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1，英語影視字幕翻譯的原則
2，能幫我翻譯成中文嗎
3，翻譯有哪些理論
4，追加200國外的詩歌翻譯理論有哪些
5，翻譯有哪些理論除了目的論還有哪些平行的理論
6，幫忙找芐有關商務英語翻譯原則與技巧的資料
7，翻譯文言文有什么好方法

1，英語影視字幕翻譯的原則

中國的翻譯標準：道安的“五失本三不易”，彥琮的“十條八備”，玄奘的“五不翻”，贊寧的譯經(jīng)“六例”，馬建忠的“善譯”，嚴復的“信達雅”傅雷的“形似、神似”說錢種書的“化境”說，許淵沖先生則從詩學的視角提出“意美、形美、音美”的翻譯標準（具體內(nèi)容你可以具體查一下）國外的以奈達的翻譯理論最具代表性，英國翻譯理論家泰特勒（Tytler）也提出了三條翻譯原則：一是要將原作的意思全部轉(zhuǎn)移到譯上來；二是譯文應當具備原作的風格和文體，而且要保全原作的真實；三是譯文和原作要同樣的流利自如。在翻譯學領域,研究者提出不少翻譯的原則,對翻譯實踐提供了有效的指導。然而,針對英文電影片名漢譯的原則卻不多,導致片名翻譯不統(tǒng)一局面的出現(xiàn)。以現(xiàn)有的翻譯原則為基礎,再把電影作品自身的特殊性考慮進來,英文電影作品片名應遵循七個翻譯原則:開門見山原則、音意結(jié)合原則、一見鐘情原則、內(nèi)容等價原則、文化體現(xiàn)原則、審美體現(xiàn)原則、票房效應原則,以期對英文電影作品片名的漢譯起到一定的指導作用。

首先要介紹一下我的基本情況。我是學師范類英語專業(yè)的，現(xiàn)在大四，面臨一個嚴峻的問題：論文?。?！英語專業(yè)論文題目很多，有教法類的，有文學類的，新聞類的…… 我選了這個題目“淺析中外影視翻譯的語言特色”，其實這和我的師范專業(yè)很不搭邊，但是我選他只有一個原因：愛看電影，看過很多電影。我看的大部分電影都是從這里下的，我覺得這里的翻譯小組很專業(yè)，翻譯出來的字母很準確，現(xiàn)在發(fā)這個貼，就是想找到一些專業(yè)一點的人，給我分析分析，我的論文應該從什么方向著手。字幕翻譯到底都有什么語言特色？我還希望各位能夠向我介紹一下有什么關于字母翻譯的一些專業(yè)材料，刊物，資料，書籍等等，能讓我做個參考的。謝謝大家了?。?！

英語影視字幕翻譯的原則

2，能幫我翻譯成中文嗎

世界貿(mào)易組織(WTO)是一個處理國家間貿(mào)易規(guī)則和糾紛的國際機構。其核心是世貿(mào)協(xié)議。世貿(mào)組織三個主要目的:幫助貿(mào)易盡可能自由地流動,作為中間人進行貿(mào)易談判和解決糾紛。它的五個原則是:互惠原則，促進公平競爭原則，透明度原則，市場準入原則，經(jīng)濟發(fā)展原則，非歧視性原則。可能不太準確，希望對你有用。

經(jīng)過我網(wǎng)上翻譯，和樓上的一樣

哪里是最美的世界？沒有答案！不要再哭泣，因為我們不一樣，我們曾是bomb！所以盡力做好要做的事。無論路有多遠，我們向前走，我們就會到達目的。如果你站在原地不向前走，就會死在原地！既然去做了，就要做好，這就是我想說的！

世界貿(mào)易組織簡稱WTO(World Trade Organization)，是致力于監(jiān)督世界貿(mào)易和使世界貿(mào)易自由化的國際組織。其核心為WTO協(xié)定。世界貿(mào)易組織的三大目標是建立一個完整的，更具活力、更持久的多邊貿(mào)易體系；作為多邊貿(mào)易談判的講壇，解決貿(mào)易爭端。其五大基本原則為：互惠原則、透明度原則、市場準入原則、促進公平競爭原則、非歧視性原則。

世界貿(mào)易組織（WTO）是唯一的國際機構處理國與國之間的貿(mào)易規(guī)則。其核心是WTO協(xié)定。WTO三目的：使貿(mào)易盡可能的自由流動，作為一個會議貿(mào)易談判和解決爭端。五個原則是：withoutdiscrimination，自由的，可預測的，更多的競爭和更為有利的不發(fā)達國家。

