備采是什么意思，備采工作面風(fēng)量如何規(guī)定的

來源：整理時(shí)間：2023-12-27 20:28:59 編輯：律生活手機(jī)版

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1，備采工作面風(fēng)量如何規(guī)定的
2，黃道吉日中的納采是什么意思
3，荀子賦篇中的五采備而成文是什么意思是五彩備而成紋
4，古代婚禮中的納采是什么意思
5，納采是什么意思
6，正木篤翻譯的海國圖志中的夷情備采稱為

1，備采工作面風(fēng)量如何規(guī)定的

沒有看見具體的規(guī)定，一般按回采工作面的風(fēng)量一半配風(fēng)。

備采工作面風(fēng)量如何規(guī)定的

2，黃道吉日中的納采是什么意思

你好！婚姻禮儀。為六禮之首禮。男方欲與女方結(jié)親，請(qǐng)媒妁往女方提親，得到應(yīng)允后，再請(qǐng)媒妁正式向女家納“采擇之禮”。如有疑問，請(qǐng)追問。

納采指男家請(qǐng)媒人去女家提親，女家答應(yīng)議婚后，男家備禮前去求婚。

黃道吉日中的納采是什么意思

3，荀子賦篇中的五采備而成文是什么意思是五彩備而成紋

原文：有物于此，居則周靜致下，動(dòng)則綦高以鉅，圓者中規(guī)，方者中矩，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而充盈乎大寓。忽兮其極之遠(yuǎn)也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采備而成文，往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅，得之則存。弟子不敏，此之愿陳，君子設(shè)辭，請(qǐng)測(cè)意之。譯文：在這里有種東西，停留時(shí)就周遍地靜處在極低點(diǎn)，活動(dòng)時(shí)就極高而廣大無邊。圓的合乎圓規(guī)畫的圓，方的和角尺畫的能相掩。大得可和天地相并列，德行比堯、禹還敦厚慈善。小的時(shí)候比毫毛還細(xì)微，而大的時(shí)候可充滿寥廓的空間。迅速啊它們到達(dá)了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，分開啊它們互相追逐而返回山邊，高升啊天下人就都會(huì)生活維艱。它德行敦厚而不丟棄任何人，五種色彩齊備而成為花紋，它來去昏暗，變化莫測(cè)就像天神，它進(jìn)出很急，沒人知道它的進(jìn)出之門。天下人失去了它就會(huì)滅亡，得到了它就能生存。學(xué)生我不聰明，愿意把它陳述給先生。君子設(shè)置這些隱辭，請(qǐng)您猜猜它的名稱。

