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1，2008遼寧駕駛正理論考試都考什么在哪能找到
2，考汽車駕駛正理論
3，簡述羅爾斯的正義理論的基本內(nèi)涵
4，正理論派以什么為宗旨
5，什么是國正雙贏理論
6，中醫(yī)四部經(jīng)典都有什么

1，2008遼寧駕駛正理論考試都考什么在哪能找到

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2008遼寧駕駛正理論考試都考什么在哪能找到

2，考汽車駕駛正理論

考取駕照分為三階段科目一理論，科目二場內(nèi)移庫（樁考）考試，科目三場外實際道路。理論考取學(xué)員交通規(guī)則及法律法規(guī)，場內(nèi)考駕駛技術(shù)簡稱（樁考）在紅外線監(jiān)督下駕駛指定車移位換庫，科目三場內(nèi)過路障圓餅，定點停車，單邊橋，側(cè)方位倒車，場外實際道路，根據(jù)所考駕照等級難度不同。

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考汽車駕駛正理論

3，簡述羅爾斯的正義理論的基本內(nèi)涵

正義論有兩個內(nèi)涵：首先每個人都應(yīng)享有與人人享有的一種類似的自由權(quán)相一致的最廣泛的、全面的、平等的基本自由權(quán)的平等權(quán)利。第二原則社會的和經(jīng)濟的不平等應(yīng)該這樣安排，使它們：（1）在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益（差別原則）；（2）依系于在機會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放（機會的公正平等原則）。優(yōu)先規(guī)則正義的原則應(yīng)按詞匯式序列來安排，因此自由權(quán)只有為了自由權(quán)本身才能受到限制。這里有兩種情況：（1）不太廣泛的自由權(quán)應(yīng)能使人人享有的自由權(quán)總體系得到加強，和（2）不太平等的自由權(quán)必須是享有較少自由權(quán)的那些公民能夠接受的

簡述羅爾斯的正義理論的基本內(nèi)涵

4，正理論派以什么為宗旨

正理論派以認識論和邏輯學(xué)為主要宗旨，把人的認識分為“確切的認識”和“非確切的認識”兩種?！按_切的認識”又分為四種：現(xiàn)量(知覺)、比量(推理)、比喻量(類比)和證言?！胺谴_切的認識”，分為疑惑、錯誤、假設(shè)的論證、記憶四種。正理論對印度哲學(xué)最突出的貢獻，就在于它對邏輯學(xué)的研究。它經(jīng)過長期的探索和研究，確立了一個名為“五支論法”的邏輯推理方法。這種推理方法分為五個步驟：宗(命題)、因(理由)、喻(例證，包括正例、反例兩種)、合(應(yīng)用)、結(jié)(結(jié)論)?！拔逯д摲ā笔且环N很科學(xué)的推理方式，它足以同古希臘亞里士多德提出的“三段論式”推理法相媲美。后世一些哲學(xué)家常把正理論派的邏輯理論與歐洲的邏輯學(xué)進行比較。

佛教宗旨是什么？是三法?。?諸行無常：是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在有的，將來終歸幻滅。諸法無我：是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體；所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。涅盤寂靜：是說涅盤的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅盤是寂靜的。三法印的教理在佛教中才有，在其它宗教是絕對沒有的，這是佛教的特色，是與其它宗教的最大不同之處。三法印是闡釋人生宇宙的三個真理，它可協(xié)助我們判斷佛教所講的道理是否符合佛法，凡是符合三法印的佛法就是符合真理，不管它是誰說的。因為此三法印是由佛陀講演出來，所以它是印證真理（佛法）的一種方法。

