羊之意，羊在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含義

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-12-30 10:11:52 編輯：律生活手機(jī)版

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1，羊在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含義
2，羊代表什么意義
3，羊的成語(yǔ)及釋義
4，羊的美好寓意是甚么
5，爾愛(ài)其羊吾愛(ài)其禮是什么意思
6，在東西方神話里羊都有著怎樣的寓意

1，羊在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含義

有點(diǎn)代表錢(qián)的意思

羊在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含義

2，羊代表什么意義

去看春上村樹(shù)的《尋羊冒險(xiǎn)記》你就知道了

羊代表的人生意義是美啊你看“羊”加“一人”不是“美”嗎？哈哈。。。。。。

羊代表什么意義

3，羊的成語(yǔ)及釋義

愛(ài)禮存羊(àilǐcúnyáng) 解釋?zhuān)河捎趷?ài)惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭羊。比喻為維護(hù)根本而保留有關(guān)儀節(jié)。昌歜羊棗(chāngchùyángzǎo) 解釋?zhuān)簱?jù)傳周文王嗜昌歜，春秋魯曾點(diǎn)嗜羊棗。后用以指人所偏好之物。叱石成羊(chìshíchéngyáng) 解釋?zhuān)哼常汉艉?。一聲呼喊能把石頭變成許多只羊。形容法力神奇。擔(dān)酒牽羊(dānjiǔqiānyáng) 解釋?zhuān)籂恐?，挑著酒。表示向人慰勞或慶賀羝羊觸藩(dīyángchùfān) 解釋?zhuān)呼蒲颍汗?；觸：抵撞；藩：籬笆。公羊的角纏在籬笆上，進(jìn)退不得。比喻進(jìn)退兩難。

羊的成語(yǔ)及釋義

4，羊的美好寓意是甚么

本義：本性馴良、易于管理的集群動(dòng)物?！把颉?、“祥”通假。西漢大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉禮用之?！痹诔烧Z(yǔ)和許多民間藝術(shù)中，也多以羊代表吉祥。如“3陽(yáng)開(kāi)泰”?！兑捉?jīng)》以正月為泰卦，3陽(yáng)生于下。冬去春至，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，有吉祥之象。故以“3陽(yáng)開(kāi)泰”或“3陽(yáng)交暴”為歲首吉祥之語(yǔ)。而“羊”在古代與“陽(yáng)”通用。因此也作“3羊開(kāi)泰”。

答案：喜氣洋洋

發(fā)財(cái)?shù)囊馑?/section>

《說(shuō)文解字》說(shuō)：“羊，祥也?！鼻貪h金石多以羊?yàn)椤跋椤?，“吉祥”?xiě)作“吉羊”。乃至人們把母體孕育胎兒的胞衣稱為“羊膜”，供胎兒生命的液體稱為“羊水”。在動(dòng)物學(xué)上，還把“羊膜動(dòng)物”作為高級(jí)動(dòng)物的1種劃分標(biāo)準(zhǔn)。而且有許多漢字、成語(yǔ)都與羊相干。比如“群”字，就是取“羊性好群”之意。再如“美”字，《說(shuō)文解字》曰：“美，甘也。從羊，從大。”徐鉉注釋說(shuō)：“羊大則美。”可見(jiàn)“美”是由羊大而味甘而來(lái)。還有，“羞”字，本是“進(jìn)獻(xiàn)”?！墩f(shuō)文解字》詮釋?zhuān)骸靶?，進(jìn)獻(xiàn)也。從羊，羊所進(jìn)也；從丑，丑亦聲?！笔钦f(shuō)進(jìn)獻(xiàn)羊，所以從羊。丑是其發(fā)聲。至于“羔”、“羹”直接由“羊”字派生出來(lái)的。[