世貿(mào)組織（WTO）是處理國與國之間的貿(mào)易規(guī)則的唯一國際組織。其核心是世貿(mào)組織的各項協(xié)定。世貿(mào)組織主要有三個目的：有助于貿(mào)易流，盡可能的自由，作為一個論壇，貿(mào)易談判和解決爭端。它的五個原則是：沒有歧視，更自由的，可預見的，更有競爭力，更有利于欠發(fā)達國家。

能幫我翻譯成中文嗎

3，翻譯有哪些理論

21世紀的翻譯智慧今時今日，翻譯工作基本上是一種服務性的任務；以專業(yè)精神從事。翻譯工作的「涉權者」（stake holders）主要包括作者、作品、委托人、譯者自己、譯文使用者、社會。每一次任務，譯者都要預先決定將誰的利益放在甚麼優(yōu)次的位置（即「忠於」哪一方）。翻譯得有多好（譯文與原文的關系有多「理想」、譯文的文子質(zhì)素優(yōu)劣等）是一回事，翻譯任務是否圓滿又是另一回事。（A good translation is not necessarily a good translating job done）。每一次翻譯工作，都可以采用不同的策略去做，視乎種種情形（客戶要求、譯文使用者的背景、翻譯的目標等而定）。翻譯工作是策略取舍的藝術，要憑經(jīng)驗靠眼光。翻譯不可能百分之百再次表達原文本有的「意義」，譯者必須取舍這次犧牲些甚麼，如何補償（如果需要的話）。作為專業(yè)服務提供者，譯員盡力以委托者的利益為依歸，特別顧及價錢、速度、譯文質(zhì)素、合用性、服務態(tài)度、譯文的效用等。譯文可以在不同的層面跟原文「對等」（equivalence） ——語音、格式、字面意義、語用意義、功能等。譯文不一定跟原文有任何「對等」關系。譯文只不過是跟原文有某些關系的另一篇文字。翻譯的標準：「好」的譯文就是達到預先訂好的目標的譯文。「好」的翻譯工作是能夠完成預先訂好此任務的目標的工作。「好」的譯者就是能夠盡量照顧各利益單位的利益的譯者。「好」的專業(yè)譯者就是以專業(yè)精神令委托人滿意、對社會有貢獻、促進本行利益的譯者。翻譯時要翻的不是原文每個字每句話「本該」有甚麼意義（langue），而是該次傳意事件之中產(chǎn)生的效應（parole）。這次是誰說、在甚麼情形之下說、用甚麼態(tài)度說……比說了甚麼更重要。翻譯必有詮譯，詮釋必有偏見：誰參與一個溝通的活動（閱讀、談話、聽音樂）必然是不可避免地以本身的條件介入，從而影響到溝通傳意的結(jié)果。原文為有人翻譯而增添「意義」。「偏見」在所難免，且可產(chǎn)生積極作用；意義并沒有唯一的權威笉「中心」，世上沒有不偏之見。翻譯是創(chuàng)造合適的新事件：閱讀是傳意事件，翻譯工作的本質(zhì)不是生產(chǎn)酷似原文的新語篇，而是透過創(chuàng)新語篇讓譯文使用者回應而產(chǎn)生新傳意事件，達到預定的效果。翻譯「知其不可而為之」：譯者只有在極多制肘之下盡所有的條件，致力制造出合乎要求的水平又合用的譯文。直到最近，普世的翻譯價值觀是「語文學式」（philologic）的態(tài)度，即是將作者視為神圣不可侵犯、將原文的意義當作「真理」，譯者一定要必恭必敬「傳聲筒，盡可能一加減不改動，愈「忠於原文」的譯文就越好。當今的「後現(xiàn)代」翻譯觀視原文為靈感來源（之一），視乎這一次的任務需要，「不擇手段」以各種可能的策略去生產(chǎn)新文本，創(chuàng)造新的傳意事件。每一次翻譯只是為當下的任務來服務，天下間并無「最理想」的譯本。在翻譯過程中，原作者得以投胎再世，跟另一個時空的人溝通，精神重現(xiàn)，再活一次又一次。所以翻譯是一種功德，一種施愛的行動。

