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1，英文的翻譯原則
2，翻譯漢語新詞可以用到的翻譯理論有哪些
3，彼得紐馬克的翻譯理論翻譯
4，求高手給我翻譯一下下面的翻譯理論啊
5，誰能告訴我直譯與意譯的英漢雙語的理論解釋
6，追加200國外的詩歌翻譯理論有哪些
7，翻譯有哪些理論除了目的論還有哪些平行的理論

1，英文的翻譯原則

信、達(dá)、雅

基本的原則:信,達(dá),雅

英文的翻譯原則

2，翻譯漢語新詞可以用到的翻譯理論有哪些

將漢語新詞語的翻譯納入實(shí)用翻譯理論的框架內(nèi),用林克難、丁衡祁的"看譯寫"和"模仿-借用-創(chuàng)新"理論來研究漢語新詞語的英譯問題,對(duì)《新華新詞語詞典》及《辭書研究》新詞新義專欄中部分新詞的翻譯提出商榷意見。

翻譯漢語新詞可以用到的翻譯理論有哪些

3，彼得紐馬克的翻譯理論翻譯

依次是：交際翻譯，語義翻譯，逐字翻譯（直譯），逐行翻譯樓主最后一個(gè)短語是不是多了一個(gè)of

新聞網(wǎng)頁貼吧知道 MP3 圖片視頻百科文庫幫助 | 設(shè)置百度知道 > 電腦/網(wǎng)絡(luò) 彼得紐馬

交際翻譯,語義翻譯,直譯,夾注的翻譯

彼得紐馬克的翻譯理論翻譯

4，求高手給我翻譯一下下面的翻譯理論啊

第三章理論框架3.1 Eugene A. Nida （尤金 A. 奈達(dá)）：功能等效理論3.2 德國實(shí)用主義翻譯學(xué)校 3.2.1 實(shí)用主義的理論基礎(chǔ) 3.2.2 凱特琳娜瑞斯的文本類型徐 3.2.3 漢斯 J 維米爾的翻譯目的論 3.2.4 尤斯塔霍爾茨曼塔里的翻譯行為 3.2.5 克里斯蒂安妮諾德的功能（達(dá)）和忠實(shí)（信）3.3 彼得紐馬克：語言功能和翻譯對(duì)策供參考

5，誰能告訴我直譯與意譯的英漢雙語的理論解釋

直譯與意譯　　這里所講的翻譯方法指的是，通過英、漢兩種語言特點(diǎn)的對(duì)比，分析其異同，闡述表達(dá)原文的一般規(guī)律。英、漢語的結(jié)構(gòu)有相同的一面，漢譯時(shí)可照譯，即所謂“直譯”——既忠實(shí)原文內(nèi)容，又符合原文的結(jié)構(gòu)形式。但這兩種語言之間還有許多差別，如完整照譯，勢必出現(xiàn)“英化漢語”，這時(shí)就需要“意譯，—在忠實(shí)原文內(nèi)容的前提下，擺脫原文結(jié)構(gòu)的束縛，使譯文符合漢語的規(guī)范。特別要注意的是：“直譯”不等于“死譯”，“意譯”也不等于“亂譯”。試比較：　　1.直譯與死譯　　原文結(jié)構(gòu)與漢語的結(jié)構(gòu)是一致的，照譯即可。但如果原文結(jié)構(gòu)與漢語的不一致，仍然采取直譯的方法，就成“死譯”了。　　如：①In some automated plants electronic computers control the entire production line. 在某些自動(dòng)化工廠，電子計(jì)算機(jī)控制整個(gè)生產(chǎn)線。（直譯）　　②The earth acts like a big magnet.地球作用著像一塊大磁鐵。（死譯）　?、跰anganese has the same effect on the strength of steel as silicon. 錳有同樣的影響在強(qiáng)度的鋼上像硅。（死譯）　　例②、例③既不忠實(shí)原意，又不符合漢語的表達(dá)方式。因此，必須運(yùn)用“詞類轉(zhuǎn)換”廣成分轉(zhuǎn)換”、“詞（語）序調(diào)整”等手段使譯文通順。例②、例③應(yīng)分別譯為：“地球的作用像一塊大磁鐵?！板i像硅一樣會(huì)影響鋼的強(qiáng)度?！?