羊就是祥的意思

3陽(yáng)（羊）開(kāi)泰反正寓意平和

5，爾愛(ài)其羊吾愛(ài)其禮是什么意思

「子曰，賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！箍鬃雍糇迂曋f(shuō)：「賜，你愛(ài)的是一只羊，我愛(ài)的則是告朔之禮?！共恍懈嫠范Y，只供一餼羊，非為行禮而殺羊，應(yīng)當(dāng)去之。這是子貢愛(ài)羊之意?？鬃觿t有另一種看法。繼續(xù)每月供奉餼羊，一般人民尚可由此而知時(shí)令。后世之人尚可見(jiàn)此餼羊而知有告朔之禮，得以考據(jù)而有所取。是以不去餼羊，其禮尚未全廢，餼羊一旦除去，其禮也就完全廢棄了，所以孔子說(shuō)：「我愛(ài)其禮。」

為了便于你的學(xué)習(xí),補(bǔ)充一下: 餼，為多義字，用于祭祀時(shí)，指未宰殺的活牲口。也有不同說(shuō)法，“凡牲，系養(yǎng)曰牢，殺而未烹曰餼，烹而熟之曰饗。”（見(jiàn)錢(qián)穆《新論》。而告朔，是一種祭禮，“古者天子常以季冬頒來(lái)歲十二月之朔于諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟?！薄棒斪晕墓疾灰曀罚兴惊q供此羊，故子貢欲去之”（摘自朱熹《集注》）。那么，什么是朔？主要含義有二：一是指北、北方，如“朔風(fēng)悲老驥，秋霜?jiǎng)愈v禽?！保▌⒂礤a），“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”（杜甫）；二是指初、陰歷每月的第一天。我推測(cè)啊，過(guò)去不象現(xiàn)在這樣，對(duì)于日歷很重視，因此，每月的第一天要通過(guò)一天的儀式發(fā)布。根據(jù)朱熹的解釋?zhuān)商熳釉诙緦?lái)年十二個(gè)月的第一天、朔日頒布于諸侯。諸侯受而藏起來(lái)，然后于每個(gè)月的朔日以肥羊告廟。關(guān)于告朔的另一個(gè)說(shuō)法是：“周天子于歲終以來(lái)歲十二月之朔布告天下諸侯，諸侯以餼羊款待告朔之使者。告朔，上告下也。告讀如字?！保ㄥX(qián)穆《論語(yǔ)新解》）在作了以上背景知識(shí)的介紹后，擬對(duì)這一段翻譯如下，供參考：魯國(guó)繼承周禮，仍行告朔之禮。在行告朔祭禮時(shí)，繼續(xù)供奉餼羊。子貢覺(jué)得挺可惜，時(shí)代變了，禮節(jié)應(yīng)該從簡(jiǎn)，主張撤掉餼羊?？鬃硬灰詾槿?，說(shuō)“你愛(ài)惜的是那頭羊，而我愛(ài)惜的是那禮節(jié)啊！”

6，在東西方神話里羊都有著怎樣的寓意

區(qū)分就在于有沒(méi)有角沒(méi)有角的綿羊往往是純潔的象征....所以中以色列人向上帝耶和華獻(xiàn)祭表示虔誠(chéng)、感恩、認(rèn)罪等儀式時(shí)，往往用石塊壘起祭壇，把“羊”作為祭牲宰殺。但是山羊就不同了,我們可以發(fā)現(xiàn)西方神話中的惡魔往往有與山羊同樣的角和胡須.希臘神話中的牧神"潘"，而名字的原意是一切。掌管樹(shù)林、田地和羊群的神，有人的軀干和頭，山羊的腿、角和耳朵。他的外表后來(lái)成了中世紀(jì)歐洲惡魔的原形?；酵綄⑸窖蚺c撒但聯(lián)系在一起。在中世紀(jì)，大多數(shù)人都認(rèn)為在圣人的耳朵中山羊在說(shuō)下流話。這種迷信可能源于公山羊在交配季節(jié)時(shí)變得非常粗暴好斗。當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為惡魔的頭很像山羊的頭：有角和山羊胡。黑彌撒，一只黑山羊，是撒但的崇拜者。直到現(xiàn)在，有不少基督徒仍然認(rèn)為山羊和惡魔主義有一定的關(guān)系。惡魔主義及巫術(shù)的標(biāo)志就是一個(gè)山羊頭。有時(shí)被叫做門(mén)迪斯山羊。