為了任務，謝謝理解

翻譯有哪些理論

4，追加200國外的詩歌翻譯理論有哪些

現(xiàn)代西方的翻譯理論主要有四大學派：布拉格派、倫敦派、美國結(jié)構派和交際理論派。布拉格派的主要論點為：（1）翻譯必須考慮語言的各種功能，包括認識功能、表達功能和工具功能等；（2）翻譯必須重視語言的比較，包括語義、語法、語音、語言風格以及文學體裁的比較。倫敦學派是具有英國特色的語言學派，認為語言的意義是由語言使用的社會環(huán)境(the social context of situation)所決定的。在翻譯研究領域，譯文的用詞與原文等同與否取決于其是否用于相同的語言環(huán)境之中。美國結(jié)構主義語言學派代表人物是布龍菲爾德。他提出一種行為主義的語義分析法，認為意思就是刺激物和語言反應之間所存在的關系。二十世紀五十年代，布龍菲爾德理論為喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論所取代。喬氏理論有三個觀點：（1）人類先天具有語言能力；（2）語言是由規(guī)則支配的；（3）語言包括表層結(jié)構和深層結(jié)構。該理論對翻譯研究的影響主要在于其關于表層結(jié)構和深層結(jié)構的論述。語言的不同主要在于各自的表層結(jié)構不同，而深層結(jié)構則具有共同特點。在上述語言學理論的影響下，形成以沃哲林（C. F. Voegelin）、博靈格（D. Bolinger）、卡茲（J. J. Katz）、奎恩（W. V. Quine）和奈達（E. U. Nida）為代表的美國翻譯理論界的結(jié)構學派。奈達是交際翻譯理論的代表。他的翻譯理論可歸納為六個方面：（1）理論原則。所有語言都具有同等表達能力，而翻譯的首要任務就是使讀者看譯文可一目了然。（2）翻譯的性質(zhì)。按照奈達的定義，“所謂翻譯，是指從語義到文體（風格）在譯語中用最切近而又最自然的對等語再現(xiàn)原語的信息”。其中三點是關鍵：一是“順乎自然”，譯文不能有翻譯腔；二是“最切近”，在“自然”的基礎上選擇意義與原文最接近的譯文；三是“對等”，這是核心。所以，翻譯必須達到四個標準：（a）達意；（b）傳神；（c）措詞通順自然；（d）讀者反應相似。（3）翻譯的功能。從社會語言學和語言交際功能的觀點出發(fā)，奈達認為翻譯必須以讀者為服務的對象。（4）正確的翻譯。翻譯正確與否取決于譯文讀者能在什么程度上正確理解譯文。（5）語義分析。翻譯的重要過程之一就是對原文進行語義分析。語義可分為三種：語法意義、所指意義和內(nèi)涵意義。（6）翻譯的程序和方法。他認為，整個翻譯程序分為四步：分析、傳譯、重組（按譯語規(guī)則重新組織譯文）和檢驗。進入20世紀80年代，奈達的翻譯理論出現(xiàn)較大變化。主要的新觀點有：（1）翻譯不是科學，而是技術；（2）翻譯才能是天生的；（3）翻譯不僅是一種語言交際活動，更是一種社會符號相互作用（sociosemiotic interaction）的活動。以上引自http://www.oktranslation.com/Cms/Article.aspx?ArticleID=107.你可以自己看看譚載喜的《西方翻譯簡史》、廖七一的《當代西方翻譯理論探索》等書籍

1.東方翻譯理論嚴復及“信達雅” 傅雷與“傳神論” 錢鐘書與“化境論”2.西方翻譯理論奈達與交際翻譯理論卡特福德(John Catford)與系統(tǒng)翻譯理論

詩歌的可譯性詩歌無論怎樣說也是文學的一種，具有文學意境，這是無容辯駁的事實，無論多么艱深和艱澀的詩歌總可以有自己的一種或多種譯本。例如，西方現(xiàn)代主義的詩歌是很難讀，也很難懂的，然而經(jīng)過數(shù)代詩歌翻譯家的努力，我們已經(jīng)有了不少較好的譯本。從西方象征主義、意象派到達達主義、超現(xiàn)實主義等各種流派的詩歌作品都有了較好的譯本。而且有的譯本給我們的審美快感較之原作也并不算差。

