現(xiàn)代法學(xué)，法學(xué)是一切以什么為研究對象的學(xué)科的總稱

來源：整理時間：2023-12-23 13:24:17 編輯：律生活手機(jī)版

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1，法學(xué)是一切以什么為研究對象的學(xué)科的總稱
2，現(xiàn)代法學(xué)教育為什么應(yīng)當(dāng)重視寫作能力的培養(yǎng)
3，全國法學(xué)的核心期刊有哪些哪些可以免費投稿謝謝
4，現(xiàn)代法律是實在法還是自然法
5，法學(xué)是什么
6，現(xiàn)代法理學(xué)與應(yīng)用法理學(xué)的區(qū)別
7，法律責(zé)任一詞是一個什么法學(xué)概念
8，什么是法學(xué)

1，法學(xué)是一切以什么為研究對象的學(xué)科的總稱

法學(xué)是一切以法律現(xiàn)象為研究對象的學(xué)科的總稱

法學(xué)是社會科學(xué)中一門特殊的科學(xué)，研究“法”這一特定社會現(xiàn)象及其規(guī)律。現(xiàn)代的法學(xué)，是指研究法律的科學(xué)。但是關(guān)于法學(xué)與科學(xué)的關(guān)系有不同的看法，這主要涉及價值論的研究是不是科學(xué)的問題。

法學(xué)是以法法律為研究對象的學(xué)科的總稱

法學(xué)是一切以什么為研究對象的學(xué)科的總稱

2，現(xiàn)代法學(xué)教育為什么應(yīng)當(dāng)重視寫作能力的培養(yǎng)

一是缺少更好的寫作基礎(chǔ)的訓(xùn)練；二是訓(xùn)練的重點是法學(xué)研究論文的寫作，對于法律應(yīng)用文的寫作重視不夠，訓(xùn)練不夠，缺少必要的基礎(chǔ)知識，使學(xué)生的寫作訓(xùn)練脫離實際，不適應(yīng)社會的需要；三是在寫作學(xué)年論文和學(xué)位論文中，由于很多學(xué)生缺少基本的寫作常識和訓(xùn)練，因而寫出的文章質(zhì)量不好。把法科學(xué)生的寫作作為一項基本技能訓(xùn)練，更加重視起來，讓學(xué)生都懂得，無論是進(jìn)行法學(xué)研究，還是從事法律實務(wù)工作，都必須以高水平的寫作作為工作的基礎(chǔ)。當(dāng)老師，搞學(xué)術(shù)研究，需要寫論文；當(dāng)律師，當(dāng)法官，當(dāng)檢察官，也必須進(jìn)行法律寫作。所以，沒有一個好的文筆，就不能適應(yīng)法學(xué)理論研究和法律實務(wù)工作的基本要求。

現(xiàn)代法學(xué)教育為什么應(yīng)當(dāng)重視寫作能力的培養(yǎng)

3，全國法學(xué)的核心期刊有哪些哪些可以免費投稿謝謝

法學(xué)核心期刊可以提供，免費投稿的很少。法律類核心期刊表1、法學(xué)研究 2、中國法學(xué) 3、法學(xué) 4、法商研究 5、政法論壇 6、現(xiàn)代法學(xué) 7、中外法學(xué) 8、法學(xué)評論 9、法律科學(xué) 10、法制與社會發(fā)展 11、法學(xué)家 12、比較法研究 13、環(huán)球法律評論 14、當(dāng)代法學(xué) 15、法學(xué)論壇16、政治與法律 17、河北法學(xué) 18、法學(xué)雜志 19、法律適用 20、行政法學(xué)研究 21、中國刑事法雜志 22、人民司法 23、華東政法學(xué)院學(xué)報（改名為：華東政法大學(xué)學(xué)報） 24、人民檢察 25、知識產(chǎn)權(quán) 26、中國法醫(yī)學(xué)雜志 27、中國司法鑒定