五采亦作“ 五彩 ”,指青、黃、赤、白、黑五種顏色。

荀子賦篇中的五采備而成文是什么意思是五彩備而成紋

4，古代婚禮中的納采是什么意思

納采是古代婚禮風(fēng)俗“六禮”中的第一禮。男方欲與女方結(jié)親，遣媒妁往女家提親，送禮求婚。得到應(yīng)允后，再請(qǐng)媒妁正式向女家納“采擇之禮”。初議后，若女方有意，則男方派媒人正式向女家求婚，并攜帶一定禮物，故稱。納采是全部婚姻程序的開始。我們?cè)谶x一些黃道吉日的時(shí)候,常常會(huì)去翻閱老黃歷,老黃歷上面的宜忌一欄總是會(huì)有風(fēng)水術(shù)語“納采”一詞。那你知道納采是什么意思嗎？其實(shí)“納采”是古代漢族婚禮風(fēng)俗，流行于全國許多地區(qū)?！傲Y”中的第一禮。男方欲與女方結(jié)親，男家遣媒妁往女家提親，送禮求婚。得到應(yīng)允后，再請(qǐng)媒妁正式向女家納“采擇之禮”。初議后，若女方有意，則男方派媒人正式向女家求婚，并攜帶一定禮物，故稱。古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規(guī)定。《儀禮?士昏禮》：“昏禮，下達(dá)納采。用雁?！编嵭ⅲ骸皩⒂c彼合婚姻，必先使媒氏，下通其言，女氏許之，乃后使人納其采擇之?！逼涠Y物用雁。納采環(huán)節(jié)從漢代起，納釆禮就已經(jīng)不僅限于雁了。當(dāng)然，雁還是最重要的一種。后奢靡之風(fēng)漸興，納采禮依身份的不同而異。百官納釆禮有三十種，且都有不同的象征意義，如羊、香草、鹿，取其吉祥，以寓祝頌之意；而以膠、漆、合歡鈴、鴛鴦、鳳凰等用來象征夫婦好合之意；或取各物的優(yōu)點(diǎn)美德以激勵(lì)勸勉夫婦，如蒲葦、卷柏、舍利獸、受福獸、魚、雁、九子?jì)D等。隋唐曾規(guī)定聘禮的定制，自皇子王以下至于九品皆同，標(biāo)準(zhǔn)為：雁一只。羔羊一只，酒黍稷稻米面各一斛。清代請(qǐng)婚人陳儀物于庭，奉書致命，主婚人受書，告廟醴賓。庶民納采，首飾數(shù)以四為限。雍正初，定制，漢人納采成婚，四品以上，綢緞、首飾限八數(shù)，食物限十品。五品以下減二，八品以下又減二，軍、民絹、果盒亦以四為限。品官婚嫁日，用本官執(zhí)事，燈六、鼓樂十二人，不及品者，燈四、鼓樂八人。禁糜費(fèi)，凡官民皆不得用財(cái)禮云。

5，納采是什么意思

納采：古代漢族婚姻風(fēng)俗。流行于全國許多地區(qū)?！傲Y”中的第一禮。男方欲與女方結(jié)親，男家遣媒妁往女家提親，送禮求婚。得到應(yīng)允后，再請(qǐng)媒妁正式向女家納“采擇之禮”。初議后，若女方有意，則男方派媒人正式向女家求婚，并攜帶一定禮物，故稱。古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規(guī)定

