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1，結(jié)果主義道德倫理是什么

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結(jié)果主義道德倫理是什么

2，transcendentalism是什么意思

transcendentalism 超驗(yàn)主義雙語對照詞典結(jié)果： transcendentalism[英][?tr?nsen?dentl??z?m][美][?tr?ns?n?d?ntl:??z?m] n.<正，術(shù)>超驗(yàn)主義，先驗(yàn)論; 頓悟; 易混淆單詞：transcendentalism

transcendentalism是什么意思

3，從心理學(xué)角度分析害怕考試的心理怎樣克服

擁有足夠的實(shí)力或者別把考試看得太重

合理安排時(shí)間多做練習(xí)，鞏固學(xué)過的知識。如果書看不下去，千萬不要強(qiáng)迫自己放松點(diǎn)好，多到外面去，呼吸下新鮮空氣，聆聽大自然。有好的心態(tài)才能去應(yīng)付考試嘛

保持平靜輕輕微笑

心里暗示：我不怕考試，沒什么的，我定會(huì)戰(zhàn)勝他取得好成績！

人不是害怕考試本身，而是害怕因?yàn)榭荚囁玫暮蠊＿@是結(jié)果主義心理。如果考試本身不帶有任何獎(jiǎng)懲，那就沒有理由害怕了。這個(gè)不能克服。

考試前放松，不要太過于在意考試。

分散注意力

從心理學(xué)角度分析害怕考試的心理怎樣克服

4，utilitarian是什么意思

有用的，實(shí)用的；功利主義的

形容詞 a. 1. 功利主義的 2. 功利的;實(shí)利的名詞 n. 1. 功利主義者;實(shí)利主義者

1. 有用的；實(shí)用的 2. 注重實(shí)用的 3. 以實(shí)利為目的的；功利的 4. 功利主義的 5. 功利主義者

adj. 功利主義的；功利的；實(shí)利的

adj. 1. 有用的，實(shí)用的 2. 功利的，實(shí)利的，注重實(shí)用的，功利主義的；實(shí)利主義的 n.功利主義者；實(shí)利主義者