如意吉祥富貴等等僅供參考希望對(duì)你有幫助羊文化　　波爾山羊羊是與上古先人生活關(guān)系最為密切的動(dòng)物食物，羊伴隨中華民族步入文明，與中華民族的傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著很深的歷史淵源，影響著我國(guó)文字、飲食、道德、禮儀、美學(xué)等文化的產(chǎn)生和發(fā)展。　　漢字是世界上歷史最悠久、使用最廣泛的文字之一。漢字的起源和發(fā)展，與中華民族的文明緊密相關(guān)，它是中華傳統(tǒng)文化的基本載體，漢字中隱含著極為豐富的信息，是記錄、反映、揭示中華民族上古文化發(fā)展過(guò)程最為有力的“原始記錄”。我國(guó)早期的文字猶如古文化的化石，記載著古文化和古人的觀念。漢字就像一副標(biāo)本，傳承著中國(guó)的古代文化，羊文化是具有中華民族特色的傳統(tǒng)文化。　　一、養(yǎng)生、主膳羊?yàn)橄? 　　　　從文化的角度來(lái)看，人類(lèi)文明發(fā)生的關(guān)鍵是發(fā)明植物的種植和動(dòng)物的喂養(yǎng)。人類(lèi)倘若不會(huì)種植植物和飼養(yǎng)動(dòng)物，將永遠(yuǎn)處于漁獵采集的原始階段，文明也就無(wú)從產(chǎn)生。從攫取性的漁獵生產(chǎn)過(guò)渡到生產(chǎn)性的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，是人類(lèi)社會(huì)的一次大革命。這次大革命給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)極大的變化，居住方式也開(kāi)始由游徒過(guò)渡到定居，從而逐步告別從動(dòng)物界遺留下來(lái)的本能的生產(chǎn)活動(dòng)和居住方式。　　“五羊銜谷”的神話相傳發(fā)生在我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入文明社會(huì)不久，畜牧業(yè)已很發(fā)達(dá)的周朝。中華民族進(jìn)入文明社會(huì)離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)，在我國(guó)首先是畜牧業(yè)發(fā)展，羊最早被馴化，從而解決了先民們饑餓和美餐問(wèn)題。從吃魚(yú)到吃羊，是中華飲食文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)。因此，羊?qū)ρS祖先的活動(dòng)、生活最重要。從漁獵時(shí)代的野生動(dòng)物作為食物的主要來(lái)源，到懂得收養(yǎng)有了獵物的累積進(jìn)入畜牧?xí)r期，食物有了積蓄?！靶蟆本褪鞘澄锓e“蓄”的開(kāi)始，五畜成為養(yǎng)生食物的主食，其中以羊?yàn)橹?，因此“羊”就成了“養(yǎng)”生之“食”，“食”“羊”就構(gòu)成“養(yǎng)”；“善”（古與膳相通）是口中有羊，“用膳”就是吃羊飽肚子，從“月”表明當(dāng)時(shí)是以肉食為主食。　　二、鮮美、和羹羊?yàn)樵? 　　　　魚(yú)羊合烹，魚(yú)不腥、羊不膻，味道鮮美，這是先民們飲食生活中感知的總結(jié)。“魚(yú)”“羊”構(gòu)成漢字的“鮮”，是我國(guó)先民們對(duì)“鮮”的認(rèn)識(shí)源于魚(yú)和羊的見(jiàn)證。　　“羊”“大”為“美”，“美”源于羊。我們常用“鮮美可口”來(lái)形容美食，可見(jiàn)“鮮”“美”相聯(lián)。