在盛唐時期，德主刑輔、德主刑輔分別反映了什么樣的道德和法律思想德主刑輔是儒家法治思想的具體體現(xiàn)，主張以德育人，以德治人，在教育中啟發(fā)人以教育人；刑罰的懲罰只是一種輔助手段；以德輔刑的原則是法家思想的具體體現(xiàn)，主張以重刑育人的管理，使人們因刑罰的殘酷而不敢犯罪，而德治和以行道德教育只是一種補充。

明代刑罰教育基本說明:刑罰:輔助。用刑法解釋民眾，讓民眾知法、畏法、守法，才能達(dá)到教育收不到的效果。單獨解釋的話:明確處罰:1。明確的法律法規(guī)。2.指的是把犯罪記錄寫在板子上，放在背面以示懲罰。3.嚴(yán)懲不貸。4.指嚴(yán)懲不貸。5.意思是用刑法告訴人民。碧嬌:1。輔助教育。更多的是指用懲罰來輔助教育。語“舒達(dá)莫雨”:你是一個學(xué)者，你清楚五刑，所以你可以教五教，并期望得到治療。

感嘆他可以用懲罰來輔助教學(xué)，治療身體?！菊棵鞔塘P教育概論【問題】明代刑罰教育基本說明:刑罰教育:輔助。用刑法解釋民眾，讓民眾知法、畏法、守法，才能達(dá)到教育收不到的效果。單獨解釋的話:明確處罰:1。明確的法律法規(guī)。2.指的是把犯罪記錄寫在板子上，放在背面以示懲罰。3.嚴(yán)懲不貸。4.指嚴(yán)懲不貸。5.意思是用刑法告訴人民。碧嬌:1。輔助教育。更多的是指用懲罰來輔助教育。

孔孟時代，儒家重視道德。提到了道德懲罰的概念，夸大了道德的作用，而輕視了懲罰(或“法律”)的作用。不存在所謂的道德與懲罰的對比。荀子首先開始思考它們之間的關(guān)系，但并沒有得出明確的結(jié)論。董仲舒在位期間，對這兩個概念進(jìn)行了全面的比較和研究，得出了“德主刑輔”的結(jié)論。漢代曾經(jīng)實行“外儒”的統(tǒng)治策略，這也影響了兩千年的封建正統(tǒng)法律思想。

陽為天德，陰為天罰”(《陰陽易》)。道德和刑罰是政治的兩個基本要素，“陽優(yōu)于陰”的觀念最終決定了德與刑的關(guān)系。其中，為了論述德性的重要性，董仲舒帶來了陰陽五行學(xué)說。但是很牽強。他說:“楊總是住在樓里，卻把承受和成長當(dāng)作一件事；“殷常居冬，而積于空處，以見天德不罰”(《董仲舒?zhèn)鳌?。董仲舒的觀點是，天所喜歡的，一定是具有仁、愛、生等特征的陽，而不是惡、殺、毒的陰。

儒家“以德治國，以德為輔主刑輔”的思想是中國法治社會形成的最大障礙?？鬃犹岢耙缘轮螄?，在內(nèi)圣層面，要求領(lǐng)導(dǎo)者在個人道德修養(yǎng)上達(dá)到盡善盡美，“以德治國，如北辰，眾星所居。(《論語·為政》)“領(lǐng)導(dǎo)者只有占據(jù)了道德的制高點，才能自然地說服領(lǐng)導(dǎo)者和人民，就像北極星在中心，自然地被群星包圍和守護(hù)；在外王層面，“以德治國”就是以領(lǐng)導(dǎo)者的道德認(rèn)知為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來教育民眾?？鬃又鲝垺岸Y為國用”，主張統(tǒng)治者用倫理道德來教育人民。

春秋時期的審判拉開了法律儒家化的序幕。自漢武帝采納大學(xué)者董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”和魏晉南北朝的深入發(fā)展，中國古代封建法律日益受到儒家思想的滲透，儒家倫理逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想。初唐的法制基本沿襲隋朝。武德元年(618)六月，唐高祖廢除隋《大業(yè)法》，暫用隋《開皇法》(武德法)。貞觀元年(627年)三月，唐太宗李世民命為戊己、方等。將隋法考慮在內(nèi)，以“寬嚴(yán)相濟(jì)”、“寬容”、“畫一”為原則修改了《武德法》，并于貞觀十一年(637年)正月頒布。

德主刑輔助思想建立于西周。德主刑輔是西周，是中國幾千年治國基本經(jīng)驗的總結(jié)。刑法思想是指導(dǎo)立法和司法的理論基礎(chǔ)。司法效果是刑法思想的實踐來源。目的是注重啟蒙和拯救，反對極少數(shù)，爭取多數(shù)，減少社會對立，增加和諧因素。以此為指導(dǎo)思想，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮；另一方面，重刑治亂，雖存一時之弊，亦促其衰?！靶獭痹谥袊糯恰胺ā钡耐x詞；“美德”

Germany主刑Auxiliary是儒家法治思想的具體體現(xiàn)，主張以德育人，以德治人，在教育中啟發(fā)人以教育人；刑罰的懲罰只是一種輔助手段；以德輔刑的原則是法家思想的具體體現(xiàn)，主張以重刑育人的管理，使人們因刑罰的殘酷而不敢犯罪，而德治和以行道德教育只是一種補充。在不同的歷史時期，兩種法律思想都對社會發(fā)展起到了相應(yīng)的推動作用。