adj. 1. 有效用的;實(shí)用的2. 功利(主義)的 n. 1. 功利主義者;實(shí)用主義者

5，關(guān)于靜態(tài)測試的概念下面哪個(gè)選項(xiàng)是正確的

靜態(tài)測試靜態(tài)方法是指不運(yùn)行被測程序本身，僅通過分析或檢查源程序的文法、結(jié)構(gòu)、過程、接口等來檢查程序的正確性。靜態(tài)方法通過程序靜態(tài)特性的分析，找出欠缺和可疑之處，例如不匹配的參數(shù)、不適當(dāng)?shù)难h(huán)嵌套和分支嵌套、不允許的遞歸、未使用過的變量、空指針的引用和可疑的計(jì)算等。靜態(tài)測試結(jié)果可用于進(jìn)一步的查錯(cuò)，并為測試用例選取提供指導(dǎo)。動(dòng)態(tài)測試動(dòng)態(tài)方法是指通過運(yùn)行被測程序，檢查運(yùn)行結(jié)果與預(yù)期結(jié)果的差異，并分析運(yùn)行效率和健壯性等性能，這種方法由三部分組成：構(gòu)造測試實(shí)例、執(zhí)行程序、分析程序的輸出結(jié)果。它們只是一個(gè)測試的不同分類角度而已，同一個(gè)測試，既有可能屬于黑盒測試，也有可能屬于測試；既有可能屬于靜態(tài)測試，也有可能屬于白盒測試。而且它們之間還有包括交叉的關(guān)系，總結(jié)以下4句話： ● 黑盒測試有可能是動(dòng)態(tài)測試（運(yùn)行程序，只看輸入和輸出），也有可能是靜態(tài)測試（不運(yùn)行程序，只是查看界面） ● 白盒測試有可能是動(dòng)態(tài)測試（運(yùn)行程序，并分析代碼結(jié)構(gòu)），也有可能是靜態(tài)測試（不運(yùn)行程序，只是靜態(tài)查看代碼） ● 動(dòng)態(tài)測試有可能是黑盒測試（運(yùn)行程序，只看輸入和輸出），也有可能是白盒測試（運(yùn)行程序，并分析代碼結(jié)構(gòu)） ● 靜態(tài)測試有可能是黑盒測試（不運(yùn)行程序，只是查看界面），也有可能是白盒測試（不運(yùn)行程序，只是靜態(tài)查看代碼）區(qū)別一：靜態(tài)測試是用于預(yù)防的，動(dòng)態(tài)測試是用于矯正的區(qū)別二：多次的靜態(tài)測試比動(dòng)態(tài)測試要效率和效益高區(qū)別三：靜態(tài)測試綜合測試程序代碼區(qū)別四：在相當(dāng)短的時(shí)間里，靜態(tài)測試的覆蓋度能達(dá)到100%，而動(dòng)態(tài)測試經(jīng)常是只能達(dá)到50%左右，原因動(dòng)態(tài)測試發(fā)現(xiàn)的bug大部分只是在測試實(shí)際執(zhí)行的那部分代碼區(qū)別五：動(dòng)態(tài)測試比靜態(tài)測試更花時(shí)間區(qū)別六：靜態(tài)測試比動(dòng)態(tài)測試更能發(fā)現(xiàn) bug 區(qū)別七：靜態(tài)測試的執(zhí)行可以在程序編碼編譯前，動(dòng)態(tài)測試只能在編譯后才能執(zhí)行區(qū)別八：靜態(tài)測試能發(fā)現(xiàn)動(dòng)態(tài)測試所不能發(fā)現(xiàn)的一些：“Syntax error，code that hard to maintain，code that hard to test，code that does not confirm to coding standard， and ANSI violations” 靜態(tài)測試的和動(dòng)態(tài)測試淺析根據(jù)程序是否運(yùn)行，測試可以分為靜態(tài)測試和動(dòng)態(tài)測試。靜態(tài)測試就是靜態(tài)分析，對模塊的源代碼進(jìn)行研讀，查找錯(cuò)誤或收集一些度量數(shù)據(jù)，并不需要對代碼進(jìn)行編譯和仿真運(yùn)行。靜態(tài)測試采用人工檢測和計(jì)算機(jī)輔助靜態(tài)分析手段進(jìn)行檢測，只進(jìn)行特性分析。 ● 人工檢測：人工檢測是指不依靠計(jì)算機(jī)而完全靠人工審查或評審軟件。人工檢測這種方法可以有效地發(fā)現(xiàn)邏輯設(shè)計(jì)和編碼錯(cuò)誤，發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)不易發(fā)現(xiàn)的問題。 ● 計(jì)算機(jī)輔助靜態(tài)分析：利用靜態(tài)分析工具對被測程序進(jìn)行特性分析，從程序中提取一些信息，以便檢查程序邏輯的各種缺陷和可疑的程序構(gòu)造。如用錯(cuò)的局部變量和全局變量，不匹配的參數(shù)，潛在的死循環(huán)等。靜態(tài)分析中還可以用符號代替數(shù)值求得程序結(jié)果，阻便對程序進(jìn)行運(yùn)算規(guī)律的檢驗(yàn)。靜態(tài)測試包括對軟件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)規(guī)格說明書的審查，對程序代碼的閱讀、審查等。靜態(tài)分析的查錯(cuò)和分析功能是其他方法所不能替代的．已被當(dāng)做一種自動(dòng)化的代碼校驗(yàn)方法。動(dòng)態(tài)測試是通過觀察代碼運(yùn)行時(shí)的動(dòng)作，來提供執(zhí)行跟蹤、時(shí)間分析，以及測試覆蓋度方面的信息。動(dòng)態(tài)測試通過真正運(yùn)行程序發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。通過有效的測試用例，對應(yīng)的輸入腳出關(guān)系來分析被測程序的運(yùn)行情況。不同的測試方法各自的目標(biāo)和側(cè)重點(diǎn)不一樣，在實(shí)際工作中。應(yīng)將這兩種方法結(jié)合起來運(yùn)用，以達(dá)到更完美的效果。以上的測試方法各有所長，每種方法都可設(shè)計(jì)出一組有用的例子，用這組測試用例可以比較容易地發(fā)現(xiàn)某種類型的錯(cuò)誤，卻不易發(fā)現(xiàn)另一種類型的錯(cuò)誤。因此在實(shí)際測試中，應(yīng)結(jié)合各種測試方法，形成綜合策略。在單元測試主要用白盒測試；在系統(tǒng)測試時(shí)主要用黑盒測試，或者以黑盒測試為主要測試方法，白盒測試為輔助方法等。

