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1，為什么取名叫圣經(jīng)和合本
2，圣經(jīng) 哪個版本好是和合本嗎舊約新約都要看嗎
3，圣經(jīng)為什么一般都是和合本
4，圣經(jīng)和合本和思高本相比哪個文筆更優(yōu)美呢

1，為什么取名叫圣經(jīng)和合本

以為不是一個人翻譯的，而是當(dāng)時(shí)一群宣教士在一起翻譯的，所以稱為“和合”本。

你說呢...

為什么取名叫圣經(jīng)和合本

2，圣經(jīng) 哪個版本好是和合本嗎舊約新約都要看嗎

和合本圣經(jīng)是基督教通用版本，舊約圣經(jīng)與新約圣經(jīng)統(tǒng)稱為新舊約圣經(jīng)。一本完整的圣經(jīng)是由舊約圣經(jīng)和新約圣經(jīng)組成。

你說的不錯，正是《新舊約全書》和合本，這是教會中唯一通用的版本。建議你先從新約四福音書讀起，對福音有一定的了解之后，然后再通讀圣經(jīng)。上帝祝福你！

圣經(jīng) 哪個版本好是和合本嗎舊約新約都要看嗎

3，圣經(jīng)為什么一般都是和合本

和合本1919年出版發(fā)行，思高本1968年出版。所以基督教一開始傳播的時(shí)候都是用的和合本圣經(jīng)，而思高版本一般是天主教使用。所以中國主流使用的都是和合本，其他版本圣經(jīng)因?yàn)樾”娨恢卑l(fā)展不起來。

和合本是一個集大全的版本，并不是獨(dú)立翻譯的版本，所以綜合來說，中文首選和合本，而且也用了這么多年了。

我有根據(jù)希伯來文和希臘文翻譯的中文圣經(jīng)。不過，次經(jīng)沒有。現(xiàn)在普遍你能找到的，都是根據(jù)原文轉(zhuǎn)英文，再從英文轉(zhuǎn)中文的。

圣經(jīng)為什么一般都是和合本

4，圣經(jīng)和合本和思高本相比哪個文筆更優(yōu)美呢

《和合本》文法最為準(zhǔn)確，語言最為優(yōu)美，而《思高本》和《現(xiàn)代中文譯本》都不足以與《和合本》相比，尤其是天主教會的《思高本》為了區(qū)別于新教，自立了一套譯名，譯文表達(dá)也過于累贅。以下就『和合本』、『思高本』、『現(xiàn)代中文譯本』、『呂振中譯本』為討論范圍：一、和合譯本其翻譯原則為：譯文需為白話，為凡識字的人所能了解。譯文需為普通的語言，不用本地土話及方言。文體必須易解，但也必須清麗可誦。譯文需與原文切合。難解之處，應(yīng)竭盡所能，直接譯出，不可僅譯大意。然而白話文不是陷于俚俗，就是陷于土語，或陷于文字含糊，所以翻譯工作費(fèi)了 27 年的工夫。而這譯本出版成為中國白話文運(yùn)動的先鋒，以白話文取代文言文在文學(xué)上的優(yōu)美樹立了一個新的楷模。它達(dá)到『信』、『雅』兩原則高度結(jié)合。二、思高譯本其翻譯原則為：先照原文翻譯，再參考古譯本，有些也采取考據(jù)家意見，以修補(bǔ)瑪索辣原文。用淺白語體，適合普羅大眾用。圣經(jīng)中專有名詞，一律音譯；而舊譯專有名詞則沿用。一些學(xué)科名詞，則按最新之辭典與專書。關(guān)于圣經(jīng)學(xué)范疇，則以建立正確純正中文語調(diào)的術(shù)語。經(jīng)文后加圣經(jīng)注解，以發(fā)揚(yáng)大公教之解經(jīng)原則，重點(diǎn)放在道理的啟示和圣經(jīng) 背景兩方面。語文：法律部份要嚴(yán)肅簡要，史書要變化生動，箴言要敏銳精辟，詩歌書要柔和熱烈，誄文要憂郁凄愴，頌贊要莊重神圣，訓(xùn)誨要侃侃詳談；諄諄善誘。議法：保存閃族語的風(fēng)格，根據(jù)上下文小心探索每個字。就『信雅達(dá)』三標(biāo)準(zhǔn)評估，以『信』為主，『達(dá)』為次，『雅』不如前二者重要。三、現(xiàn)代中文譯本其翻譯原則為：意義相符、效果相等，勝于重視形式相符。脈絡(luò)意義一致勝于詞句一致。口語形式勝于書寫形式。適合中學(xué)程度人士用語。采用普遍的國語。譯文必須讓基督徒與非基督徒同樣能懂。四、呂振中譯本其翻譯原則為：以直譯為主，一詞一字一點(diǎn)都注意。不避免非中國式語法，將新約時(shí)代原文的真意義，予以選擇介紹，使讀者如置身于兩千年前的猶大社會中。保存原文結(jié)構(gòu)，不增不減、不趨易、不避難，務(wù)使語氣連貫，輕重得體。