中國自古是多民族國家，各民族的婚俗及其禮儀也有有所不同，但是自從華夏先祖在商周之際進(jìn)入文明社會(huì)后，其男婚女嫁就逐漸有了一套約定俗成的禮儀，并被后代王朝定為禮制，為漢民族普遍認(rèn)同。這就是儒教經(jīng)典備載的“六禮”?！傲Y”原來是周代貴族男子的婚娶禮儀，據(jù)《儀禮?士昏禮》，“六禮”指納采、問名、納吉、納徴、請(qǐng)期、親迎等六個(gè)步驟及其禮儀。 “納采”是婚禮的第一禮，男家選定意中人后，請(qǐng)媒人向女家提親，女家同意后，男家再備禮親人前去求婚。納的意思就是納送，其所送的禮物用雁，因?yàn)樵诠湃诵哪恐校銥楹蝤B，順陰陽往來，象征男婚女嫁順乎陰陽，后代也有用羔羊、合歡、嘉禾、膠漆等物代替的，都用以象征夫妻關(guān)系和睦牢固之義。 “問名”是婚禮的第二禮，男家行納采禮后，再托媒人詢問女方的名字、排行、出生年月日時(shí)等，以便男家卜其吉兇，這實(shí)際上是男家詳細(xì)了解媳婦及其娘家的過程。 “納吉”是婚禮的第三禮，男家行問名禮后，在自家祖廟中卜問吉兇，若得吉兆，男家再遣使者通知女家，于是兩家就正式締結(jié)姻親關(guān)系，后代稱為定盟，現(xiàn)在代稱為訂婚。納吉是正式訂立婚約，行禮時(shí)須有信物，古代用雁，后代多用首飾、戒指、彩綢等。 “納徴”是婚禮的第四禮，徴的意思是成，即男家在納吉之后，將幣帛等貴重彩禮送給女家，納幣以成婚禮，故又稱“納幣”。幣指作為禮物的絲織品，以及鹿皮等，非指錢幣，后代稱為“聘禮”或者“財(cái)禮”等。納徴所送彩禮數(shù)量取雙忌單，如束帛（絲綢）為十、鹿皮成對(duì)（即儷皮）等。 “請(qǐng)期”是婚禮的第五禮，男家行納徴禮后，即派使者往女家征求成婚日期，但這只是一種走過場(chǎng)，因?yàn)槟屑乙呀?jīng)卜得吉期，請(qǐng)女家決定婚期只是謙辭，以示尊重對(duì)方，女家自然辭讓一番，意即婚期由男家決定，于是男家使者將婚期告知女家，故后代“請(qǐng)期”直稱“告期”。婚禮的第六禮是“親迎”，到了約定的婚期，新郎于黃昏時(shí)分親自前往女家迎娶新娘。至此，“六禮”完備，婚禮的男女主人公才正式登場(chǎng)，舉行拜天地祖宗。拜堂、合巹（后代演變?yōu)椤敖槐啤保?、入洞房等婚慶儀式?！傲Y”本是貴族婚禮，在其整個(gè)過程中，始終貫穿著繁文縟節(jié)，因此，隨著這一婚禮模式在民間的流行，也逐步有所減省，而所送禮物也因時(shí)因地不斷變化。宋代朱熹作《家禮》，就將“六禮”簡化合并為納采、納吉、親迎三項(xiàng)，類似現(xiàn)代的求婚、訂婚、成婚三部曲。元明清三代，朝廷頒布的《土庶婚禮》就是依據(jù)《朱子家禮》制訂的，但品官卻必須嚴(yán)格依照古禮舉行“六禮”，以顯示官民之間的等級(jí)差別。從現(xiàn)代的角度看，“六禮”所包括的儀式實(shí)際上只是婚禮的前奏曲，現(xiàn)代將親迎后的婚慶典禮才稱為婚禮，這是古今婚禮一詞的差異。