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4，現(xiàn)代法律是實在法還是自然法

又稱“分析實證法學(xué)派”。19世紀(jì)西方資產(chǎn)階級的主要法學(xué)流派之一，因主張法學(xué)的任務(wù)限于從形式上分析實證法規(guī)范而得名。分析法學(xué)派的創(chuàng)始人是英國的奧斯丁。分析法學(xué)派的理論基礎(chǔ)是英國哲學(xué)家、法學(xué)家邊沁的功利主義理論和法國哲學(xué)家孔德的實證主義哲學(xué)。實證哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)以抽象推理而應(yīng)以實證的事實為根據(jù)。實證的事實即經(jīng)驗事實或經(jīng)驗現(xiàn)象，是由人的主觀感覺構(gòu)成的。功利主義主張法律的目的是追求最大多數(shù)人的最大快樂，功利是任何立法的最高目的。奧斯丁認(rèn)為在歷代不同的法律體系中，無論是自然法，還是實在法，盡管它們千差萬別，但人們可以發(fā)現(xiàn)存在著一種普遍的原則，那就是功利原則。功利原則，羅馬法學(xué)家稱做“自然理性”，啟蒙思想家和現(xiàn)代法學(xué)家稱做“人類理性”，這些提法不外乎是人類本質(zhì)中所特有的一種感覺、看法和判斷，歸根結(jié)底就是功利。既然實在法是把自然法作為指導(dǎo)原則，那么所謂“自然理性”也必然是功利的一般原則。功利的一般原則，在所有的地方和所有的時間，幾乎完全是一樣的，它是由人們普遍采用和認(rèn)可的，所以人們把功利作為考察法律好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而人們需要法律也恰恰是功利所決定的。分析法學(xué)派的分析方法，是把現(xiàn)實的具體的法律體系加以分析，揭示其組成部分，而不顧及法律的價值觀念；或者說把已有的各種法律體系加以比較，作出精細(xì)的分析，把組成法律的各種元素抽出來，從而找出法律共通的一般原則、概念和特征。分析法學(xué)派的代表人物奧斯丁就是把羅馬法、英國法與德國法的法律放在一起進(jìn)行比較、分析研究，從而找出法律的共通原則、概念和特征。分析法學(xué)派既反對自然法學(xué)派，也反對歷史法學(xué)派。他們否定自然法的存在，注重于實在法的研究。他們把法律局限于實在法范圍內(nèi)，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制力的制裁是法律的特征，主權(quán)者是法律的惟一創(chuàng)造者。關(guān)于法律的本質(zhì)和特征，分析法學(xué)派的奠基人奧斯丁認(rèn)為，“法律是主權(quán)者對于屬民所發(fā)布的帶有制裁威脅的命令”。關(guān)于命令，他分為兩種：一種是有普遍約束力的命令，也就是法律。另一種是確定具體個別的行為的命令，那就是特殊的命令。關(guān)于“制裁”，它是命令不可缺少的基本因素。功利主義者的首創(chuàng)人邊沁認(rèn)為制裁包括兩個方面：一是懲罰，一是獎勵。但奧斯丁卻認(rèn)為只有懲罰才可以達(dá)到命令的目的，獎勵不作為制裁的內(nèi)容，因它不能達(dá)到命令的目的。關(guān)于法律與道德的關(guān)系，奧斯丁的觀點與自然法的理論相反，他堅持法律與道德之間不存在必要的或概念上的關(guān)系。分析法學(xué)派著重對實在法本身的分析，同時該學(xué)派的創(chuàng)始人奧斯丁又把法律當(dāng)做是以制裁為手段的、強(qiáng)制人們履行義務(wù)的命令，法律與道德必須嚴(yán)格區(qū)別。因此，他們提出這樣的結(jié)論：凡是最高統(tǒng)治者的命令，即嚴(yán)格意義上的法律，無論是好還是壞，無論是否符合“正義”理性原則，只要通過適當(dāng)方式制定和頒布，人們都必須無條件地服從，所以“惡法亦法”，便成為分析法學(xué)派的一句名言。分析法學(xué)派注重從形式上對法律體系進(jìn)行分類，剖析和探討法律規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)，這種方法有其可取之處，同時在英國當(dāng)時歷史條件下，它對改變英國法律也有一定的積極作用又稱“分析實證法學(xué)派”。