根據(jù)《說(shuō)文》“美”本義為“甘”；“甘,美也?！笨梢?jiàn)甘美相通，“美”源于羊的味覺(jué)感受。　　“羹”者，“羔”“美”也，因此也可以說(shuō)“羹”是小羊和大羊合烹之美?！案痹谏瞎攀侵浮拔逗偷娜狻?，中古以后指用葷素原料單獨(dú)或混合燒成的濃湯?！案?，五味調(diào)和”，從“羊羹”中我們的祖先領(lǐng)悟到調(diào)味之精髓“五味調(diào)和”?！皽笔菑摹案敝蟹蛛x出來(lái)的，因此飲食之美、味、調(diào)味、和羹（湯）都源于“羊”。　　三、禮儀之邦羊?yàn)橹? 　　　　中國(guó)是禮儀之邦，禮儀之“儀”鑲?cè)肓恕把颉弊帧? 　　在古代，羊不僅是供膳的，羊又是祭祀的祭品，“祥”字的“示”部表示“祭桌”。商周前無(wú)論是最隆重的祭祀“大牢”中的三牲，還是不用牛的祭祀“少牢”，都要有羊。供祭祀的三牲必需是純色的，專(zhuān)供祭祀的純色的牛稱“犧”。“犧”字里也有“羊”，羊是為中華民族的進(jìn)步作“犧”“牲”。　　四、美德、樂(lè)事“羊”可見(jiàn)美　　　　羊天生麗質(zhì)，象征純潔珍貴。在中國(guó)，美的本義和審美意識(shí)，都是從吃起源的?！懊馈弊炙淖畛醯拿酪庾R(shí)，即味覺(jué)審美意識(shí)，是人類(lèi)其它審美的先河。對(duì)味覺(jué)審美的崇拜，是人類(lèi)審美活動(dòng)的源泉。　　“美”字起源另一說(shuō)法是源于古人勞動(dòng)或喜慶時(shí)，頭戴羊角載歌載舞之人。　　善在古人的觀念里，羊是美善的象征?！对?shī)經(jīng)》中有一手首篇名為“羔羊”的詩(shī)，用羔羊比喻品德高尚的卿大夫?！墩f(shuō)文》有“美與善同義”之說(shuō)。　　群合群，是羊的一個(gè)重要特性。《詩(shī)經(jīng)》有“誰(shuí)謂爾無(wú)羊，三百維群?！薄墩f(shuō)文》徐鉉注：“羊性好群?！庇纱水a(chǎn)生“群眾”，體現(xiàn)了中華民族注重群體的特征。　　孝羔羊似乎懂得母親的艱辛與不易，所以吃奶時(shí)是跪著的。羔羊的跪乳被人們賦予了“至孝”和“知禮”的意義?！洞呵锓甭丁吩疲骸案崾秤谄淠?，必跪而受之，類(lèi)知禮者?！? 　　法古時(shí)“法”字為“灋”。據(jù)《說(shuō)文》解釋?zhuān)骸捌街缢?。廌所以觸不直者去之，從去?！币馑际钦f(shuō)，法要像一碗水端平似的，所以從“水”；“廌”是古代中傳說(shuō)的一種獨(dú)角神羊，即獬豸，其性忠厚，見(jiàn)人斗，則以其角去觸那理虧的一方，因此右半邊用“廌”和“去”兩字。傳說(shuō)中的獬豸是公平、公證執(zhí)法和避除邪惡的象征。　　義公正合宜的道理或舉動(dòng)、合乎正義或公益的舉動(dòng)為“義”。羊給人美善的感受，羊?yàn)槿藗兊纳罨蚣漓攵鵂奚初羯裱蚬C執(zhí)法，因此羊是有“義”之物。　　樂(lè) 被稱為“八音之首”的羯鼓，是用羊皮為材料。原始人在勞動(dòng)之余，喜歡戴上羊角，邊歌邊舞。　　“五音十二律”是我國(guó)早期的音樂(lè)系統(tǒng)理論。五音是依據(jù)牛、羊、雞、豬和馬“五畜”發(fā)出的聲音表示五聲音階，其中羊叫的聲音為“商”。　　和羊秉性溫和；合群要和；樂(lè)是“天地之和”。羊的意蘊(yùn)：善良隨和，吉祥如意?！昂汀奔床黄灰?、不過(guò)無(wú)不及，古人稱為大德。　　五、三羊（陽(yáng)）開(kāi)泰　　　　在古字中“羊”和“陽(yáng)”是相通的。因此，三只羊畫(huà)在一起，仰望太陽(yáng)的圖案就表示“三陽(yáng)開(kāi)泰”。