6，正木篤翻譯的海國圖志中的夷情備采稱為

正確答案《澳門月報(bào)和解》

（一）【翻譯】：古代圣賢的著作，都叫做“文章”,這不是由于它們都具有文采嗎？【1】虛柔的水可以產(chǎn)生波紋【2】，堅(jiān)實(shí)的樹木更能開放花朵【3】；可見文采必須依附于特定的實(shí)物【4】?；⒈ど先绻麤]有花紋【5】，就看不出它們的皮和犬羊有什么區(qū)別【6】；犀牛的皮雖有用【7】，但還須涂上丹漆才美觀【8】：可見物體的實(shí)質(zhì)也要依靠美好的外形【9】。至于書寫人類的思想情感【10】，描繪事物的形象【11】，在文字上用心琢磨【12】，然后組織成辭句寫在紙上【13】；其所以能夠光輝燦爛【14】，就因?yàn)槲牟煞泵脑省?5】。所以文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的道路有三種【16】，第一是表形的創(chuàng)作，是依靠各種不同的顏色而成的【17】；第二是表聲的創(chuàng)作，是依靠各種不同的聲音而成的【18】；第三是表情的創(chuàng)作，是依靠各種不同的性情而成的【19】。各種顏色互相錯(cuò)雜，就構(gòu)成鮮艷的花紋【20】；各種聲音相互調(diào)和【21】，就構(gòu)成動(dòng)聽的樂章【22】；各種性情表達(dá)出來【23】，就構(gòu)成優(yōu)美的作品。這是自然道理所決定了的【24】。如《孝經(jīng)》教導(dǎo)后人【25】：“哀悼父母的話，不需要什么文采?！薄?6】由此可見，人們平時(shí)說話不是不要文采的【27】。又如老子反對(duì)虛偽【28】，所以說：“華麗的語言往往不可靠【29】?！钡约簩懙摹兜赖陆?jīng)》五千言【30】，卻是非常美妙的，可見他對(duì)華美的文采并不一概反對(duì)。此外，莊子也曾說過【31】：“用美妙的言辭來描繪萬事萬物【32】?！边@是說修飾過度了【33】。韓非由曾說過【34】：“巧妙的議論多么華麗?！?5】”這也是說文采太多了【36】。文采太多的議論，修飾過度的言辭，使文章的變化達(dá)于極點(diǎn)【37】。我們體會(huì)《孝經(jīng)》、《老子》等書中的話【38】。可知文章的形式是依附于作者情感的【39】；細(xì)看《莊子》、《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是過分淫侈了【40】。如果能夠在清流與濁流之間加以適當(dāng)?shù)倪x擇【41】，在邪道與正路面前從容考慮【42】，也就可以在文學(xué)創(chuàng)作中適當(dāng)?shù)伛{馭文采了。但是紅粉和青黛只能裝飾一下人的外容【43】，妍媚的情態(tài)卻只能從人固有的美麗姿容中產(chǎn)生出來【44】。文采也只能修飾一下語言，文章的巧妙華麗卻以它的思想內(nèi)容為基礎(chǔ)【45】。所以思想內(nèi)容猶如文辭上的經(jīng)線，然后才能織上緯線。所以寫文章也要首先確定內(nèi)容，然后才能產(chǎn)生通暢的文辭。這就是文學(xué)創(chuàng)作的根本原則【47】。【注釋】【1】原文“采”是文采，在本篇中泛指作品的藝術(shù)形式?！?】原文“性”是性質(zhì)、特征；“淪漪”是波紋?！?】原文“萼”是花朵下的綠片?！?】原文“文”即采，“質(zhì)”即情；這句說明內(nèi)容和形式的關(guān)系的一個(gè)方面?！?】原文“文”指虎豹皮的花紋。原文“鞟”是去了毛的皮革?！?】原文“犀”和“兕”都是似牛的野獸，“犀”是雄的，“兕”是雌的；皮堅(jiān)韌，可制兵甲。【8】原文“資”是憑借?！?】這句說明內(nèi)容和形式的關(guān)系的又一個(gè)方面?！?0】原文“性靈”指人的精神方面?！?1】原文“敷”是鋪陳，“敷寫”就是描寫?！?2】原文“鏤”是刻，“鏤心”是精心推敲；“鳥跡”是文字。【13】原文“織辭”是安排文辭；“魚網(wǎng)”是紙?！?4】原文“彪炳”是光彩鮮明?！?5】原文：“縟”是繁盛。【16】原文“道”是道路，途徑。【17】原文“五色”是青、黃、赤、白、黑?！?8】原文“五言”指宮、商、角、徵、羽。【19】原文“黼黻”是古代禮服上的花紋；“黼”是半白半黑，“黻”是半青半黑?！?0】原文“比”是綴輯。【21】原文《韶》是舜樂，《夏》是禹樂?！?3】原文“情”當(dāng)作性。