6，結(jié)構(gòu)主義是什么意思

【結(jié)構(gòu)主義】是二十世紀(jì)下半最常使用來分析語言、文化與社會(huì)的研究方法之一。結(jié)構(gòu)主義可被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。廣泛來說，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個(gè)文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來。根據(jù)結(jié)構(gòu)理論，一個(gè)文化意義的產(chǎn)生與再現(xiàn)造是透過作為表意系統(tǒng)（systems of signification）的各種實(shí)踐、現(xiàn)象與活動(dòng)。一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者研究對象的差異會(huì)大到如食物的準(zhǔn)備與上餐禮儀、宗教儀式、游戲、文學(xué)與非文學(xué)類的文本、以及其他形式的娛樂，來找出一個(gè)文化中意義是如何被制造與再制造的深層結(jié)構(gòu)。http://baike.baidu.com/view/37895.htm?wtp=tt

付費(fèi)內(nèi)容限時(shí)免費(fèi)查看回答結(jié)構(gòu)主義是二十世紀(jì)下半葉最常使用來分析語言、文化與社會(huì)的研究方法之一。不過，“結(jié)構(gòu)主義”并不是一個(gè)被清楚界定的“流派”，雖然通常大家會(huì)將索緒爾的作品當(dāng)作一個(gè)起點(diǎn)。結(jié)構(gòu)主義最好被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。就如同任何一種文化運(yùn)動(dòng)一樣，結(jié)構(gòu)主義的影響與發(fā)展是很復(fù)雜的。結(jié)構(gòu)主義可被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。廣泛來說，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個(gè)文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來。已成為二十世紀(jì)下半葉以及二十一世紀(jì)最常使用來分析語言、文化與社會(huì)的研究方法之一。您好親結(jié)構(gòu)主義可被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。廣泛來說，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個(gè)文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來。已成為二十世紀(jì)下半葉以及二十一世紀(jì)最常使用來分析語言、文化與社會(huì)的研究方法之一。根據(jù)結(jié)構(gòu)理論，一個(gè)文化意義的產(chǎn)生與再創(chuàng)造是透過作為表意系統(tǒng)的各種實(shí)踐、現(xiàn)象與活動(dòng)，來找出一個(gè)文化中意義是如何被制造與再制造的深層結(jié)構(gòu)。一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者研究對象的差異會(huì)大到如食物的準(zhǔn)備與上餐禮儀、宗教儀式、游戲、文學(xué)與非文學(xué)類的文本、以及其他形式的娛樂。您好，親，您可以參考以上發(fā)給你的結(jié)構(gòu)主義的概念，還有它的意義，基本上的話，就是以上內(nèi)容，希望對你有幫助哈！希望以上對您有所幫助~如果您對我的回答滿意的話，麻煩您給個(gè)贊哦~更多3條