5，什么是國正雙贏理論

“國正雙贏理論”在《博弈圣經(jīng)》中是這樣解釋的：　　在博弈中，多于二個以上的參與者往往處于相互競爭的關(guān)系中，因而具有更多的對抗者，也是不均衡、不對等、不對稱的分配理論。　　經(jīng)常有人這樣說：“雙方只有同對方合作，才能出現(xiàn)雙贏，否則只能兩敗俱傷。”他們沒有明白國正雙贏理論才作出了違背邏輯的錯誤的隨想。我在前面的章節(jié)里說到，二人對局無雙贏，只有多于兩個人以上的對局才會出現(xiàn)雙贏，很明顯很多人并沒有明白輸贏的條件。長期以來，沒有人對博弈的輸贏提出過質(zhì)疑，也就是說一個人在沒有完全準(zhǔn)確地明白博弈的結(jié)果到底叫什么的情況下，他的雙贏理論變成了錯誤。博弈的過程是因特分配，結(jié)果叫國正。國正是在博弈中出現(xiàn)的一大一小永不平等的結(jié)果，國正與國負對應(yīng)著，但不是絕對對立的，是國正相對性，國是一大半，正是一小半，也就是說，國是一大半時，負也是一小半，正和負相比大小不相等，國比正大，國也比負大，負比正大。國正是一個大于2的多元概念里的一部分，國才是博弈的實體。兩個人以上的對局，一人決策多人對抗才會出現(xiàn)雙贏，這就是國正雙贏理論，我相信謝林接受這個博弈的理論，越來越多的人也會意識到這一點。人與人、人與自然之間的關(guān)系，不需要增加更遙遠的事件，就可以讓人更好地理解博弈的本質(zhì)。

國正雙贏理論：guozheng win-win theory 【釋義】：在博弈中，多于二個以上的參與者往往處于相互競爭的關(guān)系中，因而具有更多的對抗者，也是不均衡、不對等、不對稱的分配理論。 definition: in games, if there is more than one participant, they are usually in a competitive relationship and are therefore antagonists against each other. this is a distribution theory of imbalance, inequality, and dissymmetry.