上國際網(wǎng)去下只有國際網(wǎng)上有我現(xiàn)在忙沒辦法幫你找我是日本留學回來的

5，翻譯有哪些理論除了目的論還有哪些平行的理論

功能翻譯理論功能翻譯理論強調(diào)，翻譯是一種特殊的交際形式，涉及三種文本：原語文本、譯者的圖式文本和譯語文本。對于原語文本，最重要的是抓住作者的修辭功能正確理解原語的修辭功能，是產(chǎn)生理想的圖式文本的關鍵。而正確把握原文的認知圖式又是正確理解原文修辭功能的基礎。理想的圖式文本來自原文的認知圖式，來自對原文作者的修辭意圖的準確把握。在這個圖式文本的基礎上，產(chǎn)生怎樣的譯語文本，除了修辭功能等值之外，還應該考慮翻譯的目的和讀者對象。解構主義解構主義及解構主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序。當然這秩序并不僅僅指社會秩序，除了包括既有的社會道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規(guī)范之外，而且還包括個人意識上的秩序，比如創(chuàng)作習慣、接受習慣、思維習慣和人的內(nèi)心較抽象的文化底蘊積淀形成的無意識的民族性格。反正是打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。傅雷也有自己的一些翻譯理論1.選材的標準。傅雷在選擇原文時，首先考慮的是選擇具有時代精神，符合社會發(fā)展趨勢及讀者需要的作品。 2.理解、表達與讀者。傅雷認為，要忠實讀者必須忠實于原著。如何做到忠實原作主要應做到兩點：第一，理解要“化為我有”。傅雷認為，首先要“事先熟讀原著，不厭其煩，尤為要著。任何作品，不精讀四、五遍決不動筆，是為譯事基本法門。第一要求將原作(連同思想、感情、氣氛、情調(diào)等等)化為我有，方能談到譯”。第二，表達要“傳神達意”。傅雷曾說過：“領悟為一事，用中文表達為又一事?！比绾巫龅健皞魃襁_意”應該做到以下三點：(1)進行中文寫作。傅雷曾說過： “理想的譯文仿佛是原作者的中文寫作。那么原文的意義與精神，譯文的流暢與完整，都可以兼籌并顧，不至于再有以辭害意，或以意害辭的弊病了?！薄?2)務必反復修改。傅雷以“文章千古事，得失寸心知”為座右銘，以極其嚴肅的態(tài)度從事文學翻譯。他認為，“翻譯工作要做得好，必須一改再改三改四改”“文字工作總難一勞永逸，完美無疵 ”。(3)重視譯文其它附件部分，諸如索引、后記、注解和譯文序等對于“傳神達意”不可忽視的輔助作用，以便讀者更好地理解原文的內(nèi)容和形式。 4.美學觀——“神”與“形”的和諧 (1)“重神似不重形似”?！胺g應像臨畫一樣，所求的不在形似，而在神似?！辈捎靡苹ń幽镜姆绞?，將中國古典美學運用于翻譯理論，借助繪畫和詩文領域里的“形神論”來探討文學翻譯的藝術問題。傅雷說過：“要求傳神達意，銖兩悉稱，自非死抓住字典，按照原文句法拼湊堆砌所能濟事?！薄耙庠趶娬{(diào)神似，不是說可以置形式不顧，更不是主張不要形式?！?，“神 ”依附于“形”，而“形”是“神”的外殼，“形”與“神”是一個和諧的整體，“形 ”與“神”的輕與重，是無法用二五分或三七開來衡量的。 (2) “神”與“形”的和諧源于譯者的再創(chuàng)造。傅雷曾指出：“譯書的標準應該是這樣，假設原作者是精通中國語文的，譯本就是他使用中文完成的創(chuàng)作?！备道走€提倡，再創(chuàng)造的“譯文必須為純粹之中文，無生硬拗口之病”“純粹之中文”就是中國規(guī)范語文。但當時新文化所推崇的白話文仍處于有待完善的階段，跟“外國語文，在豐富、變化上面差得太遠”，“只能達意，不能傳情” 不足以表達原文的內(nèi)容和形式。為了再現(xiàn)原作生動的內(nèi)容、時空的差異和語境的不同，傅雷認為，“非雜糅各地方言不可”，不妨使用“舊小說套語”和“文言”，關鍵在于 “如何調(diào)和，使風格不致破碎”。傅雷創(chuàng)造性地采取了在白話文中加入方言、行話、文言和“舊小說套語”等辦法來轉(zhuǎn)達原文的風格和“神韻”，使之“水乳交融，語言流暢”。（3）“神似”與“形似”和諧體現(xiàn)中西美學之精髓。：“ 任何藝術品都有一部分含蓄的東西，在文學上叫做言有盡而意無窮，西方人所謂的between lines(弦外之音)。作者不可能把心中的感受寫盡，他給人的啟示往往有些還出乎他自己的意料之外?！薄??！吧袼啤迸c“形似 ”的和諧的實質(zhì)在于，既表達出語言的“確定點”——“顯形”，又表達出語言的“未定點”——“隱形”，使之既傳神又達意。基本就是這些，可能不太全面，望有幫助