【24】原文“神理”是神妙的道理；從《文心雕龍》全書看來，劉勰所謂神妙的道理，就是《原道》篇所說的“自然之道”?！?5】原文“垂”是留傳下來，“典”是法度。【26】原文“喪言”是哀悼父母的話，這句見《孝經(jīng)·喪親》?！?7】原文“質(zhì)”是樸質(zhì)。【28】老子姓李名耳，古代杰出的思想家啊，著有《老子》八十一章；原文“疾”是憎惡。【29】這句見《老子》最后一章，是針對(duì)某些虛化不實(shí)的文辭說的?！?0】原文“五千”即《道德經(jīng)》，因它共有五千多字。【31】莊子名周，古代杰出思想家，著有《莊子》若干篇。【32】原文“辯”是巧言；這句見《莊子·天道》?！?3】原文“藻”是辭藻?！?4】韓非是古代杰出思想家，著有《韓非子》若干篇》?！?5】原文“采”當(dāng)作乎，這句見于《韓非子·外儲(chǔ)說左上》?！?6】原文“綺”是有花紋的絲織品?！?7】原文“斯”是此。【38】原文“李”當(dāng)作孝，指《孝經(jīng)》；“老”指老子?！?9】原文“文質(zhì)”本來指形式和內(nèi)容，但這里是復(fù)詞偏義，實(shí)際上只指形式?！?0】原文“華實(shí)”也是復(fù)詞偏義，這里只指華，“淫”是過度?！?1】原文“涇渭”是二水名，一清一濁?！?2】原文“轡”是韁繩?！?3】原文“鉛”是鉛粉，“黛”是古代女子畫眉用的青黑色的顏料。【44】原文“倩”是笑貌；“淑”是美好的?！?5】原文“情性”是指作品中所表達(dá)的作家的思想感情?！?6】原文“理”指作品的思想內(nèi)容?！?7】以上是本篇第一段，說明內(nèi)容和形式的密切關(guān)系；任何文學(xué)作品都必須有藝術(shù)表現(xiàn)形式，但內(nèi)容是最基本的。（二）【翻譯】從前《詩經(jīng)》作者所寫的詩歌【1】，是為了表達(dá)思想感情而寫的；后代辭賦家所寫的作品【2】，是為了寫作而去捏造出情感來的。怎么知道是這樣的呢？因?yàn)橄瘛对娊?jīng)》中《國風(fēng)》、《小雅》等篇的產(chǎn)生【3】，就是由于作者內(nèi)心充滿煩悶，才通過詩歌來表達(dá)這種感情，用以規(guī)勸當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者【4】：這就是為了表達(dá)思想情感而寫文章的。后來的辭賦家們【5】，本來心里沒有什么愁思哀感【6】，卻勉強(qiáng)夸大其辭，沽名釣譽(yù)【7】：這就是為了寫文章而捏造感情。為了表達(dá)情感而寫出的文章，一般都能做到文辭精煉而內(nèi)容真實(shí)；僅僅為了寫作而勉強(qiáng)寫成的文章，就往往是過分華麗而內(nèi)容雜亂空泛【8】。但是后代的作家，大都愛好虛華而輕視真實(shí)，拋棄古代的《詩經(jīng)》，而向辭賦學(xué)習(xí)。于是書寫情志的作品日漸減少【9】，僅僅追求文采的作品越來越多【10】。有的人內(nèi)心里深深懷念著高官厚祿【11】，卻滿口歌頌著山林的隱居生活【12】；有的人骨子里對(duì)人間名利關(guān)心之至【13】，卻虛情假意地來書法塵世之外的情趣【14】。既沒有真心實(shí)情【15】，文章中就只能看到相反的東西【16】。古書上說【17】：“桃樹李樹不用開口，就有許多來來往往的人在樹下走出路來【18】。”那是因?yàn)闃渖嫌泄麑?shí)的原故。古書上又雖說過【19】：“男子種的蘭花即使好看，卻沒有香味?！薄?0】那是因?yàn)槟凶尤狈φ嬲\細(xì)致的感情【21】。像花草樹木這樣微小的東西還要依靠情感，憑借著果實(shí)；何況人們寫作文章，那就更應(yīng)該以書寫情感為根本；如果作家所寫的和自己的情感不一致，這種作品又有什么意義呢？【22】【注釋】【1】原文“詩人”是《詩經(jīng)》的作者，同時(shí)也指能繼承《詩經(jīng)》優(yōu)良傳統(tǒng)的作家?！笆病笔窃娖??！?】原文“辭人”是辭賦家，同時(shí)也指某些具有漢賦鋪陳辭藻的特點(diǎn)的作家。【3】原文“風(fēng)雅”指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》、《小雅》等代表作品。【4】原文“上”指統(tǒng)治者?！?】原文“諸子”在這里指辭賦家?！?】原文“郁陶”是憂思。【7】“鬻”是賣，“聲”是名。【8】原文“濫”是不切實(shí)?！?】