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1，工具性利己主義是什么意思
2，哲學(xué)名詞解釋杜威
3，lnstrumental是什么意思
4，如何理解杜威的工具主義理論不要寫成教育學(xué)問題
5，西方美術(shù)理論課程有關(guān)的論文
6，皮亞杰和維果斯基維果茨基的異同異同

1，工具性利己主義是什么意思

利己主義，是指只顧自己利益而不顧別人利益和集體利益的思想。利己主義是指把利己看作人的天性，把個人利益看作高于一切的生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則。其特征是：從極端自私的個人目的出發(fā)，不擇手段地追逐名利、地位和享受。追逐個人名利，歷來是一切利己主義者的人生目的

請幫忙翻譯一下兩張照片的英語，謝謝英語翻譯 0 回答 6 秒鐘前性工具是什么意思？學(xué)習(xí) 語言學(xué) 0 回答 6 秒鐘前時風(fēng)三輪車7yp―1475d3的前

工具性利己主義是什么意思

2，哲學(xué)名詞解釋杜威

如果是答題的話,寫如下就夠了: 杜威,美國實用主義哲學(xué)家(社會學(xué)家,教育學(xué)家,這個也可不寫).其主要學(xué)說稱為經(jīng)驗自然主義和工具主義.把自然(客觀世界)歸結(jié)為經(jīng)驗,并宣稱經(jīng)驗就是人和人所創(chuàng)造的環(huán)境的"交涉",一切科學(xué)理論只是人們整理經(jīng)驗,適應(yīng)環(huán)境的手段和工具.其主要著作有,,等.

杜威一個被胡適捧上天的美國人當(dāng)年在中國真的是樂不思蜀了都不想回美國了胡適大肆宣揚(yáng)他的理論搞到最后中國人認(rèn)為美國人就只剩下實用主義了

一個踢球的，一個傻X，愛裝X

哲學(xué)名詞解釋杜威

3，lnstrumental是什么意思

我想你問的應(yīng)該是器樂曲的意思 instrumental 1. 可作為手段的;有幫助的 Her help was instrumental in tracking down the criminal. 她的協(xié)助對追捕到罪犯起了相當(dāng)作用。 2. (使用)器械的;(使用)儀器的 instrumental navigation 儀表導(dǎo)航 3. 用樂器演奏的;為器樂譜寫的 He composed both vocal and instrumental music. 他既譜寫聲樂曲也譜寫器樂曲。 4. 【哲】工具主義的 5. 【語】工具格的 n.[C] 1. 器樂曲 2. 【語】工具格;工具字(或詞組)

lnstrumental是什么意思

4，如何理解杜威的工具主義理論不要寫成教育學(xué)問題

工具主義，正如其名，它強(qiáng)調(diào)科學(xué)等理論是人類認(rèn)識與改造世界的工具。從認(rèn)識論來講，它強(qiáng)調(diào)只要對人類有用的理論即為真理。對于這種偏向于實用主義的觀點(diǎn)，馬哲認(rèn)為其是十分有害的，馬哲認(rèn)為真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理不能以有用無用來區(qū)分。工具主義可以避開一系列虛無主義，引導(dǎo)人類把精力集中于實用科學(xué)，如臨床醫(yī)學(xué)，制造科學(xué)等等，有利于人類的文明進(jìn)程。相對的，它反對把精力大量耗于天文學(xué)，量子學(xué)等與人類現(xiàn)實生活聯(lián)系微弱的科學(xué)領(lǐng)域。但隨著時間的發(fā)展，我們很難判定到底那一樣科學(xué)會一直處于實用邊緣（未來星際航空的發(fā)展可能會把天文學(xué)引向大眾）從社會哲學(xué)講，它強(qiáng)調(diào)人生活要用實用精神，這點(diǎn)對個人生活會有較大影響。純手打，望采納~