6，幫忙找芐有關商務英語翻譯原則與技巧的資料

商務英語翻譯技巧在我國，文字翻譯最早開始于春秋時期的《越人歌》，迄今大約有2500年歷史，對翻譯標準的爭論也有1000多年，但有關翻譯標準在翻譯界迄今還沒有達成“共識”，即還沒有一個大家都認同的翻譯標準。對翻譯標準的論戰(zhàn)一直在進行。商務英語作為一門專門用途英語，鑒于其特殊性，翻譯標準更是難以統(tǒng)一。本文旨在通過分析中外翻譯標準對商務英語翻譯的作用，淺談商務英語的翻譯。一、商務英語的內(nèi)涵 Munby(1978.5)把專門用途英語分為兩類：以學術為目的的英語（English for Academic Purpose）---指用以完成學業(yè)或進行學術研究，交流所使用的英語，學術性較強;以職業(yè)為目的的英語（English for Occupation Purposes）---指從事某一行業(yè)工作所使用的英語，實用性、專業(yè)性較強。根據(jù)這一標準，商務英語又可以分為兩類：一般商務用途英語(EGBP: English for General Business Purposes）和專門商務用途英語（ESBP: English for Specific Business Purposes）。［1］根據(jù)Hutchinson and Waters提出的The tree of ELT，指出商務英語（Business English）屬于專門用途英語（ English for Specific Purposes）的一個分支，一種變體。二、商務英語的特點商務英語是英語語言體系中的一個分支，是為國際商務活動這一特定的專業(yè)學科服務的專門用途英語，它基于英語的基本語法，句法結(jié)構和詞匯，但又具有獨特的語言現(xiàn)象和表現(xiàn)內(nèi)容。商務英語文體復雜。商務英語所涉及的專業(yè)范圍很廣，包括廣告英語、法律英語、應用文英語、服裝英語、包裝英語等功能變體英語。了解國際商務英語的文體特點有利于譯者把握原作的風格信息傳遞。用詞專業(yè)。商務英語所要表達的信息是商務理論和商務實踐等方面的內(nèi)容，因此與專業(yè)內(nèi)容密不可分。商務英語在詞匯使用上的最大特點是對專業(yè)詞匯的精確運用，其中包括大量專業(yè)詞匯，具有商務含義的普通詞和復合詞，以及縮略詞語等。如價格常用術語FOB，CIF有其特定的專業(yè)內(nèi)容，又如C.W.O定貨付款；B/L提貨單；L/C信用證；C.O.D貨到付現(xiàn)；W.P.A水漬險；blue chip藍籌股、績優(yōu)股；bad debt呆賬，等等。不了解這些專業(yè)術語，沒有專業(yè)知識，就無法做好此類商務英語的翻譯。實用性。商務英語屬于實用性英語。其實用性的特點使得國際商務英語的翻譯者明白，為了提高翻譯質(zhì)量，他必須對眾多的國際業(yè)務有所了解，并且精通其中一門專業(yè)。三、國內(nèi)外翻譯標準百家爭鳴、白花齊放?，F(xiàn)把國內(nèi)外最著名的翻譯標準理論列舉出來，并針對商務英語翻譯的特殊性進行分析和借鑒，淺談他們對良好商務英語翻譯的指導作用?！靶?、達、雅”。1898年，嚴復在《天演論》的《譯例言》中說：“譯事之難：信、達、雅。求其信，已大難矣！顧信矣，不達，雖譯，猶不譯也，則達尚焉?！焙髞硪话憔桶选靶拧⑦_、雅”當作翻譯的標準。用今天的話來說，“信”就是忠實準確，“達”就是通順流暢，“雅”就是文字古雅。［4］嚴復的“信、達、雅”被公認為翻譯標準，其影響深遠。它對商務英語的翻譯同樣指導作用，商務英語要求語言嚴謹、準確就要做到“信”，同時在“信”的基礎上追求“達、雅”。翻譯“三原則”。英國的泰特勒（Alexander Fraser Tyler, 1747-1814）在其所著的《論翻譯的原則》（Essay on the Principles of Translation）一書中提出的著名的“三原則”：譯文應完全復寫出原作的思想;譯文的風格和筆調(diào)應與原文的性質(zhì)相同；譯文應和原文同樣流暢。泰特勒在一百多年前提出的翻譯原則主要針對文藝翻譯尤其是詩歌的翻譯，但他的原則廣義地說適應于所有的翻譯，他強調(diào)的原文讀者和譯文讀者的反應的一致?！肮δ軐Φ取??！肮δ軐Φ取保‵unctional Equivalence）翻譯準則是由美國著名翻譯家尤金.奈達（Eugene A . Nida）博士提出的。在眾多的國外翻譯家中，奈達的翻譯理論可以說對我國的影響最大。他認為，翻譯的預期目的主要是原文與譯文在信息內(nèi)容、說話方式、文體、風格、語言、文化、社會因素諸方面達到對等。奈達的翻譯標準觀對國際商務英語的翻譯具有巨大的指導意義，因為不管原文屬于什么文體，關鍵是信息（語義信息和風格信息）的對等?！罢Z義翻譯”與“交際翻譯”標準由著名英國翻譯家彼特.紐馬克（Peter Newmark）提出。他在所著的《翻譯探索》（Approach to translation）收集的論文中提出該標準。交際翻譯側(cè)重信息的產(chǎn)生的效果，語義翻譯側(cè)重信息內(nèi)容。由此看來，紐馬克的交際翻譯標準更適用于國際商務英語翻譯。

