理想之國(guó)，柏拉圖理想國(guó)的主要思想是什么

來(lái)源：整理時(shí)間：2024-01-04 07:29:49 編輯：律生活手機(jī)版

1，柏拉圖理想國(guó)的主要思想是什么

柏拉圖《理想國(guó)》的主要思想是國(guó)家的建立是為求實(shí)現(xiàn)公道正義?！肮瘛币辉~是個(gè)政治概念。公民教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木哂欣硇缘娜耍S護(hù)城邦穩(wěn)定有序?！独硐雵?guó)》從討論“個(gè)人正義”開(kāi)始，提出了“城邦的正義”，又討論了什么是“不正義”。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，正義是最大的善。在批判了幾種錯(cuò)誤的正義觀點(diǎn)之后，柏拉圖認(rèn)為，正義是最高的善，它不是某種外在的東西，而是靈魂自身的適當(dāng)狀態(tài)。一個(gè)理想的國(guó)家就是要符合至善理念的、正義的國(guó)家。正義不僅是個(gè)人的德性，而且是國(guó)家和個(gè)人的共同德性，是國(guó)家和個(gè)人的雙向約束和互動(dòng)，是對(duì)個(gè)人更是對(duì)國(guó)家的要求。正義是理想國(guó)的核心概念。正義是智慧、勇敢、節(jié)制三種美德的統(tǒng)一，同時(shí)，也正是由于正義這種美德的存在，國(guó)家中才會(huì)產(chǎn)生智慧、勇敢、節(jié)制這三種德性，并使它們得以在國(guó)家中保持。正義是一種美德，也是建立理想國(guó)家的總的原則，正義是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國(guó)家全體公民的利益。柏拉圖在《理想國(guó)》里以相當(dāng)大的篇幅試著反對(duì)別人提出的正義就是強(qiáng)者利益的觀點(diǎn)，他認(rèn)為正義應(yīng)該是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國(guó)家全體公民的利益。他說(shuō)，“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。柏拉圖認(rèn)為，正義就是只做自己應(yīng)該做的事而不兼做他人的事，就是為了維持社會(huì)的普遍和諧?！罢x就是在國(guó)家中做正當(dāng)?shù)氖拢?dāng)每一個(gè)個(gè)人只作一種對(duì)國(guó)家有關(guān)的工作，而這個(gè)工作又是最適合他的天性時(shí)，這個(gè)國(guó)家就有了正義。所以這樣一來(lái)，每個(gè)人不必兼做多種職業(yè)，而是各人做特殊適合的工作，不論老幼、男女、自由人、奴隸、手工人、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是這樣。擴(kuò)展資料寫(xiě)作背景在柏拉圖的哲學(xué)中，柏拉圖的正義觀與他個(gè)人所處的歷史背景和哲學(xué)思想根源密切相關(guān)。柏拉圖正義觀的秩序訴求是對(duì)奴隸主貴族統(tǒng)治的回歸、是對(duì)平息社會(huì)秩序混亂的期望。他出自名門(mén)，依賴(lài)于奴隸主貴族的統(tǒng)治，同時(shí)，痛心于雅典貴族政治墮落為寡頭政治。原來(lái)一度考慮到其優(yōu)越的社會(huì)條件打算從事政治活動(dòng)，但后來(lái)卻愈來(lái)愈傾向于蘇格拉底思想，立志于學(xué)習(xí)研究蘇格拉底的思想。公元前年蘇格拉底被雅典重建的民主政體判處死刑，柏拉圖為了免遭迫害而周游各地。在僭主政治的敘拉古城邦欲一展宏圖，由于命運(yùn)多舛，后來(lái)竟被送到了奴隸市場(chǎng)。最后靠朋友相助，才僥幸脫身返回雅典，再次潛心治學(xué)。在此期間曾先后兩次應(yīng)敘拉古新國(guó)王的邀請(qǐng)講學(xué)。柏拉圖訓(xùn)練“哲學(xué)王”、復(fù)辟奴隸主貴族政體、建立“理想國(guó)”的政治理想終成泡影。政治制度的不斷更替，人生多次失意，以至身陷囹圄，催生了柏拉圖對(duì)理想社會(huì)秩序的渴求。柏拉圖的理想國(guó)終其目的是對(duì)已喪去奴隸主貴族統(tǒng)治的又一次神馳向往。參考資料來(lái)源：百度百科-理想國(guó)

柏拉圖理想國(guó)的主要思想是什么

2，讀書(shū)筆記理想國(guó)第八章

閱讀內(nèi)容：《理想國(guó)》第八章教育之實(shí)與影響讀這一章的時(shí)候，腦海里總浮現(xiàn)出一個(gè)黑黑的洞穴，走進(jìn)去一看，里面黑漆漆、布滿塵埃，在可視范圍內(nèi)所有東西都是模糊的，再往里走，發(fā)現(xiàn)里面住了一群人，借著一束火把的光，我模模糊糊看清了他們的臉。他們看到我也很驚訝，我?guī)е麄冏叱龆囱ǎ瑏?lái)到外面光明的世界。就在接觸到陽(yáng)光的那一剎那，他們所有人都捂住眼睛，有些膽小的甚至三五個(gè)抱成團(tuán)。我知道，從此以后，這群人的一切都將改變。從黑暗混沌的世界到達(dá)真實(shí)光明的世界，是需要勇氣和能力的，要把一個(gè)人從頭腦簡(jiǎn)單變得思維縝密，從作惡多端，變成一心向善，可以說(shuō)是世界上最難、最艱巨的任務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，教育發(fā)揮著極其重要的作用。然而，這里的教育，并不是音樂(lè)和體育，而是分為一、二、三的東西，即數(shù)學(xué)。蘇格拉底認(rèn)為，數(shù)學(xué)是人人都要學(xué)習(xí)的能夠開(kāi)啟智慧的學(xué)問(wèn)，如果理想之國(guó)能夠正確使用數(shù)學(xué)的話，那么它就能使國(guó)人變得有思想，到達(dá)對(duì)真理實(shí)在的認(rèn)識(shí)。我們對(duì)事物進(jìn)行判斷的時(shí)候，通常會(huì)出現(xiàn)兩種情況，一是無(wú)需借助理性就能判斷的，例如這是杯子還是手指，二是需要借助理性才能判斷的，例如這兩只蘋(píng)果哪只大哪只小。蘇格拉底認(rèn)為，數(shù)學(xué)能提升人的理性，它既能用于哲學(xué)，又能用于軍事，它是不可或缺的學(xué)問(wèn)。因此，雖然數(shù)學(xué)是所有學(xué)科中最難的，但理想之國(guó)的兒童必須長(zhǎng)期接受算術(shù)的訓(xùn)練。除了算術(shù)，蘇格拉底還建議兒童學(xué)習(xí)幾何中比較深?yuàn)W的部分。幾何學(xué)的探究對(duì)象是永恒的事物，而不是暫時(shí)的生滅變化的事物。能夠精通幾何學(xué)的人，在其他事物上必然也比其他人精通、靈敏。除此之外，蘇格拉底還強(qiáng)調(diào)了思想辯證法的重要性，認(rèn)為應(yīng)該把它作為所有學(xué)科的基礎(chǔ)入門(mén)。思想辯證法依靠理性的論證，而不是靠感官的知覺(jué)，探究的是事物的本質(zhì)。如果日積月累加以訓(xùn)練，便可最終獲得對(duì)善的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，也就能到達(dá)可知世界最高的認(rèn)知。任何學(xué)科的學(xué)習(xí)，都應(yīng)當(dāng)以美和善作為最終目的，否則就是玩物喪志。蘇格拉底贊成多探究無(wú)形物，因?yàn)橹挥羞@樣，所有學(xué)科才能上升到哲學(xué)的高度，窺見(jiàn)真理的大道。把哲學(xué)研究作為目的，日夜不輟，必然會(huì)給人們帶來(lái)莫大的益處。它能夠使人看見(jiàn)變化事物背后那個(gè)一直存在的不變的實(shí)實(shí)在在的東西。天文學(xué)能夠引導(dǎo)我們朝上看，而非朝下看。因此，蘇格拉底認(rèn)為，少年應(yīng)當(dāng)修天文學(xué)。研究天文學(xué)不僅僅要觀看日月星辰的形式之美，更要以解決問(wèn)題為首要任務(wù)，只有在解決各種問(wèn)題的過(guò)程中，我們天賦的理性能力才能顯示出它的作用。一個(gè)自由的人不應(yīng)該被強(qiáng)迫去學(xué)習(xí)，肉體上的強(qiáng)迫訓(xùn)練不會(huì)造成太大傷害，但是智力上的強(qiáng)迫學(xué)習(xí)對(duì)大腦的傷害是明顯的。蘇格拉底認(rèn)為，不應(yīng)該強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)采用游戲的方式教授孩子知識(shí)，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中獲得樂(lè)趣。此時(shí)，大人應(yīng)當(dāng)從旁觀察，發(fā)現(xiàn)他們每個(gè)人的天性。年滿十歲的孩子可以送到鄉(xiāng)下的，學(xué)習(xí)他們應(yīng)該學(xué)習(xí)的學(xué)科，包括思想辯證法、哲學(xué)、算術(shù)、幾何、天文學(xué)等，不在父母身邊就不會(huì)受到父母行為的影響。如此這般，理想之國(guó)才能在最短的時(shí)間內(nèi)繁榮昌盛起來(lái)，國(guó)民也就能在最短的時(shí)間內(nèi)獲得最大的福利。理想之國(guó)，固然難至，然心之向往也。

讀書(shū)筆記理想國(guó)第八章