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1，初果和初地菩薩什么區(qū)別
2，什么是初果羅漢二果羅漢三果羅漢
3，果樹的盛果初果如何區(qū)分啊比如蘋果桃山楂什么的
4，南傳上座部或者大乘關于證得初果須陀洹的途徑和方法
5，什么是初果羅漢
6，初果須陀洹見到了什么

1，初果和初地菩薩什么區(qū)別

初果是羅漢果初地菩薩是菩薩層次了等級不同功德利益大小不同思想境界不同層次不同·果位不同··········

初果和初地菩薩什么區(qū)別

2，什么是初果羅漢二果羅漢三果羅漢

果是指為聲聞修行的次第，分為須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢，合稱四沙門果，再加上初、二、三、四果向。一起合成四向四果。籠統(tǒng)的說就是從下級開始越修煉，就越可以往上，就可以脫離三惡道

什么是初果羅漢二果羅漢三果羅漢

3，果樹的盛果初果如何區(qū)分啊比如蘋果桃山楂什么的

蘋果：初果期：樹勢強健、樹姿直立、結(jié)果量較少。盛果期：樹勢較緩和、中庸、結(jié)果量也多、易出現(xiàn)大小年現(xiàn)象。

你好！en如有疑問，請追問。

果樹的盛果初果如何區(qū)分啊比如蘋果桃山楂什么的

4，南傳上座部或者大乘關于證得初果須陀洹的途徑和方法

南傳修行的方法主要四念處，詳細分成七清凈，這樣七個層次，第一個是戒清凈、主要起到防護和引導的作用，獲得成就的表示是正念的連貫，為第二個步驟心清凈打下基礎，因為正念的連貫所以獲得心清凈將比較容易，第三個是見清凈，見清凈主要是分辨名色法，知道什么是名法什么是色法。第四個是度疑清凈，主要是觀察名色法的緣；見清凈和度疑清凈是分辨五蘊之內(nèi)和之外都沒有主宰也就是“我”存在，主要是觀察名色法的自相，第五個是道非道智見清凈則主要是觀察名色法的共相，第六個是行道智見清凈主要是培育怖畏和厭離，知道什么是正確的什么是不正確的；最后一個是智見清凈則是以涅槃為所緣。詳細的步驟則是根據(jù)七清凈，劃分出來的十六觀智。詳細的資料可以參照南傳上座部的清凈道論。證悟初果的方法并非只有一種，而是根據(jù)不同的觀察角度切入，有不同的方法。判斷初果就是斷除了三結(jié)，身見、戒禁取和疑。標志并沒有很明顯的可以作為判斷依據(jù)的，只有他本人知道，如果他的慧不夠強，可能他自己也并不知道。經(jīng)典當中，國王問佛陀能夠只是憑借外在的觀察，判斷哪個人是阿羅漢？佛陀說，要通過他們的言行舉止，遇到突發(fā)事件的反應等等多方面的考察，才能判斷哪個人有可能是阿羅漢，還不能完全的斷定。所以判斷初果的標志是很難的。反而三果是比較好判斷的，三果因為斷除了欲界的種種心，所以必然不會有男女欲望，不會結(jié)婚生子，阿羅漢必然會出家（不一定是當出家人，可能只是非家的狀態(tài)）。

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5，什么是初果羅漢

出果羅漢即為母羅漢樹?！　×_漢樹雌雄異株；雄花序總狀，6-10朵花生于花序軸上部，也羅漢果具有短柔毛和黑色疣狀腺鱗，花梗細，花萼筒釧狀，喉部常具有3枚長圓形的膜質(zhì)鱗片，花萼裂片5，三角形，先端鉆狀尾尖，具3脈，脈稍隆起，花冠黃色，被黑色腺點，裂片5，長圓形，常具5脈，雄蕊5，插生于筒下近基部；　　兩基部靠合，而1枚分離，花絲基部膨大；雌花單生或2-5朵集生在6-8cm的總花梗頂端，花萼、花梗均比雄花天，退化雄蕊5，子房長圓形，長10-12mm，密生黃褐色茸毛，花柱粗短，柱頭3，膨大，鐮形，2裂。果實球形或長圓形，長6-11cm，徑4-8cm，初密被黃褐色的茸毛，果皮較薄，干后易脆。　　種子多數(shù)，淡黃色，近圓形或闊卵形，扁壓狀，長15-18mm，寬10-12mm，基部鈍圓，先端稍稍變狹，兩面中內(nèi)稍凹陷，周圍有放射狀的溝紋，邊緣微波狀，幼時深紅棕色，成熟時表色?；ㄆ?-5月，果期7-9月。本植物除羅漢的果實能藥用外，羅漢果葉、羅漢果根亦能藥用。