6，追加200國外的詩歌翻譯理論有哪些

現(xiàn)代西方的翻譯理論主要有四大學(xué)派：布拉格派、倫敦派、美國結(jié)構(gòu)派和交際理論派。布拉格派的主要論點(diǎn)為：（1）翻譯必須考慮語言的各種功能，包括認(rèn)識(shí)功能、表達(dá)功能和工具功能等；（2）翻譯必須重視語言的比較，包括語義、語法、語音、語言風(fēng)格以及文學(xué)體裁的比較。倫敦學(xué)派是具有英國特色的語言學(xué)派，認(rèn)為語言的意義是由語言使用的社會(huì)環(huán)境(the social context of situation)所決定的。在翻譯研究領(lǐng)域，譯文的用詞與原文等同與否取決于其是否用于相同的語言環(huán)境之中。美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派代表人物是布龍菲爾德。他提出一種行為主義的語義分析法，認(rèn)為意思就是刺激物和語言反應(yīng)之間所存在的關(guān)系。二十世紀(jì)五十年代，布龍菲爾德理論為喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論所取代。喬氏理論有三個(gè)觀點(diǎn)：（1）人類先天具有語言能力；（2）語言是由規(guī)則支配的；（3）語言包括表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。該理論對(duì)翻譯研究的影響主要在于其關(guān)于表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的論述。語言的不同主要在于各自的表層結(jié)構(gòu)不同，而深層結(jié)構(gòu)則具有共同特點(diǎn)。在上述語言學(xué)理論的影響下，形成以沃哲林（C. F. Voegelin）、博靈格（D. Bolinger）、卡茲（J. J. Katz）、奎恩（W. V. Quine）和奈達(dá)（E. U. Nida）為代表的美國翻譯理論界的結(jié)構(gòu)學(xué)派。奈達(dá)是交際翻譯理論的代表。他的翻譯理論可歸納為六個(gè)方面：（1）理論原則。所有語言都具有同等表達(dá)能力，而翻譯的首要任務(wù)就是使讀者看譯文可一目了然。（2）翻譯的性質(zhì)。按照奈達(dá)的定義，“所謂翻譯，是指從語義到文體（風(fēng)格）在譯語中用最切近而又最自然的對(duì)等語再現(xiàn)原語的信息”。其中三點(diǎn)是關(guān)鍵：一是“順乎自然”，譯文不能有翻譯腔；二是“最切近”，在“自然”的基礎(chǔ)上選擇意義與原文最接近的譯文；三是“對(duì)等”，這是核心。所以，翻譯必須達(dá)到四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：（a）達(dá)意；（b）傳神；（c）措詞通順自然；（d）讀者反應(yīng)相似。（3）翻譯的功能。從社會(huì)語言學(xué)和語言交際功能的觀點(diǎn)出發(fā)，奈達(dá)認(rèn)為翻譯必須以讀者為服務(wù)的對(duì)象。（4）正確的翻譯。翻譯正確與否取決于譯文讀者能在什么程度上正確理解譯文。（5）語義分析。翻譯的重要過程之一就是對(duì)原文進(jìn)行語義分析。語義可分為三種：語法意義、所指意義和內(nèi)涵意義。（6）翻譯的程序和方法。他認(rèn)為，整個(gè)翻譯程序分為四步：分析、傳譯、重組（按譯語規(guī)則重新組織譯文）和檢驗(yàn)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，奈達(dá)的翻譯理論出現(xiàn)較大變化。主要的新觀點(diǎn)有：（1）翻譯不是科學(xué)，而是技術(shù)；（2）翻譯才能是天生的；（3）翻譯不僅是一種語言交際活動(dòng)，更是一種社會(huì)符號(hào)相互作用（sociosemiotic interaction）的活動(dòng)。以上引自http://www.oktranslation.com/Cms/Article.aspx?ArticleID=107.你可以自己看看譚載喜的《西方翻譯簡史》、廖七一的《當(dāng)代西方翻譯理論探索》等書籍

1.東方翻譯理論嚴(yán)復(fù)及“信達(dá)雅” 傅雷與“傳神論” 錢鐘書與“化境論”2.西方翻譯理論奈達(dá)與交際翻譯理論卡特福德(John Catford)與系統(tǒng)翻譯理論

詩歌的可譯性詩歌無論怎樣說也是文學(xué)的一種，具有文學(xué)意境，這是無容辯駁的事實(shí)，無論多么艱深和艱澀的詩歌總可以有自己的一種或多種譯本。例如，西方現(xiàn)代主義的詩歌是很難讀，也很難懂的，然而經(jīng)過數(shù)代詩歌翻譯家的努力，我們已經(jīng)有了不少較好的譯本。從西方象征主義、意象派到達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等各種流派的詩歌作品都有了較好的譯本。而且有的譯本給我們的審美快感較之原作也并不算差。

