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1，先在還允許異族通婚嗎
2，民族不同的情侶就不能結(jié)婚嗎
3，普米族女孩可以和漢族男孩結(jié)婚嗎
4，轉(zhuǎn)圣經(jīng)是怎樣對(duì)待異族通婚的
5，異族通婚有哪些問(wèn)題1
6，異族通婚的問(wèn)題

1，先在還允許異族通婚嗎

允許

先在還允許異族通婚嗎

2，民族不同的情侶就不能結(jié)婚嗎

可以的.我國(guó)婚姻法沒(méi)有限制異族通婚.

民族不同的情侶就不能結(jié)婚嗎

3，普米族女孩可以和漢族男孩結(jié)婚嗎

異族通婚有雜交優(yōu)勢(shì)

可以

可以呀。

普米族女孩可以和漢族男孩結(jié)婚嗎

4，轉(zhuǎn)圣經(jīng)是怎樣對(duì)待異族通婚的

以前是不可的舊約時(shí)期現(xiàn)在是恩典時(shí)代堆里你說(shuō)的異族不是外邦人吧

是以斯拉。參拉9:1 這事作完了，眾首領(lǐng)來(lái)見(jiàn)我，說(shuō)：“以色列民和祭司并利未人，沒(méi)有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國(guó)的民，行可憎的事。拉9:2 因他們?yōu)樽约汉蛢鹤尤⒘诉@些外邦女子為妻，以致圣潔的種類和這些國(guó)的民混雜，而且首領(lǐng)和官長(zhǎng)在這事上為罪魁?！崩?:3 我一聽(tīng)見(jiàn)這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭發(fā)和胡須，驚懼憂悶而坐。

