社會學(xué)習(xí)之父孔德創(chuàng)立了第一個社會Theory社會進化論。19世紀的三個社會理論分別是社會 進化論、社會周期性理論和馬克思主義唯物史觀，社會達爾文主義是將達爾文進化論中的自然選擇思想應(yīng)用于人類的一種社會理論，經(jīng)過幾十年的艱苦探索和研究，我認為人類的進化不是由一個因素或一種動力決定的，而是由許多因素和動機的綜合作用進化論，如環(huán)境進化論，食品與藥物營養(yǎng)進化論，信息進化論。

梳理魯迅早期論述魯迅的文學(xué)史觀是許多著作中的重要研究課題，在一些文學(xué)史和文學(xué)理論著作中也有明確表述。以文學(xué)的起源為例，我們對他的“勞動起源論”印象深刻，其具體論據(jù)就是眾所周知的“于航于航學(xué)派”:我們祖先的原始人甚至不會說話，為了共同勞動，不得不發(fā)表意見，然后逐漸發(fā)展出復(fù)雜的聲音。如果當(dāng)時大家都在抬木頭，都覺得辛苦，卻想不到發(fā)表出來。大家也要佩服應(yīng)用，相當(dāng)于出版；如果有任何標記存在，那就是文學(xué)；當(dāng)然，他是作家，也是作家，而且他是“于航·于航學(xué)派”的。

社會達爾文主義是將達爾文進化論中的自然選擇思想應(yīng)用于人類的一種社會理論。英國哲學(xué)家和作家赫伯特·斯賓塞首先提出了這一觀點。社會達爾文主義指的是一種觀念。這種觀點認為，達爾文主義，尤其是其生存競爭的核心理念所導(dǎo)致的自然淘汰，也是人類普遍存在的現(xiàn)象社會。人們認為它在人類的進化和發(fā)展中起著重要的作用。這種思想經(jīng)常被用來強調(diào)民族差異和階級存在的合理性，以及戰(zhàn)爭的必然性。

雜記是魯迅先生的一篇雜文，是《晨花夕拾》一書的第八篇?！峨s記》介紹了魯迅先生從離家到留學(xué)追求新知的人生經(jīng)歷。從作者的親身經(jīng)歷出發(fā)，寫進化論以及資產(chǎn)階級民主思想對進步青年的影響。第九段，說市里唯一的中西合璧的學(xué)校也成了眾矢之的。這確實說明舊的封建思想根深蒂固，人們不理解和認同新的思想。作者家庭在Notes中沒落后，

人類的進化依賴于勞動，勞動創(chuàng)造了人本身。這是恩格斯的觀點。人類進化的動力有兩個，一個是物種進化論，一個是文化進化論。這是李樹銀的觀點。經(jīng)過幾十年的艱苦探索和研究，我認為人類的進化不是由一個因素或一個動力決定的，而是由許多因素和動力的綜合作用進化論，如環(huán)境進化論，食品與藥物營養(yǎng)進化論，信息進化論。

社會研究起源于19世紀后期，是社會的一門學(xué)科。按照發(fā)展程度和時間順序，社會學(xué)習(xí)理論一般分為古典社會學(xué)習(xí)理論、現(xiàn)代社會學(xué)習(xí)理論和當(dāng)代社會學(xué)習(xí)理論。社會學(xué)習(xí)之父孔德創(chuàng)立了第一個社會Theory社會進化論。19世紀的三個社會理論分別是社會 進化論、社會周期性理論和馬克思主義唯物史觀。20世紀30年代至19世紀末，一般認為是西方社會學(xué)派的創(chuàng)始時期。社會這一時期學(xué)習(xí)的特點是:(1)與哲學(xué)密切相關(guān)；(2)受實證主義影響較大；(3)建立社會 School的目的是維護和協(xié)調(diào)現(xiàn)有的社會關(guān)系。

社會學(xué)習(xí)的發(fā)展可以看作是對工業(yè)化、城市化、世俗化等現(xiàn)代性問題的積極回應(yīng)，也可以看作是對社會合理化的理解和反思。在社會 science的初創(chuàng)時期,社會 science的領(lǐng)域在歐洲大陸占據(jù)著主導(dǎo)地位，并遵循著與英國人類學(xué)和統(tǒng)計學(xué)相似的發(fā)展軌跡。但進入20世紀后，情況開始逆轉(zhuǎn)，越來越多的社會科學(xué)家活躍在所謂的“英語圈”，即英語為主的地區(qū)。

星冰回答你的問題。希望對你有所幫助:甲午戰(zhàn)爭后，嚴復(fù)翻譯了《進化論》(只翻譯了生物達爾文主義的前半部分)，立刻在整個社會引起了很大的騷動，促進了人們的思想，傳播了新思想，極大地推動了當(dāng)時的改革。《進化論》發(fā)表后，立即席卷了中國知識界。第二年，梁啟超在上海讀《進化論》。他在“物競天擇”的基礎(chǔ)上，闡述了“適者生存”的概念，進而發(fā)表了一系列文章鼓吹-1進化論，影響了中國未來的走向，其中最令人震驚的是。

直到1920年，中華書局才出版了馬版的《達爾文的原始物種》。當(dāng)《物種起源》被忽略時，其他外國著作被翻譯到中國。1901年，楊蔭杭翻譯了日本明治維新領(lǐng)袖加藤弘之的《論物競天擇》，該書否定了美國人的“自然人權(quán)”觀點，聲稱“優(yōu)勝劣汰是永遠不會輕松的自然法則”，成為當(dāng)時的暢銷書。這直接影響了一大批中國學(xué)者。

嚴復(fù)這些全新的教育理念，為剛剛起步發(fā)展的近代中國教育打開了獨特的視野。它們是現(xiàn)代教育理論和實踐發(fā)展的新階段，在教育界、學(xué)術(shù)界和政界都引起了極大的震動，一方面試圖擺脫傳統(tǒng)封建教育的束縛，另一方面又打開了向西方學(xué)習(xí)的窗口。分析嚴復(fù)的教育創(chuàng)新思想，不僅有利于教育史的研究，也有利于當(dāng)代教育改革的進程，這種思想傳入中國時，正是民族存亡的關(guān)鍵時期。它喚醒了人們，如果他們想生存，他們必須使自己強大，否則其他強大的國家將滅亡，我們要注意的是進化論的這種片面理解，人類的同情、互助、無私等情感和道德觀念也是從進化過程中來的。