初果不稱為羅漢，稱為須陀洹，意思是出入圣道之流，斷除了三界八十八使見惑

初果（須陀?。?、二果（斯托含）、三果（阿那含）、四果（阿羅漢），所以初果不是羅漢。初果滅的三下心結(jié)：邪見結(jié)、疑結(jié)、戒禁取邪見=身見=我見初果圣人斷除了我見結(jié)、戒禁取見結(jié)及疑結(jié)－－三結(jié)。所謂"結(jié)"就是束縛的意思。有時候"結(jié)"又稱為煩惱，斷三結(jié)既是斷除此三種煩惱。初果圣者得到四不壞信：即佛不壞信；法不壞信；僧不壞信；戒不壞信。對此四不壞信的信心很強，任何人都不可毀壞。根據(jù)南傳上座部佛教，初果已經(jīng)是圣者，菩薩還是凡夫，他們之間不能做對比。初果的境界具體描述如下：要證得初果必須完成慧學十六觀智的修行：1、名色分別智--------見到構(gòu)成世界的最小單位色聚及究竟色法，見到構(gòu)成精神的最小單位心及心所。2、緣攝受智--------親證親見了前世來生，解除了三世十六疑。(舍三世的十六疑)他以如是之緣而見名色的轉(zhuǎn)起之后，亦如于現(xiàn)在，而觀察于過去世由緣而轉(zhuǎn)起，于未來世亦將由緣而轉(zhuǎn)起。他如是觀察關于所說的前際的五疑：(一)我于過去世存在嗎?(二)我于過去世不存在嗎?(三)我于過去世是什么?(四)我于過去世是怎樣(的狀態(tài))?(五)我于過去世從什么至什么?關于所說后際的五疑：(一)我于未來世存在嗎?(二)我于未來世不存在嗎?(三)我于未來世將是什么?(四)我于未來世將是怎樣(的狀態(tài))?(五)我于未來世將從什么至什么?關于所說的現(xiàn)在的六疑：其次關于現(xiàn)在世的疑惑：(一)我是存在的嗎?(二)我是不存在的嗎?(三)我是什么?(四)我是怎樣(的狀態(tài))?(五)而此有情(我)從何處而來?(六)他將至何處去?他斷此一切的疑。3、思惟智---------完成以分組的方式覺照行法的智能。要培育這種觀智，需要將行法分組——分成兩組：名與色；或五組：五蘊；或十二組：十二處及十二緣起支；或十八組：十八界。然后需要覺照每一組的無常、苦、無我三相。4、生滅隨觀智--------完成透視行法的因緣生滅（paccayato-udayabbaya）之觀智，以及透視行法的剎那生滅（khanato-udayabbaya）之觀智。行法包括了過去、現(xiàn)在、未來內(nèi)在與外在的名色、五蘊、十二處、十八界、四圣諦及十二緣起支。5、壞滅隨觀智-------見到行法完全不斷地壞滅。6-9、怖畏現(xiàn)起智（bhaya-bana）、過患隨觀智（adinava-bana）、厭離隨觀智（nibbida-bana）、欲解脫智（mubcitukamyata-bana）-------因見到行法壞滅而生起的智慧，希望獲得解脫的智慧。10、審察隨觀智（patisavkha-bana）11、行舍智-----------決定是行菩薩道還是行解脫道。12-16、隨順智、種姓智、道智、果智、省察智--------能夠斷除煩惱的是道智。道智生起后即證悟相應的圣果。道智與果智兩種屬于出世間慧。省察智是可以檢查自己獲得那種果位。