結(jié)構(gòu)主義，法文原詞為 structuralisme 結(jié)構(gòu)主義原是社會(huì)科學(xué)在語言學(xué)中的一個(gè)學(xué)術(shù)分支，由瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南德索緒爾提出的論點(diǎn)。在他的《普通語言學(xué)教程》（法文原版"cours de la linguistique générale"）中他以語言模塊（結(jié)構(gòu)）的形式研究了語言在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的形式和其社會(huì)模式功能的結(jié)合關(guān)系。索緒爾的結(jié)構(gòu)主義理論直到20世紀(jì)才重現(xiàn)于教學(xué)及分析領(lǐng)域，因?yàn)樗闹v義是由其弟子整理，并于1916年匯編取名《普遍語言學(xué)課程》出版。其中并不關(guān)注言語或語言的使用反而關(guān)注語言系統(tǒng)，他稱之為“理論符號學(xué)”－“符號學(xué)是研究既存在社會(huì)結(jié)構(gòu)下，各種符號的科學(xué)?！弊罱K，他認(rèn)為語言符號 “signe”是由意符 “signifiant”（能指）及意旨“signifié”（意指）所組成。這跟以前關(guān)注字與事物的關(guān)系的手法很不同。雖然通常大家都把索緒爾的《普通語言學(xué)教程》當(dāng)作是結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)起點(diǎn)。結(jié)構(gòu)主義被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。但是就如同任何一種文化運(yùn)動(dòng)一樣，結(jié)構(gòu)主義的影響與發(fā)展是很復(fù)雜的。廣泛來說，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個(gè)文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來。根據(jù)結(jié)構(gòu)理論，一個(gè)文化意義的產(chǎn)生與再現(xiàn)造是透過作為表意系統(tǒng)（système de significations）的各種實(shí)踐、現(xiàn)象與活動(dòng)。一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者研究對象的差異會(huì)大到如食物的準(zhǔn)備與上餐禮儀、宗教儀式、游戲、文學(xué)與非文學(xué)類的文本、以及其他形式的娛樂，來找出一個(gè)文化中意義是如何被制造與再制造的深層結(jié)構(gòu)。比如說，法國的人類學(xué)及民族志學(xué)家克魯?shù)?列維-斯特勞斯（claude levi-strauss）也是一位著名對人類社會(huì)形象用結(jié)構(gòu)主義分析的方法進(jìn)行了實(shí)踐，他分析了包括神話學(xué)、宗族以及食物準(zhǔn)備這些文化現(xiàn)象。因此成為著名的結(jié)構(gòu)主義實(shí)踐者。在分析文學(xué)的領(lǐng)域，結(jié)構(gòu)主義者也能通過對結(jié)構(gòu)的分析將一個(gè)故事中各元素間的潛在關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）揭露出來。舉個(gè)簡單的例子：《西城故事》和《羅密歐與茱麗葉》的關(guān)聯(lián)性。盡管這兩出戲劇發(fā)生于不同的時(shí)間與地點(diǎn)，但一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者通常會(huì)把它們描述成同一個(gè)故事，因?yàn)樗鼈兙哂邢嗨频慕Y(jié)構(gòu)。在這兩個(gè)故事中都有一個(gè)女孩與一個(gè)男孩墜入愛河（或者可以說是+love），然而他們的家族彼此仇恨對方（-love），這個(gè)沖突最后經(jīng)由他們兩人的死而獲得了解決?，F(xiàn)在如果有另外一個(gè)故事是兩個(gè)彼此友好的家庭（+love）為他們的小孩安排了一場婚事，然而他們的子女彼此仇恨對方（-love），而最后這場沖突的解決辦法是兩個(gè)子女用自殺來逃避這場婚事。一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者會(huì)說后面第二個(gè)故事是第一個(gè)故事的“倒置”，因?yàn)閻矍閮r(jià)值以及兩對團(tuán)體的關(guān)系剛好是顛倒過來的。總言，結(jié)構(gòu)主義者能從一個(gè)故事中將其所代表的“意義”揭露出來，而非找出作者的意圖。結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)，幫助人們從生活中混亂的表象中，揭露隱藏其中的完整結(jié)構(gòu)，但亦因此一簡約化的結(jié)果，造成結(jié)構(gòu)主義把“文本”作了過多的解讀，而讓學(xué)者創(chuàng)造出許多并不存在的意義與結(jié)構(gòu)。另外還有各種立場是位于這兩個(gè)極端立場之間；而事實(shí)上，許多關(guān)于結(jié)構(gòu)主義的爭論就是在試圖厘清上面所說的這個(gè)問題。戰(zhàn)后結(jié)構(gòu)主義在戰(zhàn)后得到了很大的發(fā)展。在整個(gè)二十世紀(jì)四五十年代間，法國哲學(xué)家及作家讓-保羅薩特所推行的存在主義（lexistentialisme）占據(jù)著主導(dǎo)地位。但第二次世界大戰(zhàn)后，尤其是在六十年代，結(jié)構(gòu)主義思潮開始沖擊法國并顯示出優(yōu)勢。結(jié)構(gòu)主義最初在法國流行，繼而在全球范圍內(nèi)傳播開來。結(jié)構(gòu)主義反對人性自由和選擇的觀點(diǎn)，而是集中關(guān)注人類行為是由各種各樣的結(jié)構(gòu)組織所決定的研究。以此觀點(diǎn)為據(jù)的早期作品中最重要的一部就是克魯?shù)?列維-斯特勞斯于1949年版了《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》。在《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》一書中，他從結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)來考察親屬關(guān)系，并試圖證明不同的社會(huì)組織實(shí)際上就是少數(shù)基本親屬結(jié)構(gòu)的相互置換。隨后于1958年出版的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》一書，他收錄了闡述其結(jié)構(gòu)主義思想綱要的論文。到六十年代初期，解構(gòu)主義作為一種運(yùn)動(dòng)已經(jīng)盛行。有人認(rèn)為它為人類提供了一種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的研究途徑，幾乎可以適用于所有的學(xué)科。但羅蘭·巴特和雅克·德里達(dá)則集中研究如何將結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用于文學(xué)。