7，翻譯文言文有什么好方法

學習古代漢語，需要經(jīng)常把古文譯成現(xiàn)代漢語。因為古文今譯的過程是加深理解和全面運用古漢語知識解決實際問題的過程，也是綜合考察古代漢語水平的過程。學習古代漢語，應該重視古文翻譯的訓練。　　古文翻譯的要求一般歸納為信、達、雅三項?！靶拧笔侵缸g文要準確地反映原作的含義，避免曲解原文內(nèi)容?！斑_”是指譯文應該通順、曉暢，符合現(xiàn)代漢語語法規(guī)范?！靶拧焙汀斑_”是緊密相關的。脫離了“信”而求“達”，不能稱為翻譯；只求“信”而不顧“達”，也不是好的譯文。因此“信”和“達”是文言文翻譯的基本要求?！把拧笔侵缸g文不僅準確、通順，而且生動、優(yōu)美，能再現(xiàn)原作的風格神韻。這是很高的要求，在目前學習階段，我們只要能做到“信”和“達”就可以了。　　做好古文翻譯，重要的問題是準確地理解古文，這是翻譯的基礎。但翻譯方法也很重要。這里主要談談翻譯方法方面的問題。　　一、直譯和意譯　　直譯和意譯是古文今譯的兩大類型，也是兩種不同的今譯方法。　　1．關于直譯。所謂直譯，是指緊扣原文，按原文的字詞和句子進行對等翻譯的今譯方法。它要求忠實于原文，一絲不茍，確切表達原意，保持原文的本來面貌。但對直譯又不能作簡單化理解。由于古今漢語在文字、詞匯、語法等方面的差異，今譯時對原文作一些適當?shù)恼{(diào)整，是必要的，并不破壞直譯。2．關于意譯。所謂意譯，是指在透徹理解原文內(nèi)容的基礎上，為體現(xiàn)原作神韻風貌而進行整體翻譯的今譯方法?！　σ庾g也要防止一種錯誤理解。有人認為，意譯既然不拘于原文字句，而以傳達神韻為主，那么譯時就可以隨意增刪，任意發(fā)揮。這樣的“意譯”，只能稱之為亂譯。意譯是一種要求很高的今譯方法，只有透徹理解原作的思想內(nèi)容，真正領悟原作的語言特色，才有可能進行象樣的意譯。初作今譯練習，一般應直譯，切不可借口意譯而任意亂譯。　　二、古文今譯的具體方法　　直譯和意譯是對譯文的總體分類，在今譯時還應運用具體的翻譯方法。具體方法大體包括對譯、移位、增補、刪除、保留等項。　　1．對譯。對譯是按原文詞序和句法結(jié)構，逐字逐句地進行翻譯。這是古文今譯最基本的方法。古今漢語詞序一致，句法結(jié)構相同的句子，今譯時不改變原句詞序的句法，只要對原句中的字詞，從現(xiàn)代漢語中選擇最恰當?shù)挠袑饬x的詞語來翻譯就可以了?！　ψg的好處是逐字逐句落實，便于準確地表達原文內(nèi)容。由于古今漢語相同之處頗多，所以對譯也就成了古文今譯的一項基本方法。凡是能夠?qū)ψg的地方，應盡量對譯。對譯有困難或?qū)ψg后意思表達不清楚的，才可作適當調(diào)整。　　2．移位。移位是指古代漢語某些特殊詞序與表達方式，今譯時按現(xiàn)代漢語表達習慣移動詞語位置?！　?．增補。增補是指古代漢語省略或表達過于簡古的地方，今譯時作必要的增添補充。古代漢語省略比現(xiàn)代漢語普遍，今譯時應補出必須補出的省略成分；古代漢語一般表達簡古，為準確清晰地表達原意，今譯時須作必要的增添?！　≡鲅a宜慎重，只有不增補原意無法表達清楚的地方，才可增補。如隨意亂補，就會使譯文臃贅，失去準確性。　　4．刪減。與“增補”相反，刪減是指原文中個別詞語可以刪掉不譯。古代漢語中某些表達方式和某些虛詞，現(xiàn)代漢語中已不再使用，也沒有類似的句法結(jié)構和相應的虛詞，遇到這種情況，只要譯文已把原文的意思表達清楚了，個別詞語可以刪除不譯?！　?．保留。保留指原文中有些詞語可以不譯而徑直保留在譯文中。凡古今意義相同的詞語，特別是許多基本詞匯，如人、牛、山、草等，當然可以保留不譯；像一些表示已經(jīng)消失的古代事物的詞語，一些專有名詞，諸如人名、國名、歷史地名、民族名及官號、年號、謚號、特殊稱謂、特殊學術用語以至專業(yè)術語等，一般都可保留不譯?！　∷^保留，是就字面說的，實質(zhì)上它仍是對譯。這類保留的詞語如須加以說明，可用加注方式處理，如在“元和”后用（唐憲宗年號）注明。但所加的注只是解說，而不是翻譯。　　上述五種具體方法中，對譯是最基本的，其他幾項則是根據(jù)具體情況在對譯基礎上的變通調(diào)整。我們在今譯時應當靈活運用各種方法，以求既準確信實地譯出原文內(nèi)容，又行文通暢，符合現(xiàn)代漢語的語法規(guī)范和表達習慣。　　這里特別要強調(diào)的是，平時練習中，要注意練習“操作程序”，這就是：　　第一步，將古文中詞的現(xiàn)代漢語的意義對應著寫下來。　　第二步，看不能理解的句子是否是詞類活用、名詞狀語、前置賓語等。尤其要注意詞類活用。　　第三步，看有無需要調(diào)整的地方（移位、增補、刪減等）。　　如果按部就班，即使有難以理解的句子，一般都可以順利地解決。　　三、古文今譯常見的錯誤 1、因不了解字詞含義造成的誤譯　　由于不明用字通假、古今字、詞的本義和引申義、古義與今義、單音詞與復音詞等字詞問題而造成誤譯?！　?、因不了解古代漢語語法修辭造成的誤譯　　這類錯誤數(shù)量也很多?！　∪狈糯幕ＷR，不了解古代社會生活，常會造成誤譯?！　?、不明解詞的注釋與翻譯的區(qū)別而造成誤譯　　字典辭書與古文注本對字詞的解說與翻譯是不同的。有人不了解這一點，把字詞的解說簡單地移入譯文而造成誤譯?！　　　　