理性和經(jīng)濟(jì)人是兩回事。此外，它有時還有經(jīng)濟(jì)理性的傾向，以經(jīng)濟(jì)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，馬克斯·韋伯如何看待經(jīng)濟(jì) 理性 ism？馬克斯·韋伯認(rèn)為經(jīng)濟(jì) 理性 ism是現(xiàn)代資本主義的特征經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)在學(xué)校里，“遇到理性”的人的假設(shè)通?？s寫為“理性人”或“經(jīng)濟(jì)人”，經(jīng)濟(jì) 理性主義是-1的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)/學(xué)習(xí)只討論效率，不評判價值觀。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域自律。哈貝馬斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì) domain是自律的，同時，他也共同承認(rèn)經(jīng)濟(jì) domain中所包含的、獨(dú)立于人的意志、類似于自然的周期性危機(jī)、災(zāi)難或麻煩和問題。也就是說，我們承認(rèn)自由放任的自由主義經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，認(rèn)為經(jīng)濟(jì) field可以自我調(diào)節(jié)，看不見的手會解決所有問題(雖然可能會把一些問題搞砸一段時間，但最終還是可以做好的)，所以我們不要去觸碰這個自然的、自律的過程。

首先了解韋伯對“理性華”的思想:韋伯認(rèn)為理性是上帝賜予的，是人的生命所固有的?！袄硇孕袨椤笔巧鐣袨榈氖侄闻c目的之間的邏輯聯(lián)系。理性是思維的產(chǎn)物，它始終與思維保持一致，而理性是在一定的習(xí)俗、制度、規(guī)范、情感、意志和信仰下產(chǎn)生的，它的意義是價值和價值。而且，意義的引導(dǎo)性，或者說“行動的自我定向”，往往作為理性的先在行動發(fā)揮作用，意義在于一切行動，沒有意義，一切行動都不會發(fā)生。

其中，宗教、政治和法律的作用不容忽視，西部城市的獨(dú)特性和貨幣、工業(yè)技術(shù)的快速發(fā)展也是西部-1理性全球化的重要影響因素。2.-1理性與傳統(tǒng)生產(chǎn)條件相比，它具有固定資本、自由勞動、勞動專業(yè)化和勞動組合-0、純流通的勞動分配-1、以資本主義為基礎(chǔ)的營利。

經(jīng)濟(jì)正在學(xué)習(xí)理性人是指追求個人利益最大化的人。經(jīng)濟(jì)在學(xué)校里，“遇到理性”的人的假設(shè)通?？s寫為“理性人”或“經(jīng)濟(jì)人”。理性人是對社會中所有從事經(jīng)濟(jì)活動的人的基本特征的一般抽象。這個抽象的基本特征是，每個從事經(jīng)濟(jì)活動的人都是自利的。也可以說，每一個從事經(jīng)濟(jì)活動的人，采取經(jīng)濟(jì)行為，都是為了以他的最小經(jīng)濟(jì)成本獲得他的最大經(jīng)濟(jì)利益。

回答:通俗地說，理性男人是指有明確目標(biāo)，并且知道如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的人。他是一個聰明的人，是一個邏輯清晰的人。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派從理論上定義了上述屬性:如果一個人的偏好是完全的、可傳遞的，那么他就是理性。(至于有些書，指出了理性 behavior的另一個要素反身性，目的是在形式上嚴(yán)格分析過程，有助于規(guī)范研究)。從上面的陳述中，我們知道理性行為和經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)的科學(xué)定義與我們?nèi)粘Ｉ钪械耐ㄋ桌斫馐且粯拥模皇抢碚撋系睦斫飧忧逦?、明確、嚴(yán)謹(jǐn)，有助于進(jìn)一步的研究。

所以，如果某些人的行為不是理性，那么課本上介紹的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)就無法分析。如果一個人類似于未開化的孩子，或者少數(shù)計算能力和判斷能力較弱的人，他們的行為沒有清晰的邏輯，或者準(zhǔn)確地說，他們的行為邏輯與理性完全不同，那么基于理性原理的西方經(jīng)濟(jì)研究就無法分析。理性和經(jīng)濟(jì)人是兩回事。