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5，西方美術(shù)理論課程有關(guān)的論文

西方現(xiàn)代美術(shù)教育理論中的工具論和本質(zhì)論一）工具論的教育思想基礎(chǔ)：杜威的教育理論是工具主義美術(shù)教育觀的主要思想基礎(chǔ)。杜威（John Dewey，1859—1952）是美國實用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家，他把自己的哲學(xué)稱作“工具主義”或“實驗主義”。在杜威看來，無論是正式教育還是非正式教育，實際上都在進(jìn)行經(jīng)驗的改造，而改造經(jīng)驗必須與生活緊密結(jié)合，且能促進(jìn)個人生長，因此杜威認(rèn)為“教育即生活、生長和經(jīng)驗改造?！敝挥姓鎸嵉纳畈攀巧硇某砷L和經(jīng)驗改造的正當(dāng)途徑，因而要把學(xué)校變成一種有控制的特殊社會情境，把課堂變?yōu)閮和顒拥臉穲@，教師的職責(zé)不再是傳授知識，而是引導(dǎo)和指導(dǎo)兒童參加諸如手工作業(yè)、現(xiàn)場參觀、表演節(jié)目、蓋房子、測畫圖等活動，讓兒童在活動中由觀察、接觸、操作、實習(xí)而直接接觸各種事實，獲得有用經(jīng)驗，即“從做中學(xué)”。杜威摒棄了分科教材，反對傳授各科知識，認(rèn)為學(xué)校科目相互關(guān)系的真正中心不是科學(xué)，也不是文學(xué)，……而是兒童本身的社會活動。在杜威的教育觀中，兒童得到極大的重視和強(qiáng)調(diào)，教育的一切措施都圍繞他們組織起來。杜威曾經(jīng)指出，“兒童是起點(diǎn)、是中心、而且是目的。兒童的發(fā)展和兒童的成長，就是理想教育之所在。對于兒童的生長來說，一切科目知識都只處于從屬地位，它們是工具，它們所以服務(wù)于生長的各種要素，不是知識和傳聞的知識，而是兒童的自我實現(xiàn)?！睆倪@句話中，我們可以明顯地看出工具主義美術(shù)教育觀的思想基調(diào)。工具論者把美術(shù)教育當(dāng)作兒童自然發(fā)展的工具，美術(shù)教育的根本目的是促使兒童自然發(fā)展；美術(shù)教學(xué)要根據(jù)兒童的興趣和本性，教師不應(yīng)有過多的參與或指導(dǎo)，在美術(shù)課堂上，兒童可以隨心所欲地進(jìn)行美術(shù)活動；在教學(xué)計劃中，美術(shù)可以與別的科目相結(jié)合，很多情況下成了服務(wù)于其他科目的附庸。工具論的主要代表人物是赫伯特·里德（HerbertRead ）和維克多·羅恩菲德（Viktor Lowenfeld）。（二）里德的美術(shù)教育觀：英國著名藝術(shù)教育家、藝術(shù)理論家和評論家赫伯特·里德提倡通過美術(shù)教育促進(jìn)兒童人格成長，他認(rèn)為兒童具有許多與生俱來的潛能，并有不同表現(xiàn)類型（依思考、感情、感覺、直覺，將兒童分為八種表現(xiàn)類型），美術(shù)教學(xué)應(yīng)該按不同類型分別予以指導(dǎo)。里德對藝術(shù)在教育中的地位看得很高，把藝術(shù)看成是適應(yīng)社會的人的個性的自我定位最有效的手段。他認(rèn)為人類的不幸主要溯源于個人自發(fā)創(chuàng)造力受到壓制，人格自然的生長受到阻撓。教育唯有運(yùn)用藝術(shù)，才能擺脫這種狀況，達(dá)到自我實現(xiàn)。這就是說，藝術(shù)教育的目標(biāo)是促使兒童自發(fā)創(chuàng)造力與人格自然地成長。里德認(rèn)為人類的藝術(shù)表現(xiàn)形式與人類的心理類型是高度相關(guān)的。依據(jù)容格的觀點(diǎn)，他把人類心理分為思考型、感情型、感覺型、直覺型，而每個類型有內(nèi)向、外向之分。這樣，人類心理共有八種基本類型。里德認(rèn)為，這八種基本心理類型各自具有獨(dú)特的美的表現(xiàn)形式。以現(xiàn)代藝術(shù)為例：思考型——寫實派；感情型——超寫實派；感覺型——表現(xiàn)派；直覺型——構(gòu)成派。心理型中有內(nèi)向與外向之分，相當(dāng)于藝術(shù)型中的主觀與客觀之分。具體到兒童藝術(shù)，里德便有了這樣的看法：兒童生來具有藝術(shù)潛能，并具有不同表現(xiàn)類型。它們是：有組織的、擬情的、節(jié)奏的模式、構(gòu)造的形式、列舉的、表現(xiàn)派的、裝飾的和想象的，共八種。這八種兒童藝術(shù)表現(xiàn)類型受到兒童特定的人格類型影響，相當(dāng)于兒童不同的心理傾向：外向思考型——列舉的，內(nèi)向思考型——有組織的；外向感情型——裝飾的，內(nèi)向感情型——想象的；外向感覺型——擬情的，內(nèi)向感覺型——表現(xiàn)派的（觸覺的）；外向直覺型——擬情的，內(nèi)向直覺型——構(gòu)成的形式。由于藝術(shù)類型與心理傾向之間這種依存關(guān)系的存在，教師在教學(xué)中就應(yīng)該具有型的態(tài)度（typeattitudes ）而立于承認(rèn)各種類型的地位，依照兒童天賦的氣質(zhì)予以鼓勵和指導(dǎo)。

