馬克斯·韋伯論“克里斯馬”領(lǐng)導(dǎo)與責(zé)任倫理——雅斯貝爾斯認(rèn)為政治學(xué)術(shù)語(yǔ)的定義:克里斯馬法則克里斯馬是指人們對(duì)特殊類(lèi)型的人的尊重，這些人具有非凡的品質(zhì)、個(gè)人魅力和啟迪...在政治合法性問(wèn)題上，馬克斯·韋伯認(rèn)為合法性基礎(chǔ)有三種類(lèi)型，而克里斯馬型就是其中之一，又稱(chēng)個(gè)人魅力型。
奧斯威辛(克里斯馬型是指人們對(duì)特殊類(lèi)型的人的尊敬，他們具有非凡的品質(zhì)、個(gè)人魅力和靈感。魅力最初指的是古代的宗教先知和戰(zhàn)爭(zhēng)英雄。在政治合法性問(wèn)題上，馬克斯·韋伯認(rèn)為合法性基礎(chǔ)有三種類(lèi)型，而克里斯馬型就是其中之一，又稱(chēng)個(gè)人魅力型。魅力型政治合法性的基礎(chǔ)是一個(gè)人非凡的個(gè)性和魅力。個(gè)人魅力型權(quán)威表現(xiàn)為政治領(lǐng)袖作為英雄和“圣人”引導(dǎo)和召喚追隨者的能力。
個(gè)人魅力在現(xiàn)代政治生活中仍然發(fā)揮著重要作用。然而，只有像拿破侖、墨索里尼、希特勒和霍梅尼這樣的政權(quán)才被認(rèn)為是有魅力的。如果一個(gè)社會(huì)只需要建立在個(gè)人威望的基礎(chǔ)上，那么往往會(huì)有兩種不可避免的后果:(1)由于領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威不是建立在正式的規(guī)則和程序上，個(gè)人權(quán)威幾乎是不受限制的；領(lǐng)導(dǎo)者被視為救世主，他的權(quán)威不容質(zhì)疑。大眾只能跟隨和服從。
2、...馬克斯·韋伯論“ 克里斯瑪”領(lǐng)袖和責(zé)任倫理雅斯貝爾斯認(rèn)為，馬克斯·韋伯是一位政治家、科學(xué)家和哲學(xué)家?！半m然由于命運(yùn)和環(huán)境的原因，他沒(méi)有在政治上享有顯赫的地位，但這并沒(méi)有減損他作為一名杰出政治家的真正品質(zhì)。他的偉大就像一幅沒(méi)有手的拉斐爾，但沒(méi)有功德卻有無(wú)限的潛力。”(1)的確，韋伯一生致力于政治，渴望投身于政治。作為一個(gè)政治家，尤其是現(xiàn)代世界的政治家，
什么是政治，尤其是什么是現(xiàn)代政治？就此而言，從1895年的就職演說(shuō)到生命的最后幾年，在韋伯對(duì)政治的理解中，“權(quán)力斗爭(zhēng)”和“民族國(guó)家”一直是他定義政治的核心因素。權(quán)力斗爭(zhēng)是政治的本質(zhì)，民族國(guó)家的政治統(tǒng)一是現(xiàn)代政治的基本單位，簡(jiǎn)而言之，政治是民族國(guó)家層面的權(quán)力斗爭(zhēng)，包括，或者特別是，對(duì)使用暴力的權(quán)利的斗爭(zhēng)。