19世紀(jì)西方資產(chǎn)階級的主要法學(xué)流派之一，因主張法學(xué)的任務(wù)限于從形式上分析實證法規(guī)范而得名。分析法學(xué)派的創(chuàng)始人是英國的奧斯丁。分析法學(xué)派的理論基礎(chǔ)是英國哲學(xué)家、法學(xué)家邊沁的功利主義理論和法國哲學(xué)家孔德的實證主義哲學(xué)。實證哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)以抽象推理而應(yīng)以實證的事實為根據(jù)。實證的事實即經(jīng)驗事實或經(jīng)驗現(xiàn)象，是由人的主觀感覺構(gòu)成的。功利主義主張法律的目的是追求最大多數(shù)人的最大快樂，功利是任何立法的最高目的。奧斯丁認(rèn)為在歷代不同的法律體系中，無論是自然法，還是實在法，盡管它們千差萬別，但人們可以發(fā)現(xiàn)存在著一種普遍的原則，那就是功利原則。功利原則，羅馬法學(xué)家稱做“自然理性”，啟蒙思想家和現(xiàn)代法學(xué)家稱做“人類理性”，這些提法不外乎是人類本質(zhì)中所特有的一種感覺、看法和判斷，歸根結(jié)底就是功利。既然實在法是把自然法作為指導(dǎo)原則，那么所謂“自然理性”也必然是功利的一般原則。功利的一般原則，在所有的地方和所有的時間，幾乎完全是一樣的，它是由人們普遍采用和認(rèn)可的，所以人們把功利作為考察法律好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而人們需要法律也恰恰是功利所決定的。分析法學(xué)派的分析方法，是把現(xiàn)實的具體的法律體系加以分析，揭示其組成部分，而不顧及法律的價值觀念；或者說把已有的各種法律體系加以比較，作出精細(xì)的分析，把組成法律的各種元素抽出來，從而找出法律共通的一般原則、概念和特征。分析法學(xué)派的代表人物奧斯丁就是把羅馬法、英國法與德國法的法律放在一起進(jìn)行比較、分析研究，從而找出法律的共通原則、概念和特征。分析法學(xué)派既反對自然法學(xué)派，也反對歷史法學(xué)派。他們否定自然法的存在，注重于實在法的研究。他們把法律局限于實在法范圍內(nèi)，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制力的制裁是法律的特征，主權(quán)者是法律的惟一創(chuàng)造者。關(guān)于法律的本質(zhì)和特征，分析法學(xué)派的奠基人奧斯丁認(rèn)為，“法律是主權(quán)者對于屬民所發(fā)布的帶有制裁威脅的命令”。關(guān)于命令，他分為兩種：一種是有普遍約束力的命令，也就是法律。另一種是確定具體個別的行為的命令，那就是特殊的命令。關(guān)于“制裁”，它是命令不可缺少的基本因素。功利主義者的首創(chuàng)人邊沁認(rèn)為制裁包括兩個方面：一是懲罰，一是獎勵。但奧斯丁卻認(rèn)為只有懲罰才可以達(dá)到命令的目的，獎勵不作為制裁的內(nèi)容，因它不能達(dá)到命令的目的。關(guān)于法律與道德的關(guān)系，奧斯丁的觀點與自然法的理論相反，他堅持法律與道德之間不存在必要的或概念上的關(guān)系。分析法學(xué)派著重對實在法本身的分析，同時該學(xué)派的創(chuàng)始人奧斯丁又把法律當(dāng)做是以制裁為手段的、強(qiáng)制人們履行義務(wù)的命令，法律與道德必須嚴(yán)格區(qū)別。因此，他們提出這樣的結(jié)論：凡是最高統(tǒng)治者的命令，即嚴(yán)格意義上的法律，無論是好還是壞，無論是否符合“正義”理性原則，只要通過適當(dāng)方式制定和頒布，人們都必須無條件地服從，所以“惡法亦法”，便成為分析法學(xué)派的一句名言。分析法學(xué)派注重從形式上對法律體系進(jìn)行分類，剖析和探討法律規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)，這種方法有其可取之處，同時在英國當(dāng)時歷史條件下，它對改變英國法律也有一定的積極作用

