸佞小人?！碧趯Ψ獾乱驼f：“水流的清澈與混濁，（原因）在它的源頭?；实凼浅脑搭^，臣民就像水流，皇帝自己都做欺詐的事，卻想讓臣下的行為直率誠摯，這猶如源頭混濁卻希望水流清澈，是沒有道理的。我一直因為魏武帝多做詭詐的事，非常鄙視他的為人，像這樣，怎么能夠作為教化命令？”對上書人說：“我要讓全天下都講求信義誠信，不想用欺詐的方法教化民眾，你所說的雖然很好，但我不能聽信啊?！?/section>

7，唐甄為君之道主要內(nèi)容有哪些

為君之道君：天下之主，翻手為云覆手為雨。道：人法地，地法天，天法道，道法自然。謀編輯志立而后謀。何為謀者？謀之一，術(shù)也。謀之二，忍也。謀之三，學(xué)也。術(shù)為國為民，道之大者。術(shù)為道生，方為大術(shù)。大術(shù)之首，韜光養(yǎng)晦。十年礪一劍，出劍，一劍封喉。平日常使劍，樹敵生事，成大業(yè)所忌，不可為也。大術(shù)其次，審時度勢。樂群運方來，莫同流合污，出淤泥而不染真英雄。大術(shù)之末，止于忍性。為人能忍者，人中之龍。小不忍而亂大謀。決決而定，雖千萬人吾往矣。術(shù)柔決剛，剛?cè)岵?，方為王道。學(xué)為君，位天下。天下之事，上能懂天，下能知地，方能為天下主。井底之蛙必誤國。黑白人生大象無形，大奸似忠。物極必反。黑厚，清白，缺一不可。識時務(wù)者為俊杰。若遇黑時君亦黑，胸懷天下，行長遠之計，大黑也白。

唐甄對君主專制制度進行大膽的揭露和批判。他認為皇帝也是人，沒有什么神秘，并指出皇帝是一切罪惡的根源，他認為“自秦以來，凡帝王者皆賊也”，“殺一人而取其匹布斗粟，尤謂之賊，殺天下之人，而盡有其不布粟之富，而反不謂之賊乎？”，他們?yōu)榱藠Z取皇位常常無故殺人，殘害百姓。唐甄憤然地說：“川流潰決,必問為防之人,比戶延燒,必罪失火之主,至于國破家亡,流毒無窮……,非君其誰乎”(《潛書·遠諫》)。唐甄提出了“抑尊”，即限制君權(quán)的主張，要求提高大臣的地位,使他們具有同皇帝及其他權(quán)貴作斗爭的權(quán)力,以 “攻君之過”,“攻宮闈之過”,“攻帝族、攻后族、攻寵貴”之過，使皇帝有所顧忌。唐甄還發(fā)展了產(chǎn)生于先秦的民本思想，強調(diào)民是國家的根本，離開了民，便沒有國家的政治。他指出，國防靠民來鞏固，府庫靠民來充實，朝廷靠民來尊崇，官員靠民來養(yǎng)活

8，何謂為君之道

　君子者，權(quán)重者不媚之，勢盛者不附之，傾城者不奉之，貌惡者不諱君子之，強者不畏之，弱者不欺之，從善者友之，好惡者棄之，長則尊之，幼則庇之。為民者安其居，為官者司其職，窮不失義，達不離道，此君子行事之準(zhǔn)。孟子曰“ 窮則獨善其身，達則兼濟天下”　1. 對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱。常與“小人”或“野人”對舉。　　《詩·魏風(fēng)·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮！”《孟子·滕文公上》：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！薄痘茨献印ふf林訓(xùn)》：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉。” 高誘注：“君子，國君?！薄　?. 泛指才德出眾的人?！　　兑住で罚骸熬湃?，君子終日乾乾?！?漢班固《白虎通·號》：“或稱君子何？道德之稱也。君之為言羣也；子者丈夫之通稱也?！?宋王安石《君子齋記》：“故天下之有德，通謂之君子。”明王鐸《太子少保兵部尚書節(jié)寰袁公（袁可立）神道碑》：“時神廟方靜攝，章奏不報，極言君子小人之辯，總揆噎之。” 清方文《石橋懷與治》詩：“昔年居南邨，卜隣近君子?！?洪深《少奶奶的扇子》第四幕：“我想世界上的人，也不能就分做兩群：說這群是好，那群是壞；這群君子，那群小人。”　　3. 舊時妻對夫之稱。　　《詩·召南·草蟲》：“未見君子，憂心忡忡。”《后漢書·列女傳·曹世叔妻》：“進增父母之羞，退益君子之累?！?李賢注：“君子，謂夫也。” 唐李白《古風(fēng)》之二七：“焉得偶君子，共乘雙飛鸞。” 清孫枝蔚《采蓮曲》之一：“妾采蓮，采蓮寄君子?！薄　?. 指春秋越國的君子軍?！　　秶Z·吳語》：“﹝ 越王 ﹞以其私卒君子六千人為中軍。” 韋昭注：“私卒君子，王所親近有志行者，猶吳所謂賢良，齊所謂士?！?明梁辰魚《浣紗記·被擒》：“ 越王親率兕甲十萬，君子六千，直渡太湖 ?！眳⒁姟?君子軍 ”?！　?. 對人的尊稱。猶言先生?！　　短綇V記》卷四一九引唐李朝威《異聞錄·柳毅》：“夫人泣謂毅曰：骨肉受君子深恩，恨不得展媿戴，遂至睽別。”《武王伐紂平話》卷中：“ 姜尚問曰：君子，爾何姓？” 元李壽卿《伍員吹簫》第三折：“君子，你這等一個人，可被那廝欺負，我好是不平也?！?清李漁《蜃中樓·雙訂》：“我姊妹出來已久，恐家慈見疑，如今要返深閨，君子，請回去罷?！薄　?. 美酒?！　　额愓f》卷四三引唐皇甫松《醉鄉(xiāng)日月》：“凡酒……以家醪糯觴醉人者為君子?！薄　?. 竹之雅號?！　∷?蘇轍《林筍復(fù)生》詩：“偶然雷雨一尺深，知為南園眾君子?！眳⒁姟?君子竹 ”。

為君之道，始于立志。志不立，人不成。

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為君之道，什么叫為君之道和為君之謀什么含義

本文目錄一覽

1，什么叫為君之道和為君之謀什么含義

2，為君之道有三千

3，唐太宗悟出的為君之道是什么

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6，請問有無為君之道古文或現(xiàn)代翻譯全文

7，唐甄為君之道主要內(nèi)容有哪些

8，何謂為君之道

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