5，異族通婚有哪些問(wèn)題1

異族通婚不可避免會(huì)帶來(lái)很多的問(wèn)題。成功的通婚就是克服了這些問(wèn)題，而失敗的通婚則是不能克服這些問(wèn)題。然而，大多數(shù)的通婚，并非能簡(jiǎn)單以成功或失敗來(lái)概括，而是處于兩個(gè)極端的廣大中間邊緣地段。這些通婚，由于某些因素的制約，顯出一種暫時(shí)相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)靜止、相對(duì)均衡的狀態(tài)，只要有某種外力的干涉或侵?jǐn)_，本來(lái)潛在的危機(jī)就可能迅速暴露，那種穩(wěn)定、靜止和均衡就可能被立即打破。一些性學(xué)家和婚姻專家們專門研究了問(wèn)題的所在以及克服之道。常見(jiàn)的問(wèn)題主要有以下幾個(gè)方面。一、溝通問(wèn)題任何婚姻都要求參與者互知或分享雙方之間的思想、看法、決策和喜怒哀樂(lè)的情感。這種交流和溝通的渠道一旦不暢通，就會(huì)產(chǎn)生誤解、猜忌、隔閡，甚至沖突。因此，美國(guó)性學(xué)家理查德·馬考夫（Richard Markoff）指出，溝通問(wèn)題是異族通婚的第一大障礙。交流和溝通的障礙首先是語(yǔ)言和語(yǔ)言后面的思維方式和文化背景。由于思維方式和文化背景的不同，以及對(duì)各種概念界定的不同，任何兩種語(yǔ)言之間的對(duì)譯會(huì)產(chǎn)生模糊性、歧義性和不確定性。一般說(shuō)來(lái)，同文化的人，在長(zhǎng)期的、自然的、漸進(jìn)的約定中，互相知道對(duì)某種事物或情形應(yīng)該怎樣向?qū)Ψ奖磉_(dá)和怎樣理解對(duì)方的表達(dá)。兩個(gè)不同文化背景的人，不可能在很短的時(shí)期內(nèi)就全部認(rèn)可、接受和理解這種互相表達(dá)的約定。例如，有這樣一段對(duì)話：丈夫：這個(gè)周末我們應(yīng)該去拉斯*（賭城）賭一把。妻子：是。別小看這兩句簡(jiǎn)單的對(duì)話，它們可能帶有很復(fù)雜的不確定性，因此人們可以從不同的角度、態(tài)度和深度去理解。從不同文化的價(jià)值觀和思維方式出發(fā)，可以對(duì)這兩句話做不同的解釋。從“丈夫”的角度說(shuō)，他的這句話，可能是意見(jiàn)的陳述，是要求的提出或命令的傳遞。到底是試探、協(xié)商、有保留、有余地？還是鐵板釘釘、不可違抗、必須服從？在男女平等的觀念中是前者，而在封建夫權(quán)制和大男子主義中，當(dāng)然是后者。從“妻子”的角度說(shuō)，她的這句話，可能是高興的贊同、無(wú)心的應(yīng)對(duì)、有意的取悅或無(wú)奈的服從。到底是自覺(jué)的、積極的、主動(dòng)的參與感？還是麻木的、消極的、被動(dòng)的依附感？在男女平等的觀念中是前者，而在男尊女卑的觀念中則是后者。有的西方丈夫會(huì)對(duì)東方妻子一味的“是”不解、反感甚至惱火，覺(jué)得她沒(méi)有頭腦，沒(méi)有選擇，更沒(méi)有主見(jiàn)，是一個(gè)乏味透頂?shù)呐耍挥械臅?huì)覺(jué)得她表面無(wú)異議地附和，實(shí)際上是怕負(fù)責(zé)任；還有的甚至認(rèn)為她言行不一、心機(jī)叵測(cè)、難以對(duì)付，因而心存戒備。小說(shuō)兼電影《喜福會(huì)》中，那個(gè)華裔女子若絲對(duì)洋老公泰德總是說(shuō)“是”，結(jié)果成了離婚的一個(gè)借口。一般說(shuō)來(lái)，東方人說(shuō)“是”與西方人說(shuō)“是”，往往含義不同；而兩者所說(shuō)的“不”，往往含義也不同。東方人說(shuō)的“是”或“不”，往往表達(dá)一種對(duì)既定人與人關(guān)系和*秩序的根本肯定或否定態(tài)度，而西方人的“是”和“不”卻往往是一種實(shí)踐性經(jīng)驗(yàn)性的暫時(shí)確定性，或者說(shuō)只是對(duì)某一事實(shí)肯定或否定的簡(jiǎn)單判斷。一個(gè)傳統(tǒng)的東方女人所說(shuō)的“是”或“不”，并不是對(duì)某種特定事物或意見(jiàn)的直接表態(tài)，而是對(duì)她應(yīng)該遵守的那個(gè)價(jià)值體系的間接表態(tài)，符合那個(gè)體系就是“是”，不符合那個(gè)體系就是“不”。比如上述那個(gè)對(duì)話，一個(gè)傳統(tǒng)的東方妻子，說(shuō)“是”，并非是對(duì)應(yīng)該不應(yīng)該到賭城、有無(wú)興趣、什么時(shí)候去、賭博對(duì)不對(duì)等具體問(wèn)題的回答，而是對(duì)丈夫地位、價(jià)值和權(quán)威的肯定。與此相反，一個(gè)現(xiàn)代西方妻子在這個(gè)對(duì)話中所說(shuō)的“是”，則可能是從自己的興趣、當(dāng)時(shí)的情緒、有無(wú)時(shí)間、交通是否便利、在賭場(chǎng)怎么安排孩子等具體問(wèn)題的考量后，所做的肯定回答。與一般東方人又不同，中國(guó)人的“是”和“不”，有更多的復(fù)雜性，它們既有所謂儒家的*“確定性”，又有所謂道家佛家的某種“無(wú)為”或“隨緣”的“不確定性”。中國(guó)人一般在用“是”或“不”時(shí)，明顯帶有回旋的余地和保留的態(tài)度，當(dāng)一個(gè)小官僚或小買賣人說(shuō)著“是是是”或“不不不”時(shí)，你很難弄清他到底是什么態(tài)度?，F(xiàn)代的中國(guó)人更一般不愛(ài)直接用“是”或“不”作簡(jiǎn)單判斷。例如當(dāng)一個(gè)西方主人問(wèn)一個(gè)中國(guó)客人，是喝咖啡、可樂(lè)、果汁、冰茶，還是其他什么飲料時(shí)，后者常常習(xí)慣地回答“隨便”、“都可以”、“無(wú)所謂”、“馬馬虎虎”等等，讓對(duì)方摸不著頭腦?！爸x謝”的用法在不同的文化中也很不同。在西方文化中，“謝謝”可以也應(yīng)該用于一切關(guān)系和場(chǎng)合，包括夫妻之間。如果丈夫或妻子幫對(duì)方做了一點(diǎn)什么，或給了一點(diǎn)什么，對(duì)方很自然就會(huì)說(shuō)聲“謝謝”，如不說(shuō)，會(huì)顯得氣氛很不融洽。換句話說(shuō)，你說(shuō)了“謝謝”，并沒(méi)有什么特別，但不說(shuō)，就有點(diǎn)特別了。相反，在日本，“謝謝”絕不應(yīng)用于家庭之內(nèi)，因?yàn)槟鞘且?jiàn)外的表現(xiàn)。在中國(guó)，一般家庭中，夫妻之間若用“謝謝”反而不親密，顯得一種陌生感。