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6，皮亞杰和維果斯基維果茨基的異同異同

相同點(diǎn)：1、都偏愛機(jī)能主義。皮亞杰認(rèn)為科學(xué)思想也是生物適應(yīng)的高級形式，維果茨基更是把他的理論的研究對象規(guī)定為“高級心理機(jī)能的發(fā)展過程”。2、共同偏愛格式塔心理學(xué)并尋找各自的超越途徑。皮亞杰把格式塔譽(yù)之為“最引人注目的”、“很有啟發(fā)性的”。維果茨認(rèn)為格式塔心理學(xué)是“現(xiàn)代心理學(xué)極重要的派別”。3、兩者都以兒童為研究中心。不同點(diǎn)：皮亞杰強(qiáng)調(diào)的是人的行為產(chǎn)生認(rèn)知。而維果斯基是從社會發(fā)展，尤其是歷史文化的角度來說明的，其觀點(diǎn)更強(qiáng)調(diào)人與人，人與社會直接的交往的重要性?！救宋锝榻B】：讓·皮亞杰（Jean Piaget，生于1896年8月9日，逝于1980年9月16日），瑞士人，近代最有名的兒童心理學(xué)家。他的認(rèn)知發(fā)展理論成為了這個學(xué)科的典范，一生留給后人60多本專著、500多篇論文，他曾到過許多國家講學(xué)，獲得幾十個名譽(yù)博士、榮譽(yù)教授和榮譽(yù)科學(xué)院士的稱號。維果斯基（外文名Lev Vygotsky，1896-1934）亦有翻譯為維果茨基，前蘇聯(lián)心理學(xué)家，“文化-歷史”理論的創(chuàng)始人。還寫有多篇論文闡述教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系，提出了“最近發(fā)展區(qū)”、“教學(xué)必須走在發(fā)展的前面”等觀點(diǎn)。