〔徽J真閱讀、分析原文，是產(chǎn)生誤譯的重要原因。文章是個整體，字、詞、句都是文章的有機組成部分。詞與詞、句與句、段落與段落之間，都是互相聯(lián)系，互相制約的。也就是說，詞、句在具體的語言環(huán)境中，意義才是確定的。所以必須認真閱讀原文，從文章整體出發(fā)進行今譯，才能少出或不出錯誤。　　四、今譯的要求——信、達、雅　　古文今譯的要求，一般歸納為信、達、雅三項。信、達、雅原是嚴復《天演論?譯例言》中提出的翻譯外文的原則，但對古文今譯也基本適用。　　第一，關于“信”?！靶拧奔葱艑崳缸g文要準確地反映原作的含義，避免曲解原文內(nèi)容。　　　這段　　第二，關于“達”?！斑_”指譯文應該通順、曉暢，符合現(xiàn)代漢語語法規(guī)范。就是說，譯文在內(nèi)容上與原文不相符，表達不順暢，不符合現(xiàn)代漢語語法規(guī)范，便不合乎“達”的要求。例如：　　原文：永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。觸草木，盡死。（柳宗元《捕蛇者說》）　　譯文：永州的野外出產(chǎn)奇異蛇，黑底而白花。異蛇觸草木，草木全盡死。　　這一段譯文內(nèi)容上沒有多大問題，但表達方面文白夾雜，生澀拗口?！捌娈惿摺?、“黑底而白花”、“全盡死”等，都不符合現(xiàn)代漢語表達習慣，“異蛇”、“觸”該譯而沒有譯，使譯文讀起來不順暢。此段可譯為：“永州的郊野生長一種怪蛇，黑色的皮上帶有白色斑紋。它碰到草和樹木，草和樹木都會死去?！庇秩纾? 　　原文：子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ?，則行矣。（《子路從而后》）　　譯文：孔子說：“隱士呢?！弊屪勇贩祷厝ヒ娝?。到了，卻走了。　　這段譯文逐字翻譯，沒有失誤、不實之處，但意思沒有表達清楚，不符合“達”的要求。原文“隱者也”和“行”的主語是荷蓧丈人，“至”的主語是子路，都承前省略了。這樣省略符合古代漢語的表達習慣，但不合乎現(xiàn)代漢語的表達要求。譯文應該把省略的成分補出來?？勺g為：“孔子說：他是個隱士啊。讓子路返回去看望他。子路到了他家，他卻走開了?！? 　　“信”和“達”是緊密相關的。脫離了“信”只求“達”，不能稱為翻譯；只求“信”而不顧“達”，也不是好的譯文。因此“信”和“達”是古文今譯不可或缺的兩項基本要求，不可偏廢。　　第三，關于“雅”?！把拧笔菍ψg文較高層次的要求。它要求譯文在信實通順的基礎上能表達得生動、優(yōu)美、再現(xiàn)原作的風格神韻。這是孜孜以求的目標，不易一時奏效。對初學者來說，如能在“信”“達”的基礎上初步體現(xiàn)出原作的語言特色，也就可以了。　　雅與不雅總是相對而言的。例如：　　原文：前者呼，后者應。（歐陽修《醉翁亭記》）　　譯文一：前面的人呼喊，后面的人答應。　　譯文二：走在前面的召呼著，走在后面的答應著。　　譯文三：前面的人呼喚，后面的人應和。　　這三種譯文，內(nèi)容上都沒有什么不妥，也都通順，但卻有優(yōu)劣之分。歐陽修這兩句是描寫滁人游山的情景的。比較而言，譯文三較能傳達出游人從容而又熱烈的情態(tài)，與原文的格調(diào)、特色基本一致；譯文一則顯得匆忙窘迫，粗聲粗氣，不像描寫游山，與原文風格相距較遠；譯文二則好像描寫趕路，語言風格也與原作不類。相對而言，譯文三比較合乎“雅”的要求。又如：　　原文：沙鷗翔集，錦鱗游泳。（范仲淹《岳陽樓記》）　　譯文一：沙鷗飛散開來又停歇攏來，鱗片閃光的大魚游來游去。　　譯文二：沙鷗在湖面上飛翔或聚止，魚兒在水里自由游蕩。　　譯文三：自在的沙鷗飛翔群集，美麗的魚兒游來游去。　　上述三種譯文都基本符合信、達的要求。但譯文一、二對原句是對偶句這一語言特色考慮不足。譯文三則以對偶句來翻譯，情調(diào)風格與原作相近，因此比較合乎“雅”的要求。　　譯文的“雅”是建立在“信”、“達”的基礎上的，不能脫離原文的思想內(nèi)容和語言特色去追求外加的所謂“雅”。那種不顧原文而隨意發(fā)揮，甚至憑空增添修飾成分，借以使譯文生動優(yōu)美的做法，是錯誤的。例如：　　原文：愬親行視士卒，傷病者存恤之，不事威嚴。（《李愬雪夜取蔡州》）　　譯文一：李愬在軍中，時常下去了解戰(zhàn)士的情況，看見病號和受傷的人，總是親切慰問，端湯捧藥，一點架子也沒有。　　譯文二：李愬親自下去視察士卒，對傷病員親切慰問，不耍威風。　　譯文一看上去細致生動，但有許多詞語是憑想象硬加上去的，如“時?！?、“總是”、“端湯捧藥”、“一點”等等。這樣做連“信”的要求都沒有達到，更談不上“雅”了。不如譯文二老老實實對譯，把原文樸實無華的語言風格自然地表現(xiàn)了出來。　　譯文油滑俗氣與不恰當?shù)厥褂蒙Х窖栽~語，是最傷“雅”的，應注意避免。例如：　　原文：彼與彼年相若也，道相似也。（韓愈《師說》）　　譯文一：他跟他年齡差不多，學問也是半斤五兩。　　譯文二：某人和某人年齡相近，學問也相仿。　　譯文一將“相似”譯為“半斤五兩”，與原作端莊嚴肅的特色相背離，給人一種油滑俗氣的感覺，相比之下，譯文二顯得“雅”些　　關于“雅”，涉及的問題還很多，不能一一詳談。做今譯練習，如能較好地體現(xiàn)出原作的語言特色，也就初步地達到了“雅”的要求。