馬克斯·韋伯認(rèn)為經(jīng)濟(jì) 理性 ism是現(xiàn)代資本主義的特征經(jīng)濟(jì)。1.-1理性主義是指福利(經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)意義)，它的價值不會因?yàn)榈赖碌某摱兊煤翢o意義。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)的基本前提。經(jīng)濟(jì) 理性主義是-1的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)/學(xué)習(xí)只討論效率，不評判價值觀。2.經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)是英國經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物，而不是歐洲思辨哲學(xué)的后裔?？茖W(xué)家必須把他們的理論建立在經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上。

經(jīng)濟(jì) 理性教義的發(fā)展:1。在過去的二十年里，人類社會的進(jìn)化經(jīng)歷了三次與經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)密切相關(guān)的重大變革，迫使經(jīng)濟(jì)學(xué)者們提出了能夠解釋這些變革的理論。2.這些變化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的方式、動力和相應(yīng)的政府政策發(fā)生了很大的變化。3.技術(shù)進(jìn)步和人力資本投資，而不是物質(zhì)資本投資，正在成為各國發(fā)展和增長的主要動力經(jīng)濟(jì)，人類社會正在進(jìn)入所謂的“知識社會”。

每個從事經(jīng)濟(jì)活動的人都是利己的。也可以說，每一個從事經(jīng)濟(jì)活動的人，采取經(jīng)濟(jì)行為，都是為了以他的最小經(jīng)濟(jì)成本獲得他的最大經(jīng)濟(jì)利益。“理性人”假設(shè)是指作為經(jīng)濟(jì)決策者，他們都是理性的，既不感性，也不盲從，而是善于判斷和算計，他們的行為是理性。在經(jīng)濟(jì)活動中，主體追求的唯一目標(biāo)是自身經(jīng)濟(jì)利益的最優(yōu)化。如消費(fèi)者追求的滿意度最大化，

“理性人”假說實(shí)際上是亞當(dāng)·斯密“經(jīng)濟(jì)人”假說的延續(xù)。理性人假設(shè)，又稱經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，或最大化原理，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的前提假設(shè)。西經(jīng)濟(jì)學(xué)者指出，所謂“經(jīng)濟(jì)人”假說，又稱“符合理性人”假說，是對從事經(jīng)濟(jì)社會的人的一種假說。這個抽象的基本特征是，每個從事經(jīng)濟(jì)活動的人都是自利的。

理性主義總是代表一定程度的真理，它被認(rèn)為是不證自明的。從這個客觀真理出發(fā)，科學(xué)可以通過一步一步的推理來完善。這是理性 Doctrinists的信念，他們試圖排除經(jīng)驗(yàn)主義的干擾和混亂，從理論上否定主觀主義美學(xué)。理性 ism以獨(dú)立不受環(huán)境影響為原則，始終在封閉的體系中追求永恒的真理。因?yàn)榻咏煌睦硇?ism派系追求不同的理性。

理性一般有三種不同的理性原理:空間原型、建筑技術(shù)(包括結(jié)構(gòu)、材料及其構(gòu)造和施工)和功能原理。此外，它有時還有經(jīng)濟(jì)理性的傾向，以經(jīng)濟(jì)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，理性基于空間原型的原理是以建筑形式為基礎(chǔ)的:其建筑形式內(nèi)涵充分體現(xiàn)在建筑的空間概念上，即理性對原有空間的抽象，而不是建筑的風(fēng)格和裝飾；基于建筑技術(shù)的理性的原理是基于建筑方法、手段和過程，因此與前者有很大的不同；理性主義以功能原理理性為基礎(chǔ)，在其使用功能的組合中完整地體現(xiàn)了建筑的本質(zhì)和真理理性將建筑形式視為使用功能的結(jié)果，將建筑技術(shù)視為使用功能的手段。