一、理論來源上的共同背景皮亞杰與維果茨基在心理學(xué)背景上有許多共同性。他們都偏愛機(jī)能主義，皮亞杰畢生堅持智慧的本質(zhì)就是“適應(yīng)”，并認(rèn)為科學(xué)思想也是生物適應(yīng)的高級形式，這無疑體現(xiàn)出他的機(jī)能主義背景。維果茨基更是把他的理論的研究對象規(guī)定為“高級心理機(jī)能的發(fā)展過程”。正如布魯納所說的那樣：“維果茨基的觀點(diǎn)從表面上可以稱作機(jī)能主義或工具主義，或者有點(diǎn)類似于意動心理學(xué)。另外，他們倆都共同偏愛格式塔心理學(xué)并尋找各自的超越途徑。皮亞杰對格式塔心理學(xué)一向評價很高，譽(yù)之為“最引人注目的”、“很有啟發(fā)性的”等等。他曾多次表示，如果他早一點(diǎn)遇到格式塔心理學(xué)，他可能會成為他們陣營中的一員。維果茨基把格式塔心理學(xué)歸於“描述心理學(xué)”的范疇，認(rèn)為它是“現(xiàn)代心理學(xué)極重要的派別”，它強(qiáng)調(diào)整體的意義及其自身的特性。它對于抵制心理學(xué)的原子論和還原論具有重大的意義。二、發(fā)展的大視野維果茨基與皮亞杰理論雖然都以兒童為中心，但他們的理論卻不僅僅是一種狹義的“兒童心理學(xué)”。之所以能做到這一點(diǎn)，是因為他們把發(fā)展的大視野納入了心理學(xué)傳統(tǒng)中。皮亞杰為了解決“傳統(tǒng)認(rèn)識論問題”即只顧到高級水平的認(rèn)識或認(rèn)識的某些最后結(jié)果而追溯認(rèn)識本身的起源（認(rèn)識在兒童心理學(xué)和生物學(xué)方面的開端）。所以他的認(rèn)識論是一種“發(fā)展的”認(rèn)識論。皮亞杰曾引證道，兒童不是成人的雛形，而且兒童的心理從一定程度上說也不是成人的心理。就發(fā)展概念本身而言，兩位思想家也有許多一致之處。他們都試圖探討兒童心理機(jī)能的構(gòu)造；都相信發(fā)展過程中認(rèn)知的質(zhì)的變化；都希望解釋成熟的理性知識和科學(xué)思維的發(fā)展，都采納發(fā)展的辯證法（能動的有機(jī)體在發(fā)展中所創(chuàng)造的對立或矛盾，被建構(gòu)的新結(jié)構(gòu)所超越；新思維結(jié)構(gòu)在后繼的水平上出現(xiàn)）；發(fā)展是一個動力學(xué)過程（從較少的知識狀態(tài)向更高的知識狀態(tài)的過渡或轉(zhuǎn)變），等等。三、“動作”概念的重要性皮亞杰和維果茨基都把動作或活動作為兒童發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，為了認(rèn)識客體，兒童必須對它們施加動作（如移動、連接、組合、拆散及再集攏它們），從而改變它們。知識總是與動作或運(yùn)算聯(lián)在一起的，也就是與轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起的。皮亞杰還精細(xì)地分析了動作的構(gòu)成。他把動作分為個別動作和協(xié)調(diào)動作（以及相應(yīng)形成的物理經(jīng)驗和邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗）兩大類型，特別是揭示了協(xié)調(diào)的動作對于建構(gòu)邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的意義。他進(jìn)而把活動理解為外部物質(zhì)動作和內(nèi)部內(nèi)化動作（運(yùn)算）兩種水平。從而勾畫了一幅從動作到思維（或概念化）的清晰圖景。維果茨基以相似的方式揭示了兒童高級心理機(jī)能“由外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)化，由社會機(jī)能向個體機(jī)能的轉(zhuǎn)化”過程。四、研究方法上的趨同性皮亞杰的“臨床法”貫穿著研究者與兒童之間的會談或談話，因而這種方法也可以稱之為“基于語言的測驗”。正是在依賴于語言這一點(diǎn)上，我們可以找到皮亞杰與維果茨基的趨同點(diǎn)。而“最近發(fā)展區(qū)”，是維果茨基描述兒童從在成人幫助下能做一些事情到自己獨(dú)立做事情的發(fā)展階段，是指兒童獨(dú)立解決問題的“真實發(fā)展水平”與在成人指導(dǎo)下或與其他兒童合作情況下解決問題的“潛在發(fā)展水平”之間的距離。作為一種研究方法，它旨在分析兒童目前的或現(xiàn)有的發(fā)展?fàn)顩r，并預(yù)測兒童可能達(dá)到的下一個或最近的發(fā)展水平。至少在兩個方面與臨床法是相似的：一是采取成人與兒童“對話解釋”（dialogical interpretation）的形式。這種成人兒童談話形式對于早期兒童的意義協(xié)商，特別是關(guān)于“他人”的意義的協(xié)商來說，肯定是支配性的形式。它構(gòu)成一種兒童理解他們的世界的探索區(qū)。二是正如皮亞杰的“圖式”是不可測量的一樣，最近發(fā)展區(qū)也不可能被測量到。它沒有基線，因為它不是學(xué)習(xí)者的特征。已有人用“測驗-訓(xùn)練-測驗”的實驗范式試圖把最近發(fā)展區(qū)加以數(shù)量化，但未成功。也許像皮亞杰的臨床法一樣，最近發(fā)展區(qū)概念本身并未賦予數(shù)量化的測量

皮亞杰屬于認(rèn)知觀點(diǎn)維果茨基屬于社會觀點(diǎn)一個強(qiáng)調(diào)發(fā)展更多的依靠個人的選擇，和認(rèn)知過程一個強(qiáng)調(diào)發(fā)展更多的是一種社會過程皮亞杰將人的認(rèn)知分為四個階段：感知，前運(yùn)算，具體運(yùn)算，形式運(yùn)算。從個人內(nèi)在的需求和對周圍事物的主動認(rèn)知上提出了認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)?？梢哉f，他看重的是人發(fā)展的內(nèi)在性和自我協(xié)調(diào)性，多屬于認(rèn)知方面。維果茨基認(rèn)為人生活在社會之中，其各方面的發(fā)展受整個社會的文化，教育以及其他社會因素的影響。他看重環(huán)境對人發(fā)展的作用，尤其是教育的意義。屬于社會主義的觀點(diǎn)。除了他們的觀點(diǎn)，還有比如先天決定的觀點(diǎn)等。各種觀點(diǎn)都有它獨(dú)到和肯定的地方，但在研究過程中還要全方位的給予評價，博采眾長！

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