和合本語句不通順，就像是語文老師是體育老師教的一樣的人寫的那樣

不要以為基督教和天主教的圣經(jīng)就截然不同，其實(shí)在本源上是一致的。我們說的基督教正式的稱呼應(yīng)該是基督教新教，以與原來的基督教相對應(yīng)，而嚴(yán)守舊傳統(tǒng)的基督教舊勢力被稱作羅馬公教（因?yàn)榻虝粤_馬為中心），我們中國對新教稱為基督教，對羅馬公教稱天主教。圣經(jīng)是歐洲宗教改革后新教對基督教羅馬公教所使用的圣經(jīng)的修正，馬丁·路德整理翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，從舊約圣經(jīng)中剔除部分經(jīng)典，叫做外典或次經(jīng)，而不是說是偽造經(jīng)典，他認(rèn)為這部分經(jīng)典沒有希伯來文經(jīng)典的依據(jù)，是根據(jù)希臘文整理的，所以將其剔除。目前基督教新教各派的圣經(jīng)除了英國圣公會外都不包括外典。中文圣經(jīng)從唐代就有，但沒有流傳下來，十九世紀(jì)天主教傳至中國時(shí)才有中文圣經(jīng)的翻譯，如1823年出版的耶穌教傳教士馬禮遜譯本等，這些譯本于鴉片戰(zhàn)爭后終于統(tǒng)一為天主教所使用的譯本，就是思高本?；浇绦陆趟褂玫臐h語圣經(jīng)也是建立在天主教圣經(jīng)的基礎(chǔ)上修改和重譯，當(dāng)時(shí)因?yàn)槌霈F(xiàn)的中文譯本圣經(jīng)版本太多，所以后來我們中國教會領(lǐng)袖以及外國宣教士聯(lián)合修訂譯本，于1919年出版，稱之為『國語和合譯本』，就是現(xiàn)今教會多所采用的和合本。和合本特征為：1.譯文為白話，為凡識字的人所能了解。2.譯文為普通的語言，不用本地土話及方言。3.文體易解，但也容易誦讀。4.譯文與原文切合，人名地名多從英語語音譯出。5.難解之處，應(yīng)竭盡所能，直接譯出，不可僅譯大意。作為白話文翻譯又要表現(xiàn)出基督教的意義，非常艱難，所以翻譯工作費(fèi)了27年的工夫。而這譯本出版成為中國白話文運(yùn)動的先鋒，以白話文取代文言文在文學(xué)上的優(yōu)美樹立了一個新的楷模。它達(dá)到信、雅原則高度結(jié)合。思高譯本翻譯原則為：1.先照原文翻譯，再參考古譯本，有些也采取考據(jù)家意見，以修補(bǔ)原文。2.用淺白語體，適合普羅大眾用。3.圣經(jīng)中專有名詞，一律音譯；而舊譯專有名詞則沿用，一些學(xué)科名詞，則按最新之辭典與專書。因?yàn)槎嗍褂玫氖抢≌Z的音譯，所以和基督教新教的圣經(jīng)人名、地名有很多區(qū)別。4.建立正確純正中文語調(diào)的術(shù)語。所以天主教使用的圣經(jīng)也包含很多特別的術(shù)語概念，比新教（基督教）的圣經(jīng)更專業(yè)些，但不太易于普及。5.經(jīng)文后加圣經(jīng)注解，以發(fā)揚(yáng)公教之解經(jīng)原則，重點(diǎn)放在道理的啟示和圣經(jīng)背景兩方面。天主教圣經(jīng)以確保信為主，即一定確保文字語句不偏離正宗純粹的天主教教義，而通暢簡達(dá)為次要，文句辭藻的雅則不如前二者重要。總的來說，一般的理解基督教還是以和合本為第一，但深入理解和學(xué)習(xí)的話還是應(yīng)該參考天主教版本圣經(jīng)。