6，初果須陀洹見到了什么

須陀洹果，是斷除“三縛結(jié)”。即：我見、疑見、戒禁取見。這三縛結(jié)可以系縛一切人天輪回六道，所以，初果是能否解脫生死的分野，是凡圣的分野。如果不得初果，就是生死凡夫。如《優(yōu)婆塞解經(jīng)》云：“諸外道等，獲得非想非非想，壽命無量劫，若不得解脫分法，應觀是人為地獄人”。得到三界中最高層次的定境尚且如此，我等凡夫，如果不得初果，同樣也是地獄人。就算下一世不墜地獄，也難保未來多生多劫不墜地獄。三縛結(jié)中，首結(jié)即是我見；我見若斷，「能取與所取真實不壞」的世間見，便可斷除，疑見隨之即斷，對于眾生是否真可實證初果，對于諸方大師是否已斷我見等事，皆能明確判斷而無懷疑；疑見若斷，戒禁取見隨后次斷，令人流轉(zhuǎn)生死的三種系縛便告斷除，即成聲聞初果人也。大乘七住位菩薩，開悟明心之時，必定斷除我見。在解脫道的修證上相當于小乘初果。只不過七住位菩薩斷我見只是開悟明心所得到的功德受用之一，算是隨明心而得的“副產(chǎn)品”。其實，絕大多數(shù)明心的菩薩，在悟前已經(jīng)斷除我見，這是求悟之人需要具備的資糧之一。很少的情況下，是在未斷我見之時，因得遇真善知識相助而開悟（這也是因福德資糧很深厚的原因）。一旦開悟，必斷我見而成為初果人。樓主所說的“見真空”。應該是指在歷緣對境中深細觀行五蘊十八界生滅法而得到的“一切法空”（無常空）的實證。因此而斷我見。不是指大乘見道時所證的“空性的真心”。因為一切凡夫及二乘人都沒有開悟之故。解脫道與佛菩提道是兩種不同的道路之故。只不過大乘涵蓋二乘。南無本師釋迦牟尼佛

初果滅的三下心結(jié)：邪見結(jié)、疑結(jié)、戒禁取邪見=身見=我見初果圣人斷除了我見結(jié)、戒禁取見結(jié)及疑結(jié)－－三結(jié)。所謂"結(jié)"就是束縛的意思。有時候"結(jié)"又稱為煩惱，斷三結(jié)既是斷除此三種煩惱。初果圣者得到四不壞信：即佛不壞信；法不壞信；僧不壞信；戒不壞信。對此四不壞信的信心很強，任何人都不可毀壞。根據(jù)南傳上座部佛教，初果已經(jīng)是圣者，菩薩還是凡夫，他們之間不能做對比。初果的境界具體描述如下：要證得初果必須完成慧學十六觀智的修行：1、名色分別智--------見到構(gòu)成世界的最小單位色聚及究竟色法，見到構(gòu)成精神的最小單位心及心所。2、緣攝受智--------親證親見了前世來生，解除了三世十六疑。(舍三世的十六疑)他以如是之緣而見名色的轉(zhuǎn)起之后，亦如于現(xiàn)在，而觀察于過去世由緣而轉(zhuǎn)起，于未來世亦將由緣而轉(zhuǎn)起。他如是觀察關于所說的前際的五疑：(一)我于過去世存在嗎?(二)我于過去世不存在嗎?(三)我于過去世是什么?(四)我于過去世是怎樣(的狀態(tài))?(五)我于過去世從什么至什么?關于所說后際的五疑：(一)我于未來世存在嗎?(二)我于未來世不存在嗎?(三)我于未來世將是什么?(四)我于未來世將是怎樣(的狀態(tài))?(五)我于未來世將從什么至什么?關于所說的現(xiàn)在的六疑：其次關于現(xiàn)在世的疑惑：(一)我是存在的嗎?(二)我是不存在的嗎?(三)我是什么?(四)我是怎樣(的狀態(tài))?(五)而此有情(我)從何處而來?(六)他將至何處去?他斷此一切的疑。3、思惟智---------完成以分組的方式覺照行法的智能。要培育這種觀智，需要將行法分組——分成兩組：名與色；或五組：五蘊；或十二組：十二處及十二緣起支；或十八組：十八界。然后需要覺照每一組的無常、苦、無我三相。4、生滅隨觀智--------完成透視行法的因緣生滅（paccayato-udayabbaya）之觀智，以及透視行法的剎那生滅（khanato-udayabbaya）之觀智。行法包括了過去、現(xiàn)在、未來內(nèi)在與外在的名色、五蘊、十二處、十八界、四圣諦及十二緣起支。5、壞滅隨觀智-------見到行法完全不斷地壞滅。6-9、怖畏現(xiàn)起智（bhaya-bana）、過患隨觀智（adinava-bana）、厭離隨觀智（nibbida-bana）、欲解脫智（mubcitukamyata-bana）-------因見到行法壞滅而生起的智慧，希望獲得解脫的智慧。10、審察隨觀智（patisavkha-bana）11、行舍智-----------決定是行菩薩道還是行解脫道。12-16、隨順智、種姓智、道智、果智、省察智--------能夠斷除煩惱的是道智。道智生起后即證悟相應的圣果。道智與果智兩種屬于出世間慧。省察智是可以檢查自己獲得那種果位。