原文“體”是體現(xiàn)，“制”是作品?！?0】原文“逐”是追求，“逐文”是單純地追求文采?！?1】原文“軒”是有屏藩的車，“冕”是禮冠；“軒冕”在這里指高級(jí)官位?！?2】原文“皋壤”指山野隱居的地方?！?3】原文“幾務(wù)”即機(jī)務(wù)，指政事?！?6】原文“翩”是飛的快?！?7】這話見《史記·李廣列傳》?！?8】原文“蹊”是路?！?9】這話見《淮南子·繆稱訓(xùn)》?！?0】原文“芳”是花的香氣。【21】這個(gè)說法不一定可信，劉勰在這里不過借此來強(qiáng)調(diào)真實(shí)情感在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性?！?2】以上是本篇的第二段，對(duì)文壇上重文輕質(zhì)的趨勢(shì)進(jìn)行了批判，提出文學(xué)創(chuàng)作要以“述志為本”的主張。（三）【翻譯】因此，寫文章時(shí)運(yùn)用辭藻，目的是要講明事理?！?】如果文采浮泛而怪異，【2】作品的思想內(nèi)容就必然模糊不清。【3】這就好比釣魚的人，用翡翠的羽毛做釣繩【4】，用桂枝做魚食【5】，反而釣不到魚。古書上說【6】：“言辭的涵義被過繁的文采所遮蓋了【7】”，指的大約就是這類事情【8】《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》說：“穿了錦繡衣服，外面再加上罩衫【9】”，這就是因?yàn)椴辉复虬绲锰萄邸?0】。把《周易·賁卦》的卦象追究到底【11】，還是以白色為正，可見采飾不是根本。進(jìn)行創(chuàng)作應(yīng)該樹立一個(gè)正確的規(guī)范來安置作品的內(nèi)容【12】，擬定一個(gè)適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)來表達(dá)作家的性情【13】。只有作品中所體現(xiàn)的思想感情確定了，才能據(jù)以記上音節(jié)，綴以辭采【14】。從而做到形式雖華美，但不掩蓋其內(nèi)容【15】；辭采雖繁復(fù)【16】，但不至埋沒作家的心情【17】。要使紅、藍(lán)等正色發(fā)揚(yáng)廣大【18】，而把青、紫等雜色拋棄不用?！?9】。這才是既能美化作品【20】，又能使內(nèi)容形式都符合理想的作家。【注釋】【1】原文“經(jīng)”一作理，這樣更好些。【2】原文“濫”是不切實(shí)；“詭”是反常?！?】原文“心理”是作者內(nèi)心所蘊(yùn)藏的道理，表達(dá)而為作品的思想內(nèi)容；“翳”是隱蔽?！?】原文“翠綸”是用翡翠鳥毛做的釣魚線。【5】原文“桂”是肉桂，是一種珍貴的食物；“餌”是食物，這是指魚食?！?】這話見于《莊子·齊物論》，“穩(wěn)”下原有“于”字。【7】原文“穩(wěn)”是埋沒?！?}原文“殆”是幾乎，大約?！?】原文“褧”是一種套在外面的單衣。【10】原文“章”是鮮明?！?1】原文“窮”是探索到底?！?2】原文“謨”當(dāng)作模，即規(guī)范?！?3】原文“地”是底子，這里指文章的基礎(chǔ)?！?4】原文“摛”是發(fā)布?！?5】原文“文”是作品的文采，“質(zhì)”是思想內(nèi)容?！?6】原文“博”是辭采的繁盛?！?7】原文“溺”是淹沒?！?8】原文“朱”是紅色。【19】原文“間色”是雜色；“屏”是棄，“紅”當(dāng)作青。【20】原文“章”是文采。【21】原文“彬彬”是文質(zhì)兼顧，內(nèi)容形式結(jié)合得恰當(dāng)。以上是本篇第三段，說明偏重形式就會(huì)損害內(nèi)容，因此主張文學(xué)作品創(chuàng)作首先是要有正確的內(nèi)容，從而產(chǎn)生文質(zhì)并茂的作品。（四）【翻譯】總之，語言要有華美的文采才能流傳久遠(yuǎn)【1】，這確是不錯(cuò)的。運(yùn)用文思的方法既為作家所掌握【2】，作品中的文采就能適當(dāng)豐富了【3】。但吳地出產(chǎn)的錦繡容易變色【4】，木槿花雖美而不能持久【5】；寫文章如果類似這樣，這有繁麗的文采而缺乏深刻的思想情感，看起來必然令人生厭。【注釋】【1】原文“遠(yuǎn)”是流傳的久遠(yuǎn)?！?】原文“心術(shù)”是運(yùn)用心思的方法，這里指創(chuàng)作的構(gòu)思方法?！?】原文“瞻”是富足?！?】原文“渝”是變?！?】原文“舜”是木槿，“英”是花；木槿花朝開暮落，有花無實(shí)。