5，法學(xué)是什么

法學(xué)就是研究法律的學(xué)問啊............

法學(xué)（又稱法律學(xué)或法律科學(xué)）是研究法、法的現(xiàn)象以及與法相關(guān)問題的專門學(xué)問，是關(guān)于法律問題的知識和理論體系，是社會科學(xué)的一門重要學(xué)科。法學(xué)思想最早淵源于春秋戰(zhàn)國時期的法家哲學(xué)思想。法學(xué)一詞，在中國先秦時被稱為“刑名之學(xué)”，自漢代開始有“律學(xué)”的名稱。在西方，古羅馬法學(xué)家烏爾比安（Ulpianus）對“法學(xué)”（古代拉丁語中的Jurisprudentia）一詞的定義是：人和神的事務(wù)的概念，正義和非正義之學(xué)。現(xiàn)代的法學(xué)，是指研究法律的科學(xué)。但是關(guān)于法學(xué)與科學(xué)的關(guān)系有不同的看法，這主要涉及價值論的研究是不是科學(xué)的問題。

6，現(xiàn)代法理學(xué)與應(yīng)用法理學(xué)的區(qū)別

呵呵，這個是誰提出概念比較啊法哲學(xué)應(yīng)該與應(yīng)該與應(yīng)用法理學(xué)（這個概念應(yīng)該是付子堂教授提出的個人認(rèn)為）對對應(yīng)前者研究法的形而上學(xué)也就是道、而后者研究法的形而下學(xué)也就是用?，F(xiàn)代法理學(xué)應(yīng)當(dāng)與傳統(tǒng)法理學(xué)相對應(yīng)，如果真要區(qū)分那能依據(jù)休謨、康德提出的分離命題了。希望能幫到你，我有什么說不清楚的，我們再另行探討

也許是我孤陋寡聞，真沒聽說過什么應(yīng)用法理學(xué)...你是說應(yīng)用心理學(xué)？

你好！法理學(xué)(Jurisprudence)是以整個法律現(xiàn)象的共同發(fā)展規(guī)律和共同性問題為研究對象的學(xué)科。它的研究范圍十分廣泛，主要包括法律的起源、發(fā)展和消亡、法律的本質(zhì)和作用、法律和其他社會現(xiàn)象的關(guān)系、法律的創(chuàng)制和實現(xiàn)、法律的價值等。如有疑問，請追問。

7，法律責(zé)任一詞是一個什么法學(xué)概念

應(yīng)該是:現(xiàn)代法學(xué)概念

現(xiàn)代法學(xué)概念

簡單的說就是違反法律規(guī)定而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律后果

法律責(zé)任是指因違反了法定義務(wù)或契約義務(wù)，或不當(dāng)行使法律權(quán)利、權(quán)力所產(chǎn)生的，由行為人承擔(dān)的不利后果。就其性質(zhì)而言，法律關(guān)系可以分為法律上的功利關(guān)系和法律上的道義關(guān)系，與此相適應(yīng)，法律責(zé)任方式也可以分為補(bǔ)償性方式和制裁性方式。法律責(zé)任的特點在于:（1）法律責(zé)任首先表示一種因違反法律上的義務(wù)（包括違約等）關(guān)系而形成的責(zé)任關(guān)系，它是以法律義務(wù)的存在為前提的。（2）法律責(zé)任還表示為一種責(zé)任方式，即承擔(dān)不利后果。（3）法律責(zé)任具有內(nèi)在邏輯性，即存在前因與后果的邏輯關(guān)系。（4）法律責(zé)任的追究是由國家強(qiáng)制力實施或者潛在保證的。

8，什么是法學(xué)

法學(xué)（英文：law，science of law，又稱法律學(xué)或法律科學(xué)）是研究法、法的現(xiàn)象以及與法相關(guān)問題的專門學(xué)問，是關(guān)于法律問題的知識和理論體系。法學(xué)思想最早淵源于春秋戰(zhàn)國時期的法家哲學(xué)思想。法學(xué)一詞，在中國先秦時被稱為“刑名之學(xué)”，自漢代開始有“律學(xué)”的名稱。在西方，古羅馬法學(xué)家烏爾比安（Ulpianus）對“法學(xué)”（古代拉丁語中的Jurisprudentia）一詞的定義是：人和神的事務(wù)的概念，正義和非正義之學(xué)。現(xiàn)代的法學(xué)，是指研究法律的科學(xué)。但是關(guān)于法學(xué)與科學(xué)的關(guān)系有不同的看法，這主要涉及價值論的研究是不是科學(xué)的問題。

法學(xué)又稱法律科學(xué)，是一切以法律現(xiàn)象為研究對象的學(xué)科的總稱。法律意識、法律關(guān)系、法律行為(包括合法行為、違法行為)等法律現(xiàn)象，都是法學(xué)的研究對象。法學(xué)是社會科學(xué)當(dāng)中一門具有階級性、政治性的科學(xué)，總是體現(xiàn)一定階級的世界觀及其政治的、經(jīng)濟(jì)的實際利益的需要。法學(xué)的職能，指由法學(xué)的性質(zhì)所決定的其本身發(fā)揮作用的能力。法學(xué)同任何社會科學(xué)一樣也具有理論認(rèn)識職能和意識形態(tài)職能。法理學(xué)是以全部法律，即把法律現(xiàn)象作為一個整體，來研究其產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律、本質(zhì)和作用等基本問題。法理學(xué)為研究部門法學(xué)提供了立場、觀點和方法。另外法理學(xué)所闡述的基本概念、基本原理和基本知識，對部門法的研究也有指導(dǎo)意義。在整個法學(xué)體系中，它是基礎(chǔ)理論或者說是一門導(dǎo)論性或緒言性的學(xué)科。

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