6，中醫(yī)四部經(jīng)典都有什么

我國古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典，一向有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》之稱?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》，闡發(fā)醫(yī)理，為我國現(xiàn)存的兩部權(quán)威理論醫(yī)著；《傷寒雜病論》論述內(nèi)傷外感各證的辨證施治及處方用藥，肇啟我國臨床醫(yī)學(xué)之端；《神農(nóng)本草經(jīng)》則載錄藥物性味功用，被后世奉為中藥本草的祖書?！　　饵S帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》?，F(xiàn)一般認為，它不是一個時期、或某一個人的著作，而是從春秋、戰(zhàn)國開始，一直到秦、漢幾百年間，由許多醫(yī)書匯集，不斷增補而成，其大部分內(nèi)容形成于戰(zhàn)國。至于托名“黃帝”所作，誠如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所分析的，是由于“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說”的緣故。當(dāng)時托名“黃帝”的書有20多種，《內(nèi)經(jīng)》是其中之一。　　《內(nèi)經(jīng)》集中反映了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，確立了我國醫(yī)學(xué)獨特的理論，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了奠基和導(dǎo)向作用。歷代醫(yī)家的著作，有不少取材或取法于《內(nèi)經(jīng)》，而歷史上各種醫(yī)學(xué)流派的形成和倔起，其學(xué)術(shù)理論也大都濫觴于《內(nèi)經(jīng)》。所以《內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學(xué)之宗，不但在歷史上一直是中醫(yī)教學(xué)的必讀教材，就是現(xiàn)代的高等中醫(yī)院校也仍將其作為一門必修的主課。　　今天中醫(yī)界遵奉的一套基礎(chǔ)理論，主要也是從《內(nèi)經(jīng)》中提煉發(fā)展而成。甚至當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的某些研究課題，如生命科學(xué)，氣功原理，經(jīng)絡(luò)實質(zhì)，醫(yī)學(xué)心理學(xué)、氣象學(xué)等，也或多或少地可從其博大精深的論述中獲得新的發(fā)現(xiàn)或有益的啟迪。《內(nèi)經(jīng)》包括《素問》9卷和《靈樞》9卷，兩部分各列專題81篇，內(nèi)容非常廣泛，逐步形成了中醫(yī)獨特的理論體系，并以此滲透、貫穿到中醫(yī)領(lǐng)域的各個方面，用來解釋人體生理、病理現(xiàn)象和指導(dǎo)疾病的預(yù)防、診斷、治療等。臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說：《內(nèi)經(jīng)》在長期醫(yī)療實踐、活體觀察和古代解剖學(xué)知識的基礎(chǔ)上，討論了人體各臟腑、組織、器官的生理功能、病理變化及其通過經(jīng)絡(luò)溝通的相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系?！　≌摬W(xué)說：包括邪正理論、病因、病機、疾病傳變和病癥5個方面，這些內(nèi)容占了《內(nèi)經(jīng)》大部分篇幅。邪正理論，《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)“正氣存內(nèi)，邪不可干”。病因，講到了六淫、七情、飲食、勞傷致病等。病機分析也很詳細，特別是提出的“病機19條”，至今對臨床實踐仍有很大的指導(dǎo)意義?！　￡P(guān)于疾病傳變，《內(nèi)經(jīng)》從陰陽、內(nèi)外、寒熱、虛實來歸納，給了后世醫(yī)家很大的啟迪。據(jù)初步統(tǒng)計，全書還有側(cè)重地對200多種病癥的病因、病機、癥狀、診斷、治療、預(yù)后、預(yù)防等作了具體的論述，為后世的臨床各科發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。　　診法學(xué)說：《內(nèi)經(jīng)》診法的主要內(nèi)容為望、聞、問、切，尤詳于脈診，而且強調(diào)“四診”合參，為中醫(yī)診法的淵藪。治則治法學(xué)說：提出了治未病、治病求本、標(biāo)本論治、扶正祛邪、補虛瀉實、調(diào)整陰陽等一整套治療原則。還總結(jié)了許多治療方法，如針灸、按摩、導(dǎo)引、薰熨、外敷、蒸浴、放血等。特別是針灸的很多手法，至今還在運用?！　∵\氣學(xué)說：主要內(nèi)容包括在《素問》7篇大論內(nèi)，著重探討自然界氣候的常變對人體生理、病理影響的變化規(guī)律，并試圖按照這些規(guī)律指導(dǎo)人們趨利避害、防病治病?！　○B(yǎng)生學(xué)說：在“天人相應(yīng)，形神合一”等整體觀念的指導(dǎo)下，《內(nèi)經(jīng)》提出了協(xié)調(diào)陰陽、飲食有節(jié)、起居有常、恬淡虛無、精神內(nèi)守等一系列防病健身益壽的養(yǎng)生方法，其中防重于治的思想尤為可貴?！　【C上所述，可以略見《內(nèi)經(jīng)》在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的地位和作用。隨著多種譯本的問世，它已越來越被世界各國所重視?！　　峨y經(jīng)》全稱《黃帝八十一難經(jīng)》，原題秦越人(扁鵲)所著?，F(xiàn)在多數(shù)學(xué)者認為，它的成書年代，當(dāng)在秦漢之際，至少也得在東漢以前，是經(jīng)過較長時間不斷地修改、補充而成。全書以設(shè)難答疑的形式，解釋經(jīng)絡(luò)臟腑、疾病診法等81個難題。具體內(nèi)容為：第1～22難，論脈；第23～29難，論經(jīng)絡(luò)；第30～47難，論臟腑；第48～61難，論疾病；第62～68難，論穴道；第69～81難，論針法?！　　峨y經(jīng)》不但推演《內(nèi)經(jīng)》的微言奧旨，發(fā)揮至理，剖析疑義，垂范后學(xué)，而且有不少獨到的見解。如首創(chuàng)獨取寸口和分寸關(guān)尺的三部候脈法，一直沿用至今，為中醫(yī)診斷的一大特色；系統(tǒng)地論述了奇經(jīng)八脈的循行和功能，彌補了《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)絡(luò)學(xué)說的不足；提出了與《內(nèi)經(jīng)》不同的三焦、命門學(xué)說等等，都對中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。　　因此，《四庫全書提要》稱之為“歷代以來，與《靈樞》、《素問》并尊，絕無異論”，至今仍被奉為中醫(yī)重要的古典醫(yī)籍。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》為祖國醫(yī)學(xué)中的瑰寶，向為醫(yī)學(xué)推崇，列為必讀之書，傳統(tǒng)上稱之為四部經(jīng)典。有人認為《溫病條辨》應(yīng)該是《神農(nóng)本草經(jīng)》，有人則認為《溫病條辨》是《八十一難經(jīng)》；而將《溫病條辨》列為第四部經(jīng)典的時代則是清朝以后.因此,人們將《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》列為中醫(yī)四部經(jīng)典一直延續(xù)到現(xiàn)在.

中醫(yī)的四大經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《難經(jīng)》，《神農(nóng)本草經(jīng)》，《傷寒雜病論》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》和《靈樞》《傷寒雜病論》后人將其分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部分《難經(jīng)》闡述了《內(nèi)經(jīng)》的有關(guān)疑難問題《神農(nóng)本草經(jīng)》：分3卷，收載藥物365種,奠定了中藥藥物學(xué)的理論基礎(chǔ)。這是公認的中醫(yī)的四大經(jīng)典著作