在《辭源》中“羊”的注解③通“陽(yáng)”。三陽(yáng)開(kāi)泰含意：冬去春來(lái)、陰消陽(yáng)長(zhǎng)，萬(wàn)物新生之始。　　海洋，納百川之精華，孕育了生命，蓄生理之河——水，平衡調(diào)節(jié)大地的氣溫，保證人類(lèi)生存的環(huán)境。洋是三羊、羊水之和。　　陽(yáng)、洋、羊是造就中華民族的天地物，三者同音，同樣那么高昂響亮。人類(lèi)生命之始離不開(kāi)羊、陽(yáng)、洋。　　六、吉羊如意　　　　泰戈作品《祥》 “羊”在古代與“祥”相通，“祥”也可寫(xiě)作“吉羊”，表示吉祥之意，羊是“祥瑞”的象征。古人年初在門(mén)上懸羊頭，交往中送羊，以羊作聘禮，都是取其吉祥之意。　　傳說(shuō)中羚羊晚上睡覺(jué)的時(shí)候，跟普通的牲口野獸不同，它會(huì)尋找一棵樹(shù)，看準(zhǔn)了位置就奮力一跳，用它的角掛在樹(shù)杈上，這樣可以保證整個(gè)身體是懸空的，別的野獸夠不著它。　　關(guān)于羚羊掛角的出處，最早見(jiàn)于《埤雅·釋獸》：羚羊夜眠以角懸樹(shù)，足不著地，不留痕跡，以防敵患。　　七、羚羊掛角　　　　宋·嚴(yán)宇《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊?！彼€用“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像”來(lái)形容這種“言有盡而意無(wú)窮”的空靈玄遠(yuǎn)的詩(shī)境。　　又：《景德傳燈錄》卷十六載義存禪師示眾語(yǔ)謂：“我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊掛角，你向什么處捫摸？” 　　再：《景德傳燈錄》卷十七載道膺禪師示眾語(yǔ)謂：“如好獵狗，只解尋得有蹤跡底。忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識(shí)?！? 　　后人們將其理解為禪宗用語(yǔ)，比喻不涉理路、不落言筌的“妙語(yǔ)”。　　引申開(kāi)來(lái)，我們以“羚羊掛角”來(lái)比喻意境超脫，不著形跡。

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羊之意，羊在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含義

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1，羊在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含義

2，羊代表什么意義

3，羊的成語(yǔ)及釋義

4，羊的美好寓意是甚么

5，爾愛(ài)其羊吾愛(ài)其禮是什么意思

6，在東西方神話里羊都有著怎樣的寓意

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1，羊在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含義

2，羊代表什么意義

3，羊的成語(yǔ)及釋義

4，羊的美好寓意是甚么

5，爾愛(ài)其羊吾愛(ài)其禮是什么意思

6，在東西方神話里羊都有著怎樣的寓意

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3，羊的成語(yǔ)及釋義

4，羊的美好寓意是甚么

5，爾愛(ài)其羊吾愛(ài)其禮是什么意思