須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀?。∫褦嘁娝紵乐邪耸似芬娀螅?梵文稱為須陀洹果，譯為預流果，即初見真理，得入圣者之流。依論師說：“初果圣人是以智慧覺悟，見惑斷除。”他們不為知見上的煩惱所迷惑，對佛法有絕對的信心。經(jīng)中說初果圣人斷除了我見結(jié)、戒禁取見結(jié)及疑結(jié)－－三結(jié)。所謂“結(jié)”就是束縛的意思。有時候“結(jié)”又稱為煩惱，斷三結(jié)既是斷除此三種煩惱。 ①、我見結(jié)：執(zhí)著五蘊身心有一個我，認為這個我是真實的，稱為我見。 ②、戒禁取見結(jié)：執(zhí)著各種不正確的戒律來修行，而證初果的圣人就不會做這種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，這些都是邪行。 ③、疑結(jié)：對三寶，戒律，過去未來的因果，以及對十二因緣產(chǎn)生懷疑，證初果者無此煩惱。根據(jù)經(jīng)典上說：初果圣者得到四不壞信：即佛不壞信；法不壞信；僧不壞信；戒不壞信。對此四不壞信的信心很強，任何人都不可毀壞。假如一個人對佛、法、僧以及戒有絕對的信心，一點兒也不懷疑，那他就是斷了疑結(jié)，意經(jīng)典說他已經(jīng)證悟到初果了。學佛者在修學的過程中，如果對佛、法、僧，以及戒律還會有懷疑，既是說他還沒證悟到初果；如果他對佛、法、僧以及戒律絕對沒懷疑時，那肯定可以證得初果了。證初果者又稱為見道，既是見到解脫之道。他很清楚的確認八正道、四念處、三十七道品等是解脫之道，而且真正體驗到此修行方法，才是真正解脫生死之道。我們沒證悟初果的學佛者是憑著聽聞佛法，分析、了解、推理、相信這些道理，但對于初果圣者來說，是真正的領悟和感覺到。比如有人從聽講中學習到一些游泳的技術(shù)，當他有機會跳進水中，就可體驗到游泳只不過是如此罷了。雖是如此，然而他的游泳技術(shù)未必熟練。同樣的，初果圣者雖然是見道，但他還有很多業(yè)習，故他需要繼續(xù)修行。初果圣人由于斷三結(jié)，絕對不會輪回到惡道去，并且最多天上人間來回七次生死，最后一生必證阿羅漢果。既是說，有些初果圣人的因緣好，煩惱薄，今生就可證悟阿羅漢果，未必一定要修行七世后才證得阿羅漢果。那些至第七次返回人間逢無佛法，居于家中也能證阿羅漢果，證果后必出家自然的比丘形相。參考：http://baike.baidu.com/view/193136.htm

對于羅漢初果須陀洹來說，的確是謂見道位。但卻是偏空之果，此時行者感受一切皆空，世間人我眾生乃至山河大地虛空皆化為我之一念。悟到機息唯一念就是這個境界，此時的行者往往都獨坐孤峰、靜觀萬化。證得人無我的境界。得偏空之理而不能依體再生妙用。所以此果位只是見到了空性的一面而已，嚴格來講不算見到了真正的空性。所以同七地以上菩薩所悟有很大差別，菩薩所見之空性的范圍就大得多，多大？其大無外。緣生不舍，更于空中建立一切，所以大作空中佛事。那么菩薩到底是怎樣的明心呢？答曰；實際理地，不著一塵；萬行門中，不舍一法。此是謂菩薩道。

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