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7，翻譯有哪些理論除了目的論還有哪些平行的理論

功能翻譯理論功能翻譯理論強(qiáng)調(diào)，翻譯是一種特殊的交際形式，涉及三種文本：原語文本、譯者的圖式文本和譯語文本。對(duì)于原語文本，最重要的是抓住作者的修辭功能正確理解原語的修辭功能，是產(chǎn)生理想的圖式文本的關(guān)鍵。而正確把握原文的認(rèn)知圖式又是正確理解原文修辭功能的基礎(chǔ)。理想的圖式文本來自原文的認(rèn)知圖式，來自對(duì)原文作者的修辭意圖的準(zhǔn)確把握。在這個(gè)圖式文本的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生怎樣的譯語文本，除了修辭功能等值之外，還應(yīng)該考慮翻譯的目的和讀者對(duì)象。解構(gòu)主義解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序。當(dāng)然這秩序并不僅僅指社會(huì)秩序，除了包括既有的社會(huì)道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規(guī)范之外，而且還包括個(gè)人意識(shí)上的秩序，比如創(chuàng)作習(xí)慣、接受習(xí)慣、思維習(xí)慣和人的內(nèi)心較抽象的文化底蘊(yùn)積淀形成的無意識(shí)的民族性格。反正是打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。傅雷也有自己的一些翻譯理論1.選材的標(biāo)準(zhǔn)。傅雷在選擇原文時(shí)，首先考慮的是選擇具有時(shí)代精神，符合社會(huì)發(fā)展趨勢及讀者需要的作品。 2.理解、表達(dá)與讀者。傅雷認(rèn)為，要忠實(shí)讀者必須忠實(shí)于原著。如何做到忠實(shí)原作主要應(yīng)做到兩點(diǎn)：第一，理解要“化為我有”。傅雷認(rèn)為，首先要“事先熟讀原著，不厭其煩，尤為要著。任何作品，不精讀四、五遍決不動(dòng)筆，是為譯事基本法門。第一要求將原作(連同思想、感情、氣氛、情調(diào)等等)化為我有，方能談到譯”。第二，表達(dá)要“傳神達(dá)意”。傅雷曾說過：“領(lǐng)悟?yàn)橐皇拢弥形谋磉_(dá)為又一事。”如何做到“傳神達(dá)意”應(yīng)該做到以下三點(diǎn)：(1)進(jìn)行中文寫作。傅雷曾說過： “理想的譯文仿佛是原作者的中文寫作。那么原文的意義與精神，譯文的流暢與完整，都可以兼籌并顧，不至于再有以辭害意，或以意害辭的弊病了。”。(2)務(wù)必反復(fù)修改。傅雷以“文章千古事，得失寸心知”為座右銘，以極其嚴(yán)肅的態(tài)度從事文學(xué)翻譯。他認(rèn)為，“翻譯工作要做得好，必須一改再改三改四改”“文字工作總難一勞永逸，完美無疵 ”。(3)重視譯文其它附件部分，諸如索引、后記、注解和譯文序等對(duì)于“傳神達(dá)意”不可忽視的輔助作用，以便讀者更好地理解原文的內(nèi)容和形式。 4.美學(xué)觀——“神”與“形”的和諧 (1)“重神似不重形似”。“翻譯應(yīng)像臨畫一樣，所求的不在形似，而在神似?！辈捎靡苹ń幽镜姆绞剑瑢⒅袊诺涿缹W(xué)運(yùn)用于翻譯理論，借助繪畫和詩文領(lǐng)域里的“形神論”來探討文學(xué)翻譯的藝術(shù)問題。傅雷說過：“要求傳神達(dá)意，銖兩悉稱，自非死抓住字典，按照原文句法拼湊堆砌所能濟(jì)事?！薄耙庠趶?qiáng)調(diào)神似，不是說可以置形式不顧，更不是主張不要形式。”，“神 ”依附于“形”，而“形”是“神”的外殼，“形”與“神”是一個(gè)和諧的整體，“形 ”與“神”的輕與重，是無法用二五分或三七開來衡量的。 (2) “神”與“形”的和諧源于譯者的再創(chuàng)造。傅雷曾指出：“譯書的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是這樣，假設(shè)原作者是精通中國語文的，譯本就是他使用中文完成的創(chuàng)作。”傅雷還提倡，再創(chuàng)造的“譯文必須為純粹之中文，無生硬拗口之病”“純粹之中文”就是中國規(guī)范語文。但當(dāng)時(shí)新文化所推崇的白話文仍處于有待完善的階段，跟“外國語文，在豐富、變化上面差得太遠(yuǎn)”，“只能達(dá)意，不能傳情” 不足以表達(dá)原文的內(nèi)容和形式。為了再現(xiàn)原作生動(dòng)的內(nèi)容、時(shí)空的差異和語境的不同，傅雷認(rèn)為，“非雜糅各地方言不可”，不妨使用“舊小說套語”和“文言”，關(guān)鍵在于 “如何調(diào)和，使風(fēng)格不致破碎”。傅雷創(chuàng)造性地采取了在白話文中加入方言、行話、文言和“舊小說套語”等辦法來轉(zhuǎn)達(dá)原文的風(fēng)格和“神韻”，使之“水乳交融，語言流暢”。（3）“神似”與“形似”和諧體現(xiàn)中西美學(xué)之精髓。：“ 任何藝術(shù)品都有一部分含蓄的東西，在文學(xué)上叫做言有盡而意無窮，西方人所謂的between lines(弦外之音)。作者不可能把心中的感受寫盡，他給人的啟示往往有些還出乎他自己的意料之外。””。“神似”與“形似 ”的和諧的實(shí)質(zhì)在于，既表達(dá)出語言的“確定點(diǎn)”——“顯形”，又表達(dá)出語言的“未定點(diǎn)”——“隱形”，使之既傳神又達(dá)意。基本就是這些，可能不太全面，望有幫助

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翻譯的六大理論，英文的翻譯原則

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