最好的方法就是要逐字逐句的翻譯不要漏掉任何一個字

翻譯文言文主要是講究信達雅，其實信就是忠實原文意思，達就是要翻譯準確，雅就是需要有一定的文學水準，如果是初高中的文言文翻譯呢，最好直譯，一個詞一個詞的來，還要根據(jù)上下意思，不要想當然，要準確的去把握每一個詞語，不懂就查老師以前講過的東西，通常都能觸類旁通，多看看好的文言文譯文，比如語文發(fā)的增讀課本，多閱讀都是對你大有幫助的，適當?shù)慕佑|一些題，對理解也有好處，慢慢你就會發(fā)現(xiàn)進步，翻譯再也不是難事·

多讀文言文，比如說文言版的三國，水滸等，你需要建立語感，對實詞虛詞的掌控要到位，要多背文言文，我們老師的要求是逢古必背，古文要先背到，再理解，才能學好。

去網(wǎng)絡上搜索，最好的辦法。

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翻譯的五大原則包括，英語影視字幕翻譯的原則

本文目錄一覽

1，英語影視字幕翻譯的原則

2，能幫我翻譯成中文嗎

3，翻譯有哪些理論

4，追加200國外的詩歌翻譯理論有哪些

5，翻譯有哪些理論除了目的論還有哪些平行的理論

6，幫忙找芐有關商務英語翻譯原則與技巧的資料

7，翻譯文言文有什么好方法

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