6，異族通婚的問(wèn)題

不可以，因?yàn)槟銈兎蚱逈](méi)有一個(gè)是藏族。只能是漢族或是滿族

異族通婚不可避免會(huì)帶來(lái)很多的問(wèn)題。成功的通婚就是克服了這些問(wèn)題，而失敗的通婚則是不能克服這些問(wèn)題。然而，大多數(shù)的通婚，并非能簡(jiǎn)單以成功或失敗來(lái)概括，而是處于兩個(gè)極端的廣大中間邊緣地段。這些通婚，由于某些因素的制約，顯出一種暫時(shí)相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)靜止、相對(duì)均衡的狀態(tài)，只要有某種外力的干涉或侵?jǐn)_，本來(lái)潛在的危機(jī)就可能迅速暴露，那種穩(wěn)定、靜止和均衡就可能被立即打破。一些性學(xué)家和婚姻專家們專門研究了問(wèn)題的所在以及克服之道。常見(jiàn)的問(wèn)題主要有以下幾個(gè)方面。一、溝通問(wèn)題任何婚姻都要求參與者互知或分享雙方之間的思想、看法、決策和喜怒哀樂(lè)的情感。這種交流和溝通的渠道一旦不暢通，就會(huì)產(chǎn)生誤解、猜忌、隔閡，甚至沖突。因此，美國(guó)性學(xué)家理查德·馬考夫（richard markoff）指出，溝通問(wèn)題是異族通婚的第一大障礙。交流和溝通的障礙首先是語(yǔ)言和語(yǔ)言后面的思維方式和文化背景。由于思維方式和文化背景的不同，以及對(duì)各種概念界定的不同，任何兩種語(yǔ)言之間的對(duì)譯會(huì)產(chǎn)生模糊性、歧義性和不確定性。一般說(shuō)來(lái)，同文化的人，在長(zhǎng)期的、自然的、漸進(jìn)的約定中，互相知道對(duì)某種事物或情形應(yīng)該怎樣向?qū)Ψ奖磉_(dá)和怎樣理解對(duì)方的表達(dá)。兩個(gè)不同文化背景的人，不可能在很短的時(shí)期內(nèi)就全部認(rèn)可、接受和理解這種互相表達(dá)的約定。例如，有這樣一段對(duì)話：丈夫：這個(gè)周末我們應(yīng)該去拉斯*（賭城）賭一把。妻子：是。別小看這兩句簡(jiǎn)單的對(duì)話，它們可能帶有很復(fù)雜的不確定性，因此人們可以從不同的角度、態(tài)度和深度去理解。從不同文化的價(jià)值觀和思維方式出發(fā)，可以對(duì)這兩句話做不同的解釋。從“丈夫”的角度說(shuō)，他的這句話，可能是意見(jiàn)的陳述，是要求的提出或命令的傳遞。到底是試探、協(xié)商、有保留、有余地？還是鐵板釘釘、不可違抗、必須服從？在男女平等的觀念中是前者，而在封建夫權(quán)制和大男子主義中，當(dāng)然是后者。從“妻子”的角度說(shuō)，她的這句話，可能是高興的贊同、無(wú)心的應(yīng)對(duì)、有意的取悅或無(wú)奈的服從。到底是自覺(jué)的、積極的、主動(dòng)的參與感？還是麻木的、消極的、被動(dòng)的依附感？在男女平等的觀念中是前者，而在男尊女卑的觀念中則是后者。有的西方丈夫會(huì)對(duì)東方妻子一味的“是”不解、反感甚至惱火，覺(jué)得她沒(méi)有頭腦，沒(méi)有選擇，更沒(méi)有主見(jiàn)，是一個(gè)乏味透頂?shù)呐?；有的?huì)覺(jué)得她表面無(wú)異議地附和，實(shí)際上是怕負(fù)責(zé)任；還有的甚至認(rèn)為她言行不一、心機(jī)叵測(cè)、難以對(duì)付，因而心存戒備。小說(shuō)兼電影《喜福會(huì)》中，那個(gè)華裔女子若絲對(duì)洋老公泰德總是說(shuō)“是”，結(jié)果成了離婚的一個(gè)借口。一般說(shuō)來(lái)，東方人說(shuō)“是”與西方人說(shuō)“是”，往往含義不同；而兩者所說(shuō)的“不”，往往含義也不同。東方人說(shuō)的“是”或“不”，往往表達(dá)一種對(duì)既定人與人關(guān)系和*秩序的根本肯定或否定態(tài)度，而西方人的“是”和“不”卻往往是一種實(shí)踐性經(jīng)驗(yàn)性的暫時(shí)確定性，或者說(shuō)只是對(duì)某一事實(shí)肯定或否定的簡(jiǎn)單判斷。一個(gè)傳統(tǒng)的東方女人所說(shuō)的“是”或“不”，并不是對(duì)某種特定事物或意見(jiàn)的直接表態(tài)，而是對(duì)她應(yīng)該遵守的那個(gè)價(jià)值體系的間接表態(tài)，符合那個(gè)體系就是“是”，不符合那個(gè)體系就是“不”。比如上述那個(gè)對(duì)話，一個(gè)傳統(tǒng)的東方妻子，說(shuō)“是”，并非是對(duì)應(yīng)該不應(yīng)該到賭城、有無(wú)興趣、什么時(shí)候去、賭博對(duì)不對(duì)等具體問(wèn)題的回答，而是對(duì)丈夫地位、價(jià)值和權(quán)威的肯定。與此相反，一個(gè)現(xiàn)代西方妻子在這個(gè)對(duì)話中所說(shuō)的“是”，則可能是從自己的興趣、當(dāng)時(shí)的情緒、有無(wú)時(shí)間、交通是否便利、在賭場(chǎng)怎么安排孩子等具體問(wèn)題的考量后，所做的肯定回答。與一般東方人又不同，中國(guó)人的“是”和“不”，有更多的復(fù)雜性，它們既有所謂儒家的*“確定性”，又有所謂道家佛家的某種“無(wú)為”或“隨緣”的“不確定性”。中國(guó)人一般在用“是”或“不”時(shí)，明顯帶有回旋的余地和保留的態(tài)度，當(dāng)一個(gè)小官僚或小買賣人說(shuō)著“是是是”或“不不不”時(shí)，你很難弄清他到底是什么態(tài)度?，F(xiàn)代的中國(guó)人更一般不愛(ài)直接用“是”或“不”作簡(jiǎn)單判斷。例如當(dāng)一個(gè)西方主人問(wèn)一個(gè)中國(guó)客人，是喝咖啡、可樂(lè)、果汁、冰茶，還是其他什么飲料時(shí)，后者常常習(xí)慣地回答“隨便”、“都可以”、“無(wú)所謂”、“馬馬虎虎”等等，讓對(duì)方摸不著頭腦?！爸x謝”的用法在不同的文化中也很不同。在西方文化中，“謝謝”可以也應(yīng)該用于一切關(guān)系和場(chǎng)合，包括夫妻之間。如果丈夫或妻子幫對(duì)方做了一點(diǎn)什么，或給了一點(diǎn)什么，對(duì)方很自然就會(huì)說(shuō)聲“謝謝”，如不說(shuō)，會(huì)顯得氣氛很不融洽。換句話說(shuō)，你說(shuō)了“謝謝”，并沒(méi)有什么特別，但不說(shuō)，就有點(diǎn)特別了。相反，在日本，“謝謝”絕不應(yīng)用于家庭之內(nèi)，因?yàn)槟鞘且?jiàn)外的表現(xiàn)。在中國(guó)，一般家庭中，夫妻之間若用“謝謝